Поиск
(1)
Тексты Писания: Быт. 1:2; Втор. 32:11; Ис. 31:5; Мф. 3:16Б; Ин. 1:32; Пс. 44:8; Евр. 1:9; Ис. 61:1; Зах. 4:6, 11, 14; Исх. 30:25-26; 1 Ин. 2:20, 27; 2 Кор. 1:21; Иез. 1:4; 37:9А; Ин. 3:8; Деян. 2:2; Иез. 37:9-10, 14А; Ин. 20:22; Исх. 14:20, 24; 40:34-38А; Числ. 10:34; 1 Кор. 10:2; Иез. 1:4Б; Исх. 40:38Б; Иез. 1:4В; Деян. 2:3-4; Иез. 1:4Г; Быт. 2:5; Втор. 11:14; Иоил. 2:23, 28-29; Ос. 6:3; Зах. 10:1; Деян. 2:16-18; Исх. 17:6; Ин. 4:10, 14; 7:38-39; Отк. 22:1, 17; 21:6Б; Быт. 2:10-14; Пс. 35:9; 45:5; Иез. 47:1, 5, 7-9, 12; Исх. 25:37; Зах. 4:2, 10Б; Отк. 1:4; 4:5; 5:6
В этом сообщении мы рассмотрим четырнадцать символов Духа. Эти четырнадцать символов можно разделить на семь пар. Первая пара — это птица, высиживающая птенцов, и голубь. Вторая пара — это оливковое масло и миро для помазания. Третья пара — ветер и дыхание. Четвёртая пара — облако и огонь. Пятая пара — это свет и дождь. Шестая пара — живая вода и река воды жизни. Последняя пара — семь лампад светильника и семь глаз Агнца.
Примечательно, что и Ветхий, и Новый Заветы начинаются с Духа как птицы, а заканчиваются Духом как водой. В Ветхом Завете в Быт. 1:2 говорится, что Дух Божий веял над водами смерти подобно птице, высиживающей птенцов. В Новом Завете в Мф. 3:16Б и Ин. 1:32 Дух показан как голубь. Последние символы Духа, упоминаемые в Ветхом Завете, — это дождь (Зах. 10:1) и река воды жизни (Иез. 47:1, 5, 7-9, 12). Эти символы связаны с водой. И, наконец, последний символ Духа в Новом Завете — это река воды жизни (Отк. 22:1, 17Б).
В Быт. 1:2 говорится: «Дух Божий веял над поверхностью вод» (евр.). Еврейское слово, переведённое как «веял», может также означать «высиживать», подобно тому, как птица высиживает своих птенцов. Таким образом, это слово обозначает действие, которое помогает чему-то родиться на свет. В 1-й главе Бытия Дух Божий веял над водами смерти, чтобы произвести из смерти что-то живое. «Высиживание» Духа принесло свет. Без света нет жизни. После того как появился свет, возникла растительная жизнь. Затем возникла животная жизнь, включающая в себя птиц, рыб, скотов и гадов. В итоге была сотворена человеческая жизнь. После этого человеческой жизни было представлено дерево жизни, обозначающее божественную жизнь, высшую жизнь. Все эти различные виды жизни появились благодаря «высиживанию» Духа как божественной птицы. «Высиживание» Духа произвело жизнь. Это основной принцип в сегодняшнем движении Духа. До того как мы услышали благовестие, мы были мёртвыми, подобно водам смерти. Затем Дух Божий пришёл и начал «высиживать» нас, и это «высиживание» произвело жизнь. Мысль о Господе как высиживающей птице встречается также во Втор. 32:11 и Ис. 31:5. Когда Бог жизни приходит к тем, кто находится в смерти, Он всегда приходит как высиживающая птица. Он приходит «высиживать» их, чтобы произвести жизнь.
В Ин. 1:29 Иоанн Креститель сказал: «Вот Агнец Божий». Затем, в стихе 32, Иоанн сказал: «Я видел, как Дух сходил с неба как голубь, и Он пребывал на Нём». Иоанн представил Иисуса как маленького Агнца, на котором сидит голубь. Агнец искупает, а работа голубя заключается в том, чтобы производить жизнь. Искупающий Агнец — это голубь, который производит жизнь. Дух как высиживающая птица и как голубь предназначен для произведения жизни.
Ещё одним символом Духа является (оливковое) масло (Пс. 44:8; Евр. 1:9; Ис. 61:1; Зах. 4:6, 11, 14). В Пс. 44:8 говорится: «Бог, Твой Бог помазал Тебя маслом радости» (евр.). Масло радости — это Дух радости. Бог помазал Христа маслом радости, Духом радости. Возникает вопрос, почему мы уверены, что оливковое масло — это символ Духа. Мы узнаём это, сопоставляя Ис. 61:1 и Евр. 1:9. В Ис. 61:1 говорится: «Дух Господа Иеговы — на Мне, ибо Иегова помазал Меня» (евр.). В Евр. 1:9 говорится, что Бог помазал Христа «маслом ликования». Дух, которым Христос был помазан в Ис. 61:1, — это масло ликования в Евр. 1:9. Это доказывает, что маслом является помазывающий Дух.
Книга пророка Захарии — это замечательная книга, в которой говорится о Христе и Его Духе. В 4-й главе Книги пророка Захарии показаны две маслины, стоящие по правую и по левую сторону от светильника (ст. 11). Работа светильника состоит в том, чтобы сиять, но, чтобы сиять, светильнику нужно оливковое масло. Без оливкового масла светильник перестаёт работать. Сегодня с нами происходит то же самое. В 1-й главе Откровения говорится, что церкви — это светильники. Работа церкви как светильника заключается в том, чтобы сиять. Чтобы церкви излучали свет, нужен Дух. В Зах. 4:6 говорится: «„Не мощью и не силой, а Моим Духом“ — говорит Иегова воинств» (евр.). Две маслины, по правую и по левую стороны от светильника, полны масла (ст. 12), полны Духа. В Зах. 4:14 (евр.) говорится, что две маслины — это два сына масла. Светильнику нужен Дух. На основании всех этих стихов мы видим, что оливковое масло — это символ Духа, который нужен светильнику, чтобы излучать свет.
Ещё одним символом Духа является миро для помазания, которое обозначает составного Духа для помазания (Исх. 30:25-26; 1 Ин. 2:20, 27; 2 Кор. 1:21). Различие между маслом и миром состоит в том, что миро — это состав. Чтобы сделать миро, нужна какая-то жидкость как основа. Затем в эту жидкость добавляют некоторые элементы, и всё вместе это становится составом. Дух, который работает, находясь на нас и в нас, является не только маслом, но и помазанием. Описанное в 30-й главе Исхода составное миро включало в себя четыре элемента: смирну, корицу, благовонный тростник и касию. Эти четыре элемента смешиваются с оливковым маслом. Вместе они составляют единое миро.
Возможно, многие христиане знают Святого Духа, но они не осознают, что такое составной Дух. До того как Бог воплотился, в состав Духа Божьего не входили элементы процессов Триединого Бога. Однако после воплощения Бога и посредством распятия и воскресения Христа Дух Божий стал составным Духом. До Божьего воплощения элементом Духа Божьего была божественность, которой является Сам Бог. Благодаря тому, что Бог воплотился, в Духа было добавлено человечество. Благодаря распятию Христа в Духа была добавлена всеобъемлющая смерть Христа. Посредством Его воскресения в Духа был добавлен элемент воскресения с его силой. Теперь в Духе содержится божественность, а также человечество, смерть и воскресение. Все эти элементы были составлены в миро для помазания, которым является составной Дух.
Ещё одним символом Духа является ветер (Иез. 1:4А; 37:9А; Ин. 3:8; Деян. 2:2). Еврейское слово «руах» может быть переведено как «дух», «ветер» или «дыхание». В 37-й главе Книги пророка Иезекииля для перевода слова «руах» использованы все три слова. В Иез. 1:4А говорится, что бурный ветер шёл от севера. Согласно Псалмам, Бог обитает на севере (Пс. 47:3). Когда люди едут на север, они говорят, что они поднимаются, а когда они едут на юг, они говорят, что они спускаются. Бог наверху, а Сатана внизу. Это вселенский принцип. Бурный ветер, приходящий с севера, обозначает сильного Духа, приходящего от Самого Бога.
В Иез. 1:4 также упоминаются облако, огонь и сияние, то есть свет. Ветер принёс облако, а в облаке заключён огонь. Огонь неотделим от сияния, то есть света. Ветер, облако, огонь и свет — всё это обозначения Духа.
В Новом Завете ветер также является символом Духа. В Ин. 3:8 говорится: «Ветер дует, где хочет, и слышишь его звук, но не знаешь, откуда он приходит и куда уходит; так и всякий, рождённый от Духа». Греческое слово «пневма» используется для обозначения ветра или духа. Какое из двух понятий оно обозначает, зависит только от контекста. Здесь говорится, что он дует и слышен его звук. Из этого следует, что имеется в виду ветер. Как дующий ветер, Дух приносит в нас Бога для возрождения.
Один из наших соработников был спасён благодаря дуновению Духа. До спасения он был членом Националистической партии. В то время эта партия считала христианство орудием империализма. Неудивительно, что этот брат глубоко презирал христианство. Он считал, что это иностранная религия, которую используют империалисты. Однажды, осматривая достопримечательности, он поднялся на одну гору, где находился идольский храм. Когда он вошёл в этот храм, то, к своему удивлению, увидел большую Библию, которая была раскрыта на первом псалме. Прочитав первый псалом, он удивился и был вдохновлён прочитанным. Он стал дальше читать Библию в этом идольском храме и в конечном итоге был обличён в грехах, осознав, что перед Богом он грешник. Когда он каялся, он рыдал и катался по земле. В тот день Дух был могучим ветром, который возродил его. Он был спасён Господом, вышел из Националистической партии и в конечном итоге стал одним из наших соработников. Его возрождение осуществилось благодаря ветру.
Среди нас есть и другие, кто был спасён Духом не как могучим ветром. Возможно, Дух пришёл к нам как нежный ветерок. Возможно, наша исповедь была очень нежной. Может быть, мы просто помолились так: «Иисус, я люблю Тебя. Я грешник. Я верю в Тебя, и я принимаю Тебя. Благодарю Тебя, Господь Иисус». Многие из нас были возрождены очень нежно. Другие же были возрождены очень резко или иногда даже «дико». Когда они были возрождены, они прыгали, кричали, танцевали или плакали. Дух как ветер в Ин. 3:8 упомянут в связи с теми, кто возрождён, кто рождён от Духа.
Согласно 37-й главе Книги пророка Иезекииля, ветер приносит дыхание (ст. 9Б-10, евр., 14А, евр.). В Ин. 20:22 Дух как дыхание был вдунут как жизнь в учеников для их жизни. После воскресения Господь пришёл к ученикам, чтобы дунуть в них. В Ин. 20:22 говорится: «Он дунул в них и говорит им: Получит́е Святого Духа». Его дыхание — это Дух.
Ещё одним символом Духа является облако (Исх. 14:20, 24; 40:34-38А; Числ. 10:34; 1 Кор. 10:2; Иез. 1:4Б). В Иез. 1:4 содержится мысль о том, что ветер приносит облако. В Исходе говорится, что, когда израильтяне захотели выйти из Египта, фараон не хотел их отпускать. Поэтому пришлось прийти Духу, чтобы сражаться за них. Дух в тот раз пришёл как облачный столп. Днём Господь шёл перед ними в облачном столпе, чтобы вести их. Ночью облачный столп становился огненным столпом, чтобы давать им свет (Исх. 13:21-22). В Исходе говорится, что столп облачный и огненный стоял между станом египтян и станом Израиля (14:20, 24). В Исходе и Числах говорится, что облако покрыло скинию собрания (Исх. 40:34-38А; Числ. 10:34). Облако стало покровом, защитой, скинии. Это облако было присутствием Иеговы, и этим присутствием был Сам Бог как Дух, защищавший Свой народ.
Согласно Иез. 1:4, ветер приносит облако, а в облаке заключён огонь. В Исходе огонь, заключённый в облачном столпе, делал его огненным столпом. В облаке содержится огонь. Также во 2-й главе Деяний показано, что, когда Святой Дух был излит на учеников, языки как бы огненные опустились на каждого из них (ст. 3-4). Языки как бы огненные обозначают функцию Духа. Язык — это символ говорения, который символизирует, что Божий домостроительный Дух силы предназначен главным образом для говорения. Это говорящий Дух. Огонь символизирует жгущую силу, которая очищает нас от примесей и побуждает нас действовать в Божьем домостроительном движении.
Огонь приносит свет, «сияние» (Иез. 1:4Г). Свет символизирует Духа. Везде, где есть огонь, есть свет. Когда горит огонь свечи, это горение даёт свет. Святой Дух — это огонь, а также свет.
Символом Духа также является дождь — ранний дождь и поздний дождь (Быт 2:5; Втор. 11:14; Иоил. 2:23, 28-29; Ос. 6:3; Зах. 10:1; Деян. 2:16-18). Очень часто дождю сопутствует молния. Следовательно, это дождь с «огнём». Подобным образом, если у нас есть огонь Духа, придёт и дождь.
В Ветхом Завете говорится о раннем дожде и позднем дожде. Ранний дождь бывал осенью, а поздний дождь — весной. И ранний дождь, и поздний дождь обозначают Духа, даваемого в положенное время. В Иоил. 2:23 говорится, что Господь даёт ранний дождь — осенний дождь, и поздний дождь — весенний дождь. Затем, в стихах 28 и 29, Господь дважды говорит, что Он изольёт Своего Духа. Излияние Духа — это и есть исполнение прообраза раннего дождя и позднего дождя. Излияние Духа в день Пятидесятницы было ранним дождём. Затем, в конце этого века, Бог изольёт Своего Духа снова. Это будет поздним дождём. Пророчество об этом позднем дожде содержится в Зах. 12:10. В этом стихе говорится: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима Я изолью Духа благодати и мольбы, и они взглянут на Меня, на Того, кого они пронзили; и они будут рыдать о Нём, как рыдают о единственном сыне, и плакать о Нём, как плачут о первенце» (евр.). При приходе Христа Господь изольёт Своего Духа на детей Израиля, и все они покаются.
В отношении иудеев есть два дождя. Когда Пётр встал и говорил в день Пятидесятницы, это было исполнением 2-й главы Книги пророка Иоиля. Но Пётр не сказал, что в конце века будет ещё одно излияние Духа. Пророчество об этом излиянии Духа содержится в 12-й главе Книги пророка Захарии. Бог изольёт Своего Духа на детей Израиля, они покаются, и весь Израиль будет спасён. Это будет поздний дождь для иудеев. Из этого следует, что Бог даёт нам Своего Духа в положенное время. И ранний дождь, и поздний дождь даётся тогда, когда он необходим. Весна и осень — это два времени года, которые очень важны для сельского хозяйства, соответственно, в это время дождь необходим.
Живая вода — это символ Духа (Исх. 17:6; Ин. 4:10, 14; 7:38-39). В Исх. 17:6 говорится о живой воде, вытекшей из рассечённой скалы. В 1 Кор. 10:4 говорится, что рассечённая скала была скалой, следовавшей за детьми Израиля. Живая вода, которая потекла из рассечённой скалы, служит прообразом Духа как нашего всеобъемлющего питья. В 4-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус сказал самарянке, что у Него есть живая вода, которую Он может дать ей. Затем, в 7-й главе Евангелия от Иоанна, Он сказал, что у тех, кто верит в Него, из самой глубины потекут реки живой воды. Из самой нашей глубины течёт река терпения, река покоя, река силы и т. д. Реки живой воды — это многочисленные потоки различных аспектов жизни, берущие начало в единой реке воды жизни (Отк. 22:1).
Река воды жизни является ещё одним символом Духа (Отк. 22:1, 17Б; 21:6Б; Быт. 2:10-14; Пс. 35:9Б; 45:5; Иез. 47:1, 5, 7-9, 12). Река воды жизни — это символ Бога в Христе как Духа, текущего в Своих искупленных людей, чтобы быть их жизнью и жизненным снабжением. В Отк. 22:1 вода жизни становится рекой, которая исходит из престола Бога и Агнца, снабжая и пропитывая весь Новый Иерусалим. Поэтому, будучи окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога, Дух как река воды жизни — это поток приготовленного Триединого Бога, где Он является водой жизни для удовлетворения Его избранных людей, чтобы Он имел вечное проявление для Своего выражения навеки.
Духа символизируют семь лампад светильника, которые являются семью Духами перед Божьим престолом (Исх. 25:37; Зах. 4:2, 10Б; Отк. 1:4В; 4:5Б). О светильнике говорится в Исходе, Книге пророка Захарии и Откровении. Божьи люди на земле должны быть подобны светильнику. В 25-й главе Исхода светильник обозначает Христа. В 4-й главе Книги пророка Захарии светильник обозначает народ Израиля. Наконец, в 1-й главе Откровения светильники обозначают церкви (ст. 20), которые являются увеличением Христа.
У светильника есть семь лампад, и этими семью лампадами является Дух для выражения Триединого Бога. У светильника есть три аспекта: золотая сущность, форма и выражение. Сущность — это Отец, форма — это Сын, а выражение — это Дух. В 4-й главе Книги пророка Захарии показано, что семь лампад обозначают Духа. Далее, в Отк. 4:5 семь огненных лампад, горящих перед Божьим престолом, — это семь Духов Божьих. Семь лампад светильника являются семью Духами перед Божьим престолом для осуществления Божьего управления на всей земле.
В Отк. 5:6 символ Духа — это семь глаз Агнца, которые являются семью Духами Божьими, посланными во всю землю. Семь глаз Агнца — это также семь лампад светильника. Лампады нужны для освещения и горения; глаза — для того, чтобы смотреть и наблюдать, а также вливать и переливать. У Христа как искупающего Агнца есть семь смотрящих и наблюдающих глаз для осуществления Божьего управления. Эти семь глаз также переливают всё то, чем является Агнец, в наше существо, чтобы мы стали такими же, как Он. Сегодня семь Духов движутся, чтобы осуществить Божье строение для исполнения Божьего новозаветного домостроительства.
