Поиск
В Ин. 7:39 сказано: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Когда Господь Иисус говорил эти слова — «Духа ещё не было», это означает, что Духа там ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен. В молодости меня очень беспокоили эти слова. Я просто не мог понять, как там не было Духа, когда говорил Иисус. Много лет спустя я прочитал книгу Эндрю Мюррея «Дух Христа». Пятая глава этой книги называлась «Дух прославленного Иисуса». Эта глава потрясла меня. Благодаря этой главе мои глаза открылись, и я увидел, почему, когда говорил Господь Иисус, Духа там ещё не было. До распятия и воскресения Господа Дух Божий состоял только из божественности. Однако после Господнего воскресения в Дух Божий было добавлено много составляющих. Таким образом, после воскресения Христа Дух Божий был составлен не только из божественности, но и из многих других важных составляющих. Во время, описываемое в Ин. 7, там был Дух Божий, обладающий только божественностью, но всеобъемлющего Духа, включающего в Себя все остальное, ещё не было.
Дух Божий был с самого начала (Быт. 1:1-2), но Духа как Духа Христа (Рим. 8:9), Духа Иисуса Христа (Флп. 1:19) ещё не было в тот момент, когда Господь говорил слова, записанные в Ин. 7, поскольку Он ещё не был прославлен. Иисус был прославлен, когда Он воскрес (Лк. 24:26). После Его воскресения Дух Божий стал Духом воплощённого, распятого и воскресшего Иисуса Христа, которого Христос вдохнул в учеников вечером в день Своего воскресения (Ин. 20:22). Теперь Дух — это другой Утешитель, Дух действительности, которого обещал Христос перед Своей смертью (Ин. 14:16-17). Когда Дух был Духом Бога, у Него был только божественный элемент. Но когда благодаря Христову воплощению, распятию и воскресению Он стал Духом Иисуса Христа, у Него наряду с божественным элементом появился и человеческий элемент со всей сущностью и реальностью воплощения, распятия и воскресения Христа. Следовательно, теперь Он является всеобъемлющим Духом Иисуса Христа как живой водой, чтобы мы приняли Его (Ин. 7:38-39).
Чтение книги Эндрю Мюррея просветило меня, но я не мог дать другим точное определение всеобъемлющего Духа до тех пор, пока мне не открылся Исход 30. В этой главе показано составное миро (Исх. 30:22-33). В системе прообразов у нас есть прообраз Духа Божьего в Ветхом Завете, и этим прообразом является оливковое масло. Если вы внимательно прочитаете Ветхий Завет, то увидите: оливковое масло использовалось несколько раз для обозначения Духа Божьего (Пс. 44:8; Ис. 61:1). Согласно Исходу 30, четыре благовонных вещества смешаны с одним гином оливкового масла. Таким образом, в Исходе 30 мы видим не простое оливковое масло, а смесь, составленную из разных веществ. Гин оливкового масла — основной элемент этой смеси, и к нему добавлены четыре благовонных вещества: смирна, корица, тростник и кассия. Когда эти благовонные вещества добавляются к маслу, масло становится миром, состоящим из пяти элементов: масло плюс четыре благовонных вещества.
В системе прообразов числа имеют большое значение. Здесь, в Исходе 30, показаны один плюс четыре. В системе прообразов число один обозначает единственного Бога. Бог, символом которого является полная единица гина оливкового масла, — это единственный и полный Бог. Число четыре обозначает тварей. И в Иез. 1, и в Отк. 4 мы читаем о четырёх живых существах, тварях. Поэтому в Библии число четыре всегда обозначает тварей. Таким образом, в этом составном мире есть Бог, обозначенный числом один, и Божьи твари, представленные числом четыре. Это указывает на то, что составное миро — это Бог плюс Его творение, человек. Это раскрывает, что миро составлено и из Бога, и из человека. Бог, основной элемент, обозначен оливковым маслом, а человек представлен четырьмя благовонными веществами.
Некоторые критики осуждают истину о слиянии Бога с человеком. Этим критикам не хватает знания. Бог и человек не только слиты, но даже соединены вместе в один состав. В Исходе 30 показано оливковое масло, в состав которого включены четыре благовонных вещества. Когда чай добавляют в воду, это слияние. Но когда в масло добавляют четыре благовонных вещества, чтобы получить миро, это составление. Составление включает в себя намного больше, чем слияние. Составление подразумевает слияние, но само слияние не настолько основательно, как составление. Аллилуйя, Бог составлен с человечеством!
Давайте теперь более подробно рассмотрим благовония. В Исходе 30:23 говорится: «Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят». Количество первого благовонного вещества, смирны, — пятьсот сиклей. Однако второе и третье благовоние, корицу и тростник, брали только по двести пятьдесят сиклей. Если сложить вместе корицу и тростник, получается целая единица — пятьсот сиклей. Подобно смирне, кассия, четвёртое благовонное вещество, было в количестве пятисот сиклей. Эти три полные единицы по пятьсот сиклей обозначают Триединого Бога, а гин оливкового масла обозначает единственного Бога. Следовательно, в этом составном веществе показаны три в одном и один в трёх.
Вторая из трёх полных единиц по пятьсот сиклей была рассечена пополам. Это указывает на то, что Сын, второй в Божестве, был рассечён на кресте. Рассечение второй единицы в пятьсот сиклей, таким образом, подразумевает смерть Христа. Число четыре четырёх благовоний указывает на человечность Христа. В начале было Слово, и Слово было Бог, и Слово стало плотью (Ин. 1:1, 14). Это указывает на то, что Триединый Бог связан с человечеством. Когда Слово стало плотью, Триединый Бог стал связанным с человечеством. Триединый Бог был связан с человеком Иисусом. В определённый момент Христос, второй в Троице, был распят, рассечён, убит.
Смирна обозначает сладость смерти Христа, а корица — сладость действенности Его смерти. Смерть Христа и сладка, и действенна. В этом составном мире есть не только божественность и человечество, но и сладость смерти Христа, и действенность смерти Христа. Это означает, что, когда мы получаем это миро, в нем есть действенность смерти Христа. Благовонный тростник является прообразом тростника, который растёт ввысь, устремляется вверх, в воздух из грязного болота. Это, несомненно, указывает на силу Христова воскресения, ибо Христос воскрес из грязи смерти в небесный воздух. Он был настоящим тростником. Кассия обозначает аромат силы Господнего воскресения. В соответствии с некоторыми словарями, в древние времена кассию использовали не только как благовонное вещество, но и как средство, отпугивающее насекомых и змей. Сатана, змей, боится воскресения Христа.
В этом составном мире есть Триединый Бог, обозначенный числами один и три, и человечество, обозначенное числом четыре. Также там есть смерть Христа, действенность Христовой смерти, воскресение Христа и аромат силы Христова воскресения. Это составное миро представляет собой картину сегодняшнего составного Духа. До распятия и воскресения Господа Дух Божий не был составным. Он обладал только божественностью и ничем больше. Но после Господнего воскресения в состав этого Духа Божьего были включены человечество, смерть Христа, воскресение Христа, действенность Христовой смерти и действенность Его воскресения. Все это было включено в состав одного мира, Духа Христа. До воскресения Христа существовал Дух Божий, но не Дух Христа. Дух Христа появился сразу после Господнего воскресения. После того как Иисус был распят и воскрес, появился составной Дух. Другими словами, в день воскресения Христа Дух Божий стал Духом Христа. В Духе Христа много составляющих: божественность, человечество, действенность Христовой смерти и сила Христова воскресения.
Однажды в 1954 году, когда я говорил с церковью в Гонконге, я поделился о том, как считать себя мёртвыми. Я сказал людям, что в прошлом я много этим занимался, но чем больше я считал себя мёртвым, тем более живым я был. Если мы не будем считать себя мёртвыми, наше «я», наверное, будет дремать. Но стоит нам начать считать себя мёртвыми, наше дремлющее «я» немедленно пробуждается. Таким образом, наше почитание не помогает нам, хотя оно и помогло разбудить наше дремлющее «я». Тогда я сказал им, что дело не в том, чтобы считать себя мёртвым, поскольку подлинная действенность смерти Христа сегодня находится в Духе. Смерть Христа может быть реализована, только когда мы в Духе. Если мы не в Духе, у нас не получится считать себя мёртвым, как бы усердно мы ни делали этого. Действенность смерти Христа находится не в том, что мы считаем; она во всеобъемлющем Духе.
Многим христианам помогла книга брата Ни «Нормальная христианская жизнь». В этой книге у брата Ни есть глава о том, как считать себя мёртвым. Однако сообщения в этой книге были сделаны братом Ни в его раннем служении. В то время он говорил людям почитать себя мёртвыми. Однако позднее, в одном из своих сообщений, он заявил, что смерть в Христе в Рим. 6 можно переживать только в Духе в Рим. 8. Если у нас нет Рим. 8, мы не можем переживать Рим. 6. Он указал, что факт распятия с Христом в Рим. 6 можно пережить только при помощи Духа в Рим. 8. Я могу подтвердить это на своём опыте.
Действенность Христовой смерти находится в Духе. Этот Дух похож на всеобъемлющее лекарство. Некоторые лекарства являются всеобъемлющими, в них содержатся элементы, которые питают нас, и элементы, которые убивают микробов. Всеобъемлющий Дух — это всеобъемлющее лекарство. Если мы примем такого всеобъемлющего Духа, Он исцелит нас, чем бы мы ни болели. В этом Духе находится питательный элемент и убивающий элемент. Убивающая сила смерти Христа сегодня находится во всеобъемлющем Духе.
Согласно моим переживаниям, я начал говорить это в 1954 году, но у меня не было света об этом из Библии. Однажды, когда я размышлял над Исходом 30, пришёл свет. Я увидел, что смирна, обозначающая смерть Христа, была включена в состав Духа. Сегодня Дух Христа является составным миром, а не просто маслом. У нас не просто масло, а составное миро. В простом оливковом масле есть только одно — божественность, но в составном мире — много элементов, в том числе божественность, человечество, смерть и воскресение. Все, что принадлежит Христу, все, через что Он прошёл, и все, что Он приобрёл и чего Он достиг, было включено в состав этого всеобъемлющего Духа. В Библии говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом» (1 Кор. 15:45). Это значит, что весь Триединый Бог плюс человечество, смерть Христа и воскресение Христа включены в состав этого животворящего Духа. Таким образом, животворящий Дух является составным Духом. В этом животворящем Духе у нас есть божественность, человечество, действенность смерти Христа и сила воскресения Христа.
Из своего переживания вы можете засвидетельствовать, что когда животворящий Дух движется в вас, то, с одной стороны, вы насыщаетесь, но, с другой стороны, что-то в вас убивается. Разве животворящий Дух не убивает что-то внутри вас? Конечно, убивает. Может быть, какой-то муж ссорится со своей женой. Эта ссора должна быть убита. И её может убить только действенность смерти Христа в животворящем Духе. В животворящем Духе содержится убивающая сила. Сестры, разве вы не переживали неоднократно, как убивается ваш нрав? Если бы вы задали этот вопрос мне, я бы ответил, что моё «я» убивается почти на протяжении всего дня. Моё упрямое «я» нужно убивать снова и снова.
Всеобъемлющий Дух является также отпугивающим веществом. Всем нам известно, как запах отпугивающего вещества отгоняет комаров. День за днем мы должны применять животворящего Духа как отпугивающее вещество против Сатаны. Когда вы призываете имя Господа Иисуса, вы не просто пьёте Его; вы также применяете животворящего Духа как отпугивающее вещество. Если утром первым делом вы не сделали этого, то змей нападёт на вас, и в течение дня вы можете потерять самообладание. Но если вы несколько раз призовете имя Господа, то вы не только напьётесь живой водой, но и примените отпугивающее вещество. Всякий раз, когда вы делаете это, змей будет напуган.
Теперь мы понимаем, почему в Ин. 7 сказано, что Духа ещё не было. Безусловно, там был Дух Божий, но Духа Христа как составного Духа ещё не было. В Деян. 16:6 говорится о Святом Духе, а в Деян. 16:7 — о Духе Иисуса. Сегодня Дух Божий — это Дух Иисуса. В Духе Божьем нет человечества, а в Духе Иисуса есть и божественность, и человечество. Когда Павел путешествовал и проповедовал, ему был необходим не только Дух Божий, но и Дух Иисуса. Сегодня в нашем благовествовании нам также нужен Дух Иисуса, в состав которого было добавлено Его человечество.
В Рим. 8:9 раскрывается, что Дух Божий является Духом Христа, точно так же как в Деян. 16 открывается, что Дух Божий — это Дух Иисуса. В Деян. 16 есть Дух Иисуса, указывающий, что апостолы страдали в человечестве Иисуса. Но в Рим. 8 раскрывается Дух Христа, показывающий, что сегодня мы можем жить в воскресении Христа. Рим. 8 — это глава о жизни воскресения, которая находится в Духе Христа.
В Флп. 1:19 говорится о Духе Иисуса Христа. Это уже не Дух только с человечеством, и не Дух только с воскресением, потому что в Духе Иисуса Христа есть и человечество, и воскресение. Вот почему снабжение такого Духа — это изобильное снабжение. Это не просто Дух Божий с божественной силой, но Дух Иисуса Христа, включающий в Себя и страдающее человечество Христа, и могущественное воскресение Христа. Когда Павел писал Послание к Филиппийцам, он находился в тюрьме и страдал. Хотя он страдал там посредством Духа Иисуса, он страдал с силой Христова воскресения и с надеждой на наслаждение первым воскресением. Это раскрывает, что он страдал не только посредством Духа Иисуса, но и посредством Духа Христа. Следовательно, он страдал посредством Духа Иисуса Христа, посредством человечества Иисуса и посредством воскресения Христа. Это и есть всеобъемлющий Дух с Его обильным снабжением.
Всякий раз, когда я говорю о составном Духе, я чувствую, что мне не хватает слов. У меня просто недостаточно слов, чтобы в полной мере выразить увиденное мной. Дух больше не является лишь Духом Божьим. Сегодня Дух Божий — это Дух Иисуса, Дух Христа и Дух Иисуса Христа. В этом всеобъемлющем Духе мы наслаждаемся Богом, возвышенным человечеством Иисуса, сладостью смерти Христа, действенностью смерти Христа, воскресением Христа и силой воскресения Христа. Все эти элементы включены в одно составное миро. Помните, что Дух Христа больше не является простым оливковым маслом; Он — составное миро. Это приготовленный Дух. Безусловно, составление — это процесс. Всякий раз, когда что-то составляется, оно проходит через процесс. Аллилуйя, сегодня у нас не просто Дух, в состав которого входит лишь божественность, у нас всеобъемлющий Дух, в состав которого входит божественность, человечество Иисуса, смерть Христа и Его воскресение. Основываясь на нашем переживании, мы можем засвидетельствовать, что всё: Бог, человечество Иисуса, действенная смерть Христа и могущественное воскресение Христа — находится во всеобъемлющем Духе. Это и есть Дух Божий, в состав которого входят человечество, смерть и воскресение Христа.
Миро составлено из пяти основных элементов: оливкового масла, смирны, корицы, тростника и кассии. Количество благовоний, включённых в состав оливкового масла, — сто раз по пять. В Библии число пять, состоящее из четырёх плюс один, — это число ответственности. И Десять Заповедей, и десять дев разделены на две группы по пять (Исх. 34:28-29; Мф. 25:1-2). Посмотрите на руку: у вас четыре пальца плюс один большой, для того чтобы нести ответственность. Если у вас четыре пальца, но нет большого, то вам будет очень трудно брать предметы. Являетесь ли вы числом четыре или числом пять? Если к вам добавлен Бог, то вы число пять. Я знаю, что я число пять, поскольку ко мне добавлен Бог. Значение числа пять заключается в том, что всеобъемлющий животворящий Дух предназначен для несения ответственности. Чем больше вы наслаждаетесь всеобъемлющим Духом Христа, тем больше вы будете способны нести ответственность.
Главное, что мы должны увидеть в этом сообщении: Дух Божий уже не только Дух Божий; Он — Дух Иисуса, Дух Христа и Дух Иисуса Христа. Он уже не просто оливковое масло; Он — составное миро из пяти элементов. В оливковое масло было добавлено четыре благовонных вещества, чтобы получить миро. В соответствии с Исх. 30, скиния и все её принадлежности были помазаны этим миром. Даже священники были помазаны им. Это указывает на то, что вся церковь и все служащие в церкви должны быть помазаны составным Духом.
В Ин. 20:22 говорится: «И, сказав это, Он дунул в них и говорит им: Примите Святого Духа». Это Дух, которого ожидали в Ин. 7:39 и который был обещан в Ин. 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-8, 13. В Ин. 7 Духа, которого должны были принять ученики, ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен. Но вечером в день Своего воскресения Господь пришёл к ученикам, дунул в них и сказал: «Примите Святого Духа». В Ин. 7 Духа ещё не было, но в Ин. 20 Дух уже присутствовал, потому что Иисус был прославлен. Он был прославлен в Своём воскресении; следовательно, появился составной Дух. Господь вдунул Святого Духа в учеников, и это стало исполнением Его обещания Святого Духа как Утешителя. Это исполнение отличается от исполнения в Деян. 2:1-4, которое исполнило обещание Отца в Лк. 24:49. Там Дух как несущийся сильный ветер сошёл на учеников как сила для их работы (Деян. 1:8). Здесь Дух как дыхание был вдунут как жизнь в учеников для их жизни. Вдохнув Духа в учеников, Господь вложил Себя в учеников как жизнь и как все. Таким образом, все, о чем Он говорил в главах с четырнадцатой по шестнадцатую, могло быть выполнено.
Точно так же как пшеничное зерно, которое падает в землю, умирает и вырастает из неё, преобразуется в другую форму, новую и живую, так смерть и воскресение Господа преобразили Его из плоти в Духа. Будучи последним Адамом во плоти, благодаря процессу смерти и воскресения Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Как Он является воплощением Отца, так и Дух является Его реализацией, реальностью. Именно как Дух Он был вдунут в учеников. Именно как Духа Его верующие принимают Его, и Он течёт из них как реки живой воды (Ин. 7:38-39). Именно как Дух Он вернулся к ученикам посредством Своей смерти и воскресения, вошёл в них как их Утешитель и начал пребывать в них (Ин. 14:16-17). Именно как Дух Он может жить в учениках, и они могут жить Им и с Ним (Ин. 14:19). Именно как Дух Он может пребывать в учениках, и они могут пребывать в Нем (Ин. 14:20; 15:4-5). Именно как Дух Он может прийти с Отцом к тому, кто любит Его, и сделать у него обитель (Ин. 14:23). Именно как Дух Он может сделать все, что Он есть, и все, что Он имеет, реальным для учеников (Ин. 16:13-16). Именно как Дух Он может встретиться со Своими братьями как церковью, чтобы возвестить им имя Отца и посреди них восхвалить Его (Евр. 2:11-12). Именно как Дух Он может послать Своих учеников со Своим поручением, с Ним Самим как жизнью и всем для них, как и Отец послал Его (Ин. 20:21). Поэтому они могут представлять Его с Его властью в общении Его Тела (Ин. 20:23). Именно как Дух Христос сегодня делает все. Будучи всеобъемлющим Духом, Он все делает с нами и для нас. Божье домостроительство целиком и полностью связано с этим всеобъемлющим Духом, составным миром, чье помазание мы должны переживать сегодня.
