Поиск
Если у нас есть всеобъемлющий общий взгляд на Библию, мы увидим, что после вознесения Христа наш Бог — Отец, Сын и Дух — сегодня является всеобъемлющим Духом. В этом Духе есть божественность, человечество, действенность смерти Христа, сила Его воскресения и вознесение. Другими словами, в этом всеобъемлющем Духе находится все, что есть Бог, все, что есть человек в надлежащем смысле, и все, через что Господь Иисус прошёл, чего Он достиг и что Он приобрёл. Все это находится во всеобъемлющем животворящем Духе. Наш Спаситель сегодня не только Искупитель, но и животворящий Дух. Мы благодарим Господа за то, что, имея ясное понимание всех книг Библии, мы видим такого замечательного Духа.
Этот Дух таинственный и славный, но Его очень трудно описать словами. Именно по этой причине в Библии даётся картина составного мира в Исходе 30. В этой главе оливковое масло представляет Духа Божьего, а четыре благовония представляют человечество, Божье творение. Смирна, корица, благовонный тростник и кассия — у всех у них особое значение. В Библии смирна обозначает сладость драгоценной смерти Христа, а корица — сладость действенности этой смерти. Благовонный тростник обозначает поднимающую силу, воскресение Христа. Кассию в древности использовали для отпугивания змей. Если мы совместим все это вместе, мы должны признать: они, несомненно, изображают детали составного всеобъемлющего Духа.
В этом Духе у нас есть Бог и надлежащее человечество. В этом Духе у нас есть действенность смерти Христа и сила воскресения Христа. Все, что Христос есть, и все, что Он сделал, приобрёл и чего достиг, — все включено в этого Духа. Господь показал нам значение смирны, корицы, благовонного тростника и кассии; почему два вещества посередине были по половине целого количества, а также то, что эти четыре благовония составляют вместе три полных единицы по пятьсот сиклей каждая. Гин оливкового масла был составлен с четырьмя благовониями в одно миро. Это обозначает слияние одного-единственного Бога с Его творением, человеком, для образования одного составного целого. Скиния со всеми её принадлежностями, сосудами и всеми священниками была помазана этим составным миром, а не просто оливковым маслом. Сегодня мы находимся под помазанием составного Духа, а не просто Духа, состоящего лишь из божественности.
Когда апостол Иоанн в 1 Ин. 2:27 использовал термин «помазание» для описания движения Духа, он, несомненно, думал об Исходе 30, источнике слова «помазание». Первым слово «помазание» использовал не Иоанн; оно уже использовалось в Исходе 30. Пребывающее в нас помазание — это составной Дух как животворящий Дух, обитающий в нашем духе.
Для того чтобы приобрести этого всеобъемлющего животворящего Духа и переживать Его, нам сначала нужно родиться заново, или возродиться Им. Возрождение — это первоначальное переживание нашего Триединого Бога.
Не пытайтесь отделить Отца от Сына или Сына от Отца. В Новом Завете раскрывается, что, когда Сын пребывает здесь, с Ним находится Отец. Более того, приход Духа является и приходом Сына, а Сын всегда приходит с Отцом. В Ин. 6:46 сказано: «Это не значит, что кто-то видел Отца, кроме Того, кто от Бога, — Он видел Отца». Предлог, переведенный в этом стихе как «от», — это греческое слово пара. В данном случае этот предлог значит «от с». Господь не только от Бога, Он и с Богом. Когда Он от Бога, Он ещё и с Богом (Ин. 8:16, 29; 16:32). В этих стихах Господь как бы говорит: «Я пришёл от Моего Отца и с Моим Отцом. Когда Я прихожу от Моего Отца, Я прихожу с Ним». Это значит, что когда приходит Сын, то с Ним и Отец. Когда Сын был послан Отцом, Он был послан не только Отцом, но и с Отцом. Когда Отец послал Сына, Отец пришёл вместе с Сыном. Поэтому, когда мы принимаем Сына, мы принимаем и Отца.
Это может оскорбить ваше религиозное мышление. Религиозный разум всегда пытается понять это. Но чем больше он пытается, тем больше у него возникает сложностей, поскольку Отец — с Сыном, а Сын теперь является животворящим Духом. В 1 Кор. 15:45 сказано: «Последний Адам стал животворящим Духом». Если вы начнёте оспаривать это, говоря, что Дух в этом стихе — это не Святой Дух, то я отвечу, что вы верите в существование двух Духов, которые дают жизнь. Сегодня Христос есть животворящий Дух. Если этот животворящий Дух не является Святым Духом, то вы верите в двух животворящих Духов. Неужели вы верите, что во вселенной существуют два животворящих Духа? Несомненно, учить этому — ересь. Наш Бог триедин. Будучи Триединым Богом, Он прошёл через полный процесс и сегодня является всеобъемлющим Духом. Меня не интересует, как это можно объяснить, меня интересует только факт. В Библии раскрывается, что Христос сегодня — это животворящий Дух. Если мы хотим переживать Его, мы должны родиться от Него. Как только грешник исповедует свой грех Богу и уверует в Сына Божьего, он рождается заново от Триединого Бога. Однако каждому родившемуся заново нужно все больше и больше переживать этого Духа.
Нам необходимо переживать Духа в двух основных аспектах. В первом аспекте мы переживаем Духа внутри, как находящегося в нас. Во втором аспекте мы переживаем Духа снаружи, как пребывающего на нас. Нам нужно переживать Его изнутри и снаружи. Это раскрыто на примере хлебного приношения. Хлебное приношение состояло из тонкой муки, смешанной с елеем (Лев. 2:5-6). Когда тонкая мука смешивается с елеем, то елей должен проникнуть в муку. Это масло в тонкой муке. Затем в Левите 2:6 сказано: «Разломи её на куски и влей на неё елея». Это елей, масло, на муке. Сначала масло смешивается с тонкой мукой, чтобы получилась лепёшка, а затем масло наливается на лепёшку. Таким образом, масло находится и внутри хлебного приношения, и на нем. Хлебное приношение полностью пропитывается маслом. Это картина того, какими мы должны быть. Мы все должны слиться с Духом, пропитаться Им, а также быть покрытыми Им. У нас должен быть Дух и внутри, и снаружи. И снаружи, и изнутри у нас должен быть Дух. Поэтому мы полностью пропитываемся Духом. Это и есть надлежащая христианская жизнь.
В Новом Завете прослеживаются две линии переживания всеобъемлющего Духа: линия Иоанна и линия Луки. В Евангелии от Иоанна и в его Первом послании показано переживание внутреннего Духа. Иоанн использует два основных символа, чтобы указать на этот аспект Духа. Сначала Иоанн использовал символ воды, говоря, что всеобъемлющий животворящий Дух подобен живой воде, чтобы люди пили Его. Дух также сравнивается с водой в последней книге Иоанна, Откровении. В Отк. 22:17 мы видим призыв пить живую воду. Несомненно, эта живая вода и есть животворящий Дух. Это ясно раскрывается в Ин. 7:37-39.
Дыхание — второй символ Духа в трудах Иоанна. Согласно Ин. 20:22, Господь Иисус пришёл к ученикам вечером в день Своего воскресения, дунул в них и сказал: «Примите Святого Духа». В соответствии с трудами апостола Иоанна, Дух — это вода для питья и воздух для дыхания. Иоанн использовал эти два символа для изображения того, чем является животворящий Дух сегодня. Дух — это вода, чтобы утолить нашу жажду, и воздух, чтобы мы дышали. Когда мы вдыхаем этого Духа, в этом дыхании наша жизнь. Это и есть внутренний аспект животворящего Духа. В Господнем восстановлении мы научились пить и вдыхать этого Духа. Нам нужно пить Его и вдыхать Его, призывая Его имя. В одном куплете гимна, написанного госпожой М. Е. Барбер, есть следующие строки:
Ты велик и благ, Спаситель.
Твоё имя все даёт.
Кто вдыхает это имя,
Жизнь воистину тот пьёт.
Чтобы дышать именем Иисуса, надо призывать: «О Господь Иисус!» Без сомнения, эта сестра часто призывала имя Иисуса. Иначе как могла она сказать в своём гимне, что дышать именем Иисуса — значит воистину пить жизнь? Чтобы дышать Его именем, надо призывать: «О Господь Иисус». «Кто вдыхает это имя, жизнь воистину тот пьёт». Этот короткий куплет также указывает, что наше дыхание является нашим питьём. Дышать — значит пить. Когда мы призываем имя Иисуса, мы и дышим, и пьём. Это и есть переживание животворящего Духа в Евангелии от Иоанна, книге жизни.
Помимо линии Иоанна, линии внутреннего аспекта Духа, у нас есть линия Луки, линия внешнего аспекта. Нам нужно переживать животворящего Духа и внутри, и снаружи. Подобно Иоанну, Лука также использовал два символа для описания Духа. В Лк. 24:49 говорится: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше». В этом стихе Лука использует символ одежды. Господь говорит, что ученикам нужно ждать в Иерусалиме, пока они не облекутся, не будут одеты, силой свыше. Это со всей очевидностью указывает на внешнее переживание Духа. Питье — это нечто внутреннее, а одежда — нечто внешнее. Но и то и другое необходимо для жития. Сегодня мы пьём напитки, и мы облачаемся в одежду. Вы когда-нибудь представляли себе, что этот всеобъемлющий Дух является и нашим питьём внутренне, и нашей одеждой внешне? Он нужен нам как наше питье внутри, и Он нужен нам как наша одежда снаружи.
В Деяниях Лука использует другой символ, символ сильного ветра. Ветер похож на дыхание. Именно ветер главным образом приносит нам свежий воздух для дыхания. Хотя ветер и дыхание похожи, но дыхание необходимо для жизни, а ветер — для силы. Для внутреннего переживания Духа у нас есть вода, чтобы пить, и воздух, чтобы дышать, а для внешнего переживания у нас есть одежда, чтобы облечься, и сильный ветер, чтобы дуть на нас. Внутренний аспект необходим для жизни и жития, а внешний аспект — для силы и функционирования.
Когда вы один в комнате, вы можете пить сколько угодно воды, но вам не нужно особым образом одеваться. Однако, когда вы появляетесь перед другими, вы должны соответствующе одеться. Власть приходит в соответствующем мундире. Все почитают полицейского. Но никто не будет относиться с почтением к полицейскому без формы. Тем не менее вы непроизвольно начинаете вести машину осторожнее, когда видите полицейского в форме, потому что эта форма представляет власть. Внешнее переживание Духа является нашей формой. В день Пятидесятницы Пётр облёкся в эту форму, и его боялась вся вселенная. Ад, бесы, Сатана и все бунтари боялись Петра, поскольку они видели, что он облечен в силу свыше и обладает наивысшей властью.
Все было сделано за нас, и у нас может быть и внутреннее, и внешнее переживание Духа. Не волнуйтесь, вам не нужно ничего делать. Просто поверьте в благую весть. Высшее благовестие состоит в том, что все относящееся к внутреннему и внешнему переживанию Духа было исполнено. Просто поверьте всему, о чем говорится в Библии, и призывайте имя Господа.
В Деяниях 2 содержится великий секрет, секрет, который не увидело большинство христиан. В Деян. 2:17 сказано: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть». В стихе 21 говорится: «И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». В Деяниях 2 быть спасённым — означает принять Духа. Быть спасённым — не просто означает получить прощение грехов или избавление от ада, это означает иметь Святого Духа. Что должно произойти, чтобы мы обрели Святого Духа и получили спасение? Две вещи: во-первых, Бог должен излить Своего Духа; и во-вторых, нам нужно призвать имя Господа. Дух уже излит. Теперь вам нужно призывать имя Господа Иисуса. Когда вы призываете имя Господа, излитый Дух входит в вас и пребывает на вас. Вот почему в Рим. 10:13 сказано: «Всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён».
Сегодня нам нужно научиться призывать имя Господа. У меня огромная забота, чтобы вы прониклись необходимостью призывать. На протяжении веков Сатана закрывал уста многим христианам. Если вы призываете имя Господа Иисуса весь день, вы будете полностью пропитаны Духом, и сила, излитая свыше, станет вашей долей. Мне не нужно убеждать вас в этом. Обратитесь к своему опыту в прошлом. Часто, оказываясь в беде, вы призывали имя Господа. У всех нас есть некоторый опыт. Обычно мы не призывали Господа. Нам просто не нравилось призывать Его имя. Поэтому Господь посылал нам разные трудности, чтобы помочь нам и даже заставить нас призывать Его. Когда приходили неприятности, мы непроизвольно призывали: «О Господь Иисус». Возможно, мы призывали без удовольствия. Тем не менее мы призывали, и мы получали дыхание, силу и свежесть. Я хочу произвести на вас впечатление: секрет переживания внутреннего и внешнего аспекта этого чудесного Духа заключается в постоянном призывании. За призыванием последует молитва. Затем вы станете больше призывать и больше молиться. В конце концов вам будет трудно сказать, переживаете вы внутренний или внешний аспект. Тогда вы будете исполнены свежести и освободитесь внешне. У вас будут сила, дерзновение, уверенность и вера, чтобы говорить решительно. У вас не будет никаких сомнений. Этого чудесного Духа можно переживать, призывая имя Господа Иисуса. Будьте проще и призывайте имя Господа.
Нам всем нужно выйти из оцепенения и стать проще. Когда я дома, я переживаю Господа по-простому, подобно обыкновенному ребёнку. Для меня самый простой способ переживать моего Господа — это говорить: «О Господь Иисус, о Господь Иисус». Часто я призываю имя Господа во время уборки. Когда меня утомляет работа, я укрепляюсь, призывая: «О Господь Иисус, о Господь Иисус». Иногда мне нечего сказать. Однако, после того как я призываю имя Господа несколько минут, я могу говорить о многом. Попробуйте это. Если вы будете призывать имя Господа пять минут, вы зажжётесь. О, мы должны быть призывающими людьми!
По крайней мере одна книга в Новом Завете — Первое послание к коринфянам — была написана призывающим людям. Эта книга была написана всем, кто призывает имя Господа Иисуса (1 Кор. 1:2). Когда Павел был Савлом из Тарса, он получил власть преследовать и даже убивать верующих. В Деян. 9 он намеревался связать всех, кто призывает имя Господа. Это указывает на то, что христиане в древние времена были призывающими людьми. Им не нужно было говорить другим, что они христиане, а другим не нужно было догадываться, кто является христианином. Определить было легко, потому что они были призывающими людьми. Они призывали имя Иисуса. Сегодня мы должны быть призывающими людьми, весь день призывать имя Господа. Когда вы призываете Его имя, вы в Духе. Когда вы призываете Его имя, вы исполняетесь Духом и полностью пропитываетесь Духом. Когда вы призываете имя Иисуса, на вас изливается Дух. И внутри, и снаружи мы будем полны Духа.
Некоторые собрания можно начинать, просто призывая имя Господа в течение нескольких минут. Господь ненавидит мёртвость больше всего остального. Нет ничего более оскверняющего, чем смерть. Хотя я не призываю вас выходить из себя, но мне хотелось бы, чтобы вы прониклись призыванием имени Господа, мне даже хочется дать вам поручение призывать имя Господа. Кто призывает, может засвидетельствовать, что от этого действительно что-то меняется. Я надеюсь, что настанет день, когда мы все привыкнем постоянно призывать имя Господа Иисуса. Перед чтением Библии попробуйте несколько минут призывать имя Господа Иисуса. Как же тогда изменится ваше чтение Писания! Хотя это не изменит Библии, это изменит вас. Вы оживёте, и ваш дух всколыхнётся. Одно лишь знание бесполезно; но призывание «О Господь Иисус» — полезно. Знаете ли вы, как получить Духа? Не нужно хмурить брови или в течение трёх дней поститься. Господь никогда не хотел от нас подобного. Напротив, Он желает, чтобы мы призывали Господа. В Своём домостроительстве Он уже исполнил все для внутреннего и внешнего переживаний Духа, для обитания Духа внутри и для излияния Духа. Теперь Он здесь как всеобъемлющий Дух. Этот Дух содержит Спасителя, Искупителя и Животворителя. Он ждёт от вас не поста или молитвы, а призывания Его имени. Он ждёт, чтобы вы вдыхали имя Иисуса и воистину пили жизнь. Я рекомендую вам: попробуйте это. Все поместные церкви должны быть призывающими церквями, и каждый святой в Господнем восстановлении должен призывать имя Господа. Мы были призваны, чтобы призывать Его.
