Поиск
(2)
Тексты Писания: Мф. 1:18, 20; 3:11; 28:19; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Мф. 3:16Б; Лк. 3:22; Ин. 1:32; Мф. 4:1; Лк. 4:1Б; Мф. 10:20; Мк. 13:11; Лк. 12:12; Мф. 12:18, 28; 25:4, 8-9; Мк. 1:12; Лк. 1:15, 35, 41, 67; 25-26, 2:27-29; 4:1, 14, 4:18; 11:11-13, 11:20; 24:19; 15:8; Ин. 3:5-6, 8, 34; 6:63; 7:38-39; 14:16, 14:17, 14:17, 26; 15:26, 15:26, 15:26; 16:7, 16:8, 16:13, 13-15; 20:22
В пятом сообщении мы рассмотрели функции Духа в Ветхом Завете. В этом сообщении мы рассмотрим функции Духа в четырёх Евангелиях Нового Завета. В Новом Завете раскрыто значительно больше функций Духа, чем в Ветхом. Евангелие от Иоанна раскрывает намного больше аспектов Духа, чем каждое из синоптических Евангелий — от Матфея, от Марка и от Луки. Эти три Евангелия называются синоптическими, поскольку они во многом соответствуют друг другу.
Первой функцией Духа в Новом Завете является функция рождения (Мф. 1:18, 20Б). В Мф. 1:20Б говорится: «Ибо родившееся в ней — от Святого Духа». Что-то родилось в чреве Марии от Святого Духа. Святой Дух — это Дух, который рождает. Весь Триединый Бог родился в чреве Марии от Святого Духа. Бог родился в человеке. Это величайшее чудо во всей вселенной! С первого дня беременности Марии в её чреве был Бог. Согласно природному принципу Божьего творения, Он оставался там в течение девяти месяцев. В Мф. 1:18 и 20 подразумевается, что, прежде чем Мария родила Ребёнка Иисуса, в её чреве была произведена божественная сущность из Святого Духа.
У Духа также есть функция крещения (Мф. 3:11; 28:19; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33). На самом деле, согласно Слову, крестит не Дух. Крестителем является или Христос, или Его ученики, Его верующие. Почему же мы тогда говорим, что у Духа есть функция крещения?
В Мф. 28:19 раскрыто, что нам нужно крестить народы в Триединого Бога, а завершённостью Триединого Бога является Дух. Отец — это источник, Сын — русло, а Дух — завершённость. Когда у нас есть Дух как завершённость, у нас есть Отец как источник и Сын как русло. Если у нас есть Дух, у нас есть Сын и Отец. Быть крещённым в Триединого Бога — значит быть крещённым в Духа как завершённость Триединого Бога (1 Кор. 12:13).
Тот, в кого крестят, гораздо важнее того, кто крестит. Тот, в кого мы крещены, столь важен, потому что во время крещения мы сливаемся с Ним. Крещение в Духа подразумевает, что Дух сливает нас с Собой. Когда Дух помещает нас в Себя, мы оказываемся в органическом союзе с Триединым Богом. Осуществляет этот органический союз с Триединым Богом не тот, кто крестит, а элемент, в который мы были крещены.
Когда мы выходим благовествовать, мы крестим людей в Триединого Бога, завершённостью которого является Дух. Путём крещения Дух сливает того, кого крестят, с Собой. Это производит органический союз. При крещении тот, кого крестят, сливается с Триединым Богом. Говоря, что у Духа есть функция крещения, мы подразумеваем именно это.
У Духа также есть функция веяния для служения (Мф. 3:16Б; Лк. 3:22; Ин. 1:32). В Быт 1:2 веющий, или «высиживающий», Дух предназначен для произведения жизни. В Новом Завете голубь опустился на Иисуса и «веял» над Ним для Его служения. Эти два случая веяния Духа свидетельствуют о том, что служение Иисуса предназначалось для произведения жизни. Служение Христа должно производить жизнь. После такого веяния Иисус начал Своё служение, и целью Его служения было производить жизнь, раздавать жизнь во всех, с кем Он соприкасался.
Следующей функцией Духа после функции веяния является функция водительства (Мф. 4:1; Лк. 4:1Б). Водительство Духа в Евангелиях связано с Иисусом. Сначала Дух веял над Иисусом для Его служения, производящего жизнь. Затем тот же самый Дух, веющий Дух, становится ведущим Духом. Он вёл Иисуса в осуществлении Его служения, производящего жизнь.
У Духа также есть функция говорения в верующих (Мф. 10:20; Мк. 13:11; Лк. 12:12). В Новом Завете трудно найти стих, в котором говорится, что Дух говорит в Иисусе. Это объясняется тем, что Иисус полностью един с Духом. Поэтому каждый раз, когда Он говорил, говорил Дух.
С нами дело обстоит несколько по-другому. В 1 Кор. 6:17 прямо говорится, что мы соединены с Господом и что мы один дух с Ним. Мы должны достичь того, что всё, что мы делаем, является делом Бога. Божьи избранные люди могут посредством Христа и в Духе достичь этой цели — того момента, когда они будут едины с Богом. Павел сказал, что для него жить — это Христос (Флп. 1:21А). Это то же самое, что сказать: «Для меня жить — это Бог». Христос — это Бог, а мы сыновья Божьи. Функция и работа Духа заключается именно в том, чтобы сделать нас едиными с Богом.
Поскольку мы соединены с Христом, мы являемся частями Христа, членами Христа (1 Кор. 12:12; Рим. 12:4-5; Эф. 5:30). Церковь — это совокупный Христос, Христос-Тело. В 1 Кор. 12:12 Павел сказал: «Ибо так же как тело одно и имеет много членов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос». Этот стих показывает совокупного Христа, Христа-Тело, включающего всех нас. В этом смысле мы все являемся частями Христа. Однако наше переживание того, что мы части Христа, в повседневной жизни может быть совершенно другим. Если мы живём сами по себе, мы не являемся частями Христа в повседневной жизни.
Если мы живём Духом, у нас есть присутствие Господа. Присутствием Господа в Мф. 10:20 является Дух для говорения. В этом разделе Слова Господь Иисус наставлял Своих учеников о том, как встречать гонение. Мы должны встречать противодействие и отражать нападки не в самих себе — мы должны обращаться к своему духу, туда, где обитает Дух Божий. Нам нужно полагаться на Него, позволять Ему вести нас и позволять Ему говорить за нас.
В Мф. 12:18 раскрыто, что Дух — это возвещающий Дух. Возвещать — значит проповедовать, проповедовать — значит провозглашать или сообщать. Слова «проповедовать», «провозглашать», «возвещать» и «сообщать» являются синонимами, но при этом значение каждого слова имеет свой определённый оттенок. Когда мы что-то сообщаем, обычно мы говорим негромко. Возвещение, напротив, — это обычно что-то довольно громкое. Иногда Христос проповедовал, сообщая что-то, а иногда Он возвещал. В Мф. 12:18 говорится: «Вот Мой Слуга, которого Я избрал, Мой Возлюбленный, в котором Моя душа нашла отраду. Положу Моего Духа на Него, и Он возвестит язычникам справедливость».
У Духа также есть функция изгнания бесов. В Мф. 12:28 Господь сказал, что Он изгоняет бесов Духом Божьим. В Лк. 11:20 Он сказал, что изгоняет бесов перстом Божьим. Это означает, что Божий перст является символом Духа. Это также показывает Божье могущество. В примечании 201 в Восстановительном переводе говорится, что это выражение еврейского происхождения. Оно подразумевает, что в определённых делах Богу нужно приложить совсем небольшое усилие. Чтобы изгонять бесов, не требуется ни Божья рука, ни Божья мышца; для этого хватит силы и у Божьего перста. В некоторых делах Господь использует мышцу (Ис. 53:1; Лк. 1:51А). В Ин. 10:28 и 29 Господь говорит, что никто не может выхватить Его овцу из Его руки или из руки Его Отца. Таким образом, нас держат две руки. Однако чтобы изгнать бесов, Богу достаточно использовать только Свой перст, который символизирует Духа Божьего.
У Духа есть функция наполнения — Он наполняет нас внутренне, как масло наполняет сосуд (Мф. 25:4, 8-9). Мы сравниваемся с сосудами, а Тот, кто наполняет, сравнивается с маслом. Масло является символом Духа в притче о девах в 25-й главе Евангелия от Матфея. Чтобы быть мудрыми девами, нам нужно покупать масло. Это означает, что нам нужно чем-то заплатить для обретения полноты Духа.
В Мк. 1:12 говорится, что Дух выгнал Иисуса в пустыню. Выгонять — значит «гнать» или «заставлять». Дух гнал Христа и заставлял Его осуществлять Своё служение. Часто Дух подталкивает нас и заставляет нас делать что-то. У меня временами возникало чувство, что Дух торопит, заставляет, выгоняет и гонит меня. Даже Господу Иисусу было нужно, чтобы Дух выгнал Его. Нам тем более необходимо, чтобы Дух выгонял нас.
У Духа есть функция исполнять внешне (Лк. 1:15Б, 41Б, 67). Греческое слово «плето» указывает на внешнее исполнение Святым Духом. Когда Дух наполняет нас внутренне, как масло наполняет сосуд, Он является сущностным Духом. Когда Он исполняет нас внешне, Он является домостроительным Духом. Внутреннее наполнение необходимо для сущности жизни, а внешнее наполнение необходимо для работы.
Согласно Лк. 1:35, у Духа есть функция осенять. Слова «осенять» и «веять» очень близки по значению. Осенять — значит закрывать и защищать. Веяние, или «высиживание», предназначено не для защиты или покрова, а для произведения жизни. В Лк. 1:35 ангел сказал Марии: «На тебя сойдёт Святой Дух, и сила Всевышнего осенит тебя». Когда Дух пришёл к Марии, Он зародил нечто внутри неё и осенил её внешне. Дух пришёл к Марии внутренне, чтобы произвести жизнь, зародить нечто, и Он пришёл к Марии внешне, чтобы осенить, покрыть и защитить её. Отсюда следует, что, когда Господь Иисус был зарождён в Марии, у Марии был Дух внутри как сущностный Дух, который зародил нечто в ней, а также у неё был Дух снаружи как домостроительный Дух, который осенил, покрыл её.
Ещё одна функция Духа — это пророчествование. Слово «пророчествование» в Лк. 1:67 и 2:27-29 используется в основном в значении говорения за Бога и изрекания Бога. В новозаветном смысле пророчествовать — значит главным образом говорить за Господа. Иногда пророчествование может включать в себя предсказание.
У Духа есть такая функция, как откровение, передача. В Лк. 2:25-26 говорится: «И вот, в Иерусалиме был человек по имени Симеон. И этот человек был праведным и набожным и ждал утешения Израиля; и на нём был Святой Дух. И он получил божественное откровение от Святого Духа, что не увидит смерти, пока не увидит Христа Господнего». Святой Дух открыл нечто Симеону. Это означает, что нечто было передано ему.
Дух также предназначен для внутреннего наполнения. В Лк. 4:1 говорится: «Иисус, наполненный Святым Духом…» Греческое слово, которое переведено как «наполненный», — это прилагательное «плерес». То, что человек становится наполненным Духом, является результатом и условием внутреннего наполнения.
Дух — это придающий силы Дух (Лк. 4:14; 11:20; 24:49). Он является силой, необходимой для благовествования и для изгнания бесов. В Лк. 24:49 Господь сказал ученикам: «Оставайтесь в городе, пока не облечётесь в силу свыше». Силой свыше является Святой Дух.
В Лк. 4:18А говорится: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня». Из этого стиха следует, что у Духа есть функция помазания. До того как Дух Божий сошёл и опустился на Иисуса, чтобы помазать Его (Мф. 3:16), Иисус уже был рождён от Духа (Лк. 1:35), что подтверждает, что Дух Божий уже был у Него внутри. Это было необходимо для Его рождения. Для Его служения Дух Божий сошёл на Него. Это было исполнением сказанного в Ис. 61:1; 42:1 и Пс. 45:7 о помазании нового Царя и Его представлении Его народу.
У Духа есть функция кормления. В Лк. 11:11-13 говорится: «А какой отец из вас, чей сын попросит рыбу, вместо рыбы подаст ему змею? Или, когда ещё попросит яйцо, подаст ему скорпиона? Если же вы, будучи злыми, умеете давать благие дары своим детям, то тем более Отец, который с неба, даст Святого Духа тем, кто просит Его!» Здесь рыба, яйцо и Святой Дух указывают на жизненное снабжение. В стихе 5 на него указывают хлебы. Святой Дух — это сумма хлебов, рыбы и яйца. Дух приносит нам хлеб, рыбу и яйцо. Он кормит нас.
В 15-й главе Евангелия от Луки есть притча о женщине, ищущей потерянную монету (ст. 8-10). Эта женщина обозначает Духа как Ищущего, который ищет грешника, подобно тому как женщина тщательно ищет одну потерянную монету, пока не найдёт её. Дух осуществляет такой тщательный поиск, чтобы разыскать грешников и вернуть их Богу.
В 3-й главе Евангелия от Иоанна раскрыта ещё одна функция Духа — Он возрождает нас (ст. 5-6, 8). В Тит. 3:5 говорится об омовении возрождения и обновлении Святого Духа. В этом стихе слово, переведённое как «возрождение», отличается от слова, которое переводится как «родиться заново». Оно обозначает изменение, переводящее из одного состояния в другое. Родиться заново — значит положить начало этому изменению. Омовение возрождения начинается с того, что мы рождаемся заново, и продолжается обновлением Святого Духа — процессом Божьего нового творения, процессом, который делает нас новым человеком.
В Ин. 3:34 говорится: «Ибо Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи, ибо даёт Духа не мерой». Иисус, Сын Божий — это Тот, кого послал Отец. Как Посланный Богом, Он говорит слова Божьи. Он говорит за Бога, и Он даёт нам Духа не мерой. Это означает, что Господне говорение даёт нам Духа, то есть Господь даёт нам Духа, говоря слова Божьи. Чем больше мы говорим людям слова Божьи, тем больше Духа мы им преподносим. Если мы говорим слова Божьи, значит у нас есть Дух, которого мы можем преподнести другим. Это согласуется с Ин. 7:38-39, где подразумевается, что Дух течёт из верующих как реки живой воды благодаря тому, что они говорят слова Господни. Полное подтверждение этому мы видим на наших собраниях. Если мы не пророчествуем, мы угашаем Духа. Чем больше мы говорим, тем больше Духа из нас проистекает. Когда мы говорим, в нашем говорении присутствует Дух, и Он течёт из нас, снабжая других. Как нам преподносить Духа другим? Нам нужно говорить слово Божье.
В Ин. 6:63 говорится, что животворит Дух, а плоть не приносит никакой пользы. В этом стихе Господь объяснил, что Он даст людям есть не Своё физическое тело. Это плоть, которая не приносит никакой пользы. Он даст Духа, который животворит, и этим Духом является Сам Господь в воскресении. У Господа как Духа в воскресении есть функция животворения.
Когда Господь говорил о Духе в Ин. 7:38-39, Он сказал, что Дух потечёт у нас из самой глубины как реки живой воды. Дух течёт из нас как многие реки, такие как река терпения, река святости, река силы и река любви. У одного Духа много рек, так же как одна река во 2-й главе Бытия разделялась на четыре реки.
Дух функционирует, чтобы заботиться о святых как Утешитель, Помощник, Ходатай, Советник и Защитник (Ин. 14:16; 15:26; 16:17). Греческое слово «параклетос» обозначает того, кто находится рядом с нами и заботится о наших интересах, наших делах. Это слово можно также перевести как «утешитель», «помощник», «ходатай», «советник» и «защитник». Защитник — это человек, который ведёт юридические дела, подобно адвокату. Господь подобен адвокату, который очень внимательно и тщательно заботится о нас и наших делах.
Господь Иисус был первым Утешителем. Незадолго до смерти Он сказал ученикам, что попросит Отца послать другого Утешителя. На самом деле, другим Утешителем будет первый Утешитель в другом виде. Когда Господь Иисус был в плоти, Он был первым Утешителем; сегодня, как животворящий Дух, Он является вторым Утешителем.
Вторым Утешителем является Дух истины, Дух действительности. Дух действительности функционирует, делая действительным Бога, Христа и то божественное, что относится к Богу и Христу (Ин. 14:17; 15:26; 16:13А). Дух делает действительным Бога, делает действительным Христа и делает действительным то божественное, что относится к Богу и Христу. Он является действительностью Бога, действительностью Христа и действительностью всего божественного. Например, действительностью освящения является Дух. Действительностью всего божественного — преобразования и сообразования, например, — является Дух.
Ещё одна функция Духа заключается в том, чтобы обитать внутри нас (Ин. 14:17Б). Как мы уже упоминали в предыдущем сообщении, изо дня в день обитать в ком-то нелегко. Но Дух может обитать в нас, постоянно быть с нами.
В Ин. 14:26 Господь сказал: «А Утешитель, Святой Дух, которого Отец пошлёт в Моём имени, — Он вас научит всему и напомнит вам всё, что Я сказал вам». К тому времени, когда Господь говорил это слово, Он уже многое сказал ученикам. Если бы не напоминающий, ученики могли бы забыть то, что Он уже сказал им. Дух не просто учит нас — Он учит нас, напоминая то, что Он уже говорил. Он напоминает нам даже то, что Он говорил несколько лет тому назад. Он учит нас, напоминая.
И обучение, и напоминание — это своего рода свидетельство. В Ин. 15:26В говорится, что Дух будет свидетельствовать об Иисусе. Это Его свидетельство.
Дух также функционирует, чтобы обличать мир. В Ин. 16:8 говорится: «И Он, придя, обличит мир о грехе, о праведности и о суде». Во время нашего спасения Дух обличил нас в наших грехах, ошибках, нашей испорченности и нашей растленности. После того момента Дух продолжает обличать нас. Он обличает нас в наших неправильных поступках и плохом отношении к людям. Дух в нас постоянно ведёт эту обличительную работу.
В Ин. 16:13 говорится: «Но когда придёт Он, Дух действительности, Он введёт вас во всю действительность». Дух вводит нас во всю действительность, или истину. Работа Духа заключается, во-первых, в том, чтобы обличить мир. Во-вторых, Он, будучи Духом действительности, вводит верующих во всю действительность, то есть делает действительным для верующих всё, чем является и чем обладает Сын.
Дух возвещает богатство Христово и грядущее. В Ин. 16:13-15 Господь сказал, что всё то, что имеет Отец, — Его. Всё, чем является Бог (и это включено в то, что Он имеет), становится богатством Господа. Это богатство передаётся Духу. Затем Дух возвещает всё это богатство ученикам. Дух возвещает богатство Христа, которое Христос получил от Отца. Дух получает богатство Триединого Бога и возвещает его нам.
Он также возвещает нам грядущее. Грядущее раскрывается главным образом в Откровении. В Откровении содержится полное раскрытие грядущего. Эта книга показывает нам первые четыре печати Божьего домостроительства, которые состоят из четырёх коней с их всадниками (Отк. 6:1-8). Эти четыре коня с их всадниками обозначают благовестие, войну, голод и смерть. Всё это будет продолжаться до конца этого века. Затем Господь будет судить мир и установит Своё царство, которое будет Его тысячелетним правлением. В конечном итоге наступят новое небо и новая земля с Новым Иерусалимом. Мы будем там как части Нового Иерусалима. Всё это относится к грядущему. Возможно, мы знаем об этом, но, чтобы увидеть это, нам нужно полагаться на Духа, чтобы Он дал нам живое откровение.
В Ин. 16:14А Господь сказал, что Дух функционирует, чтобы прославлять Его. Прославлять Христа — значит выражать Христа в Его божественности как великолепие. Христос так богат в Своей божественности, но, если Дух не функционирует, прославляя Христа, Его божественное богатство остаётся тайным и скрытым. Дух выражает божественность Христа как великолепие. Слава — это божественная субстанция Христа, выраженная как великолепие. Когда Павел говорил о своём желании возвеличивать Христа, он подразумевал Его прославление (Флп. 1:20). Возвеличивать Христа — значит прославлять Христа, выражать скрытого Христа в Его божественности как великолепие. Выражать Его в Его божественности как великолепие в нашей жизни — значит прославлять Его.
В воскресении Сын вдохнул Духа в верующих. «Он дунул в них и говорит им: Получит́е Святого Духа» (Ин. 20:22). Святой Дух здесь — это в действительности Сам воскрешённый Христос, потому что этим Духом является Его дыхание. Таким образом, Святой Дух — это дыхание Сына. Греческое слово «пневма», переведённое в этом стихе как «Дух», может означать «дыхание», «дух» и «ветер». Поэтому этот стих можно перевести так: «Получите святое дыхание». В день Своего воскресения Господь Иисус вдохнул Себя в Своих учеников как святое дыхание. Сущностный, наполняющий нас Дух — это наше дыхание, которым мы можем дышать.
