Поиск
(6)
Тексты Писания: 1 Фес. 5:19-20; 1 Тим. 3:16; 2 Тим. 1:14; Тит. 3:5Б; Евр. 6:4; 9:14; 10:29В; Иак. 4:4-5; 1 Пет. 1:10-12; 4:14; 1 Ин. 3:24; 6, 4:13; 5:6-9; Отк. 2:7; 14:12-13; 22:17
В этом сообщении мы продолжим рассматривать функции Духа в новозаветных Посланиях.
У Духа есть функция проповедовать в благовестии. Когда мы проповедуем благовестие, в нашем проповедовании проповедует Дух (1 Фес. 1:5; 1 Пет. 1:12Б).
Другая функция Духа состоит в том, чтобы давать нам радость в скорби (1 Фес. 1:6Б). Когда мы страдаем, мы наслаждаемся радостью Духа.
У Духа есть функция воодушевлять для пророчествования. В 1 Фес. 5:19-20 говорится: «Духа не угашайте; пророчеств не презирайте». Мы угашаем Духа, когда не говорим. Все мы вынуждены признать, что мы часто угашаем Духа. На собраниях церкви у нас иногда возникает чувство, что нам нужно встать и говорить, но мы не говорим. Нам нужно принять решение говорить и твёрдо держаться его.
У нас, христиан, есть замечательная функция. Когда мы говорим, Дух выходит наружу. Во 2 Фес. 3:1 Павел попросил святых помолиться за него, чтобы слово Божье бежало и прославлялось. Как слово Божье может «бежать»? Это означает, что слово Божье может свободно течь. Свободное проистечение слова — это наше говорение. Если бы никто не говорил слово Божье, это означало бы, что слово Божье полностью заблокировано. Если мы хотим позволить слову Божьему бежать, нам нужно говорить. Мы не должны презирать пророчеств. Это означает, что мы не должны презирать говорение. Пророчества, упомянутые в 5-й главе Первого послания к фессалоникийцам, описаны в 14-й главе Первого послания к коринфянам. В 1 Фес. 5:19 говорится, что мы не должны угашать Духа. Затем, в стихе 20, говорится, что мы не должны презирать пророчеств. Эти две вещи тесно связаны. Если мы угашаем Духа, мы, безусловно, презираем пророчества.
В 1 Фес. 5:19 и 20 подразумевается воодушевление Духа в говорении. Иногда нам кажется, что сейчас подходящее время для говорения, иногда — что неподходящее, но мы всё равно должны говорить (2 Тим. 4:2). На самом деле время для нашего говорения всегда подходящее. Доводы разума, препятствующие нам говорить за Господа, исходят от дьявола. Такие доводы следует отвергать. Возможно, у нас есть бремя говорить, однако мы не знаем, как начать. Я научился не раздумывать над вступительными словами. Нам просто нужно встать и начать говорить. Довольно часто, когда я начинаю говорить, я не до конца представляю, что я скажу. Однако Господь верен, чтобы давать мне живое говорение Духом. Разумеется, это не означает, что мы можем говорить небрежно или бессмысленно. Нам нужно взирать на Господа как Духа, полагаясь на то, что Он будет говорить в нашем говорении. И в любом случае, как бы мы ни говорили, это лучше, чем если мы совсем не говорим.
Мы не должны придавать слишком большого значения ошибкам, которые мы совершаем при говорении. Делая что-то неправильно, мы учимся делать это правильно. Если человек хочет научиться играть на пианино, он должен практиковаться в этом и совершать ошибки, чтобы научиться играть правильно. Учитель будет исправлять его. В говорении за Господа нашим учителем является Дух. Если на собрании мы будем говорить неправильно, находящийся внутри нас Дух поправит нас. Говорить — значит позволять слову Божьему течь свободно.
Согласно 1 Тим. 3:16, Дух функционировал, чтобы оправдать Христа, который был явлен в плоти. Воплотившийся Христос в Своей человеческой жизни был не только удостоверен Духом как Сын Божий (Мф. 3:16-17; Рим. 1:3-4), но также оправдан, испытан и одобрен Духом как правый и праведный (Мф. 3:15-16; 4:1). Он был явлен в плоти, но удостоверен и оправдан в Духе. Он явился в плоти, но жил в Духе (Лк. 4:1, 14; Мф. 12:28). Этот Дух удостоверил, что Он был Богом, явленным в плоти.
Дух также функционирует, чтобы говорить в пророчествовании. В 1 Тим. 4:1 говорится: «Дух явственно говорит, что в последующие времена некоторые отступят от веры». Этот стих не означает, что Дух говорит напрямую, не используя человека как орудие или сосуд. Дух говорит посредством пророчествования верующих. Когда верующие пророчествуют, Дух говорит в их пророчествовании.
Дух обитает в нас и сберегает в нас вложение истины (2 Тим. 1:14). Святой Дух обитает в нашем духе (Рим. 8:16). Следовательно, чтобы сберечь доброе вложение Святым Духом, нам необходимо упражнять свой дух.
В Тит. 3:5 говорится об обновлении Святого Духа. Мы получаем новое снабжение Духа, чтобы обновляться метаболически. Святой Дух — это божественная личность, которая, омывая нас в божественном элементе и обновляя нас им, делает нас новым творением с божественной природой, чтобы мы стали наследниками Бога в Его вечной жизни и унаследовали всё богатство Триединого Бога. Дух начинает обновлять нас с момента нашего возрождения и обновляет нас постоянно каждый день и в течение всего дня, чтобы сделать нас новым творением с божественной жизнью.
В Евр. 3:7 и 8 говорится: «Поэтому, как и говорит Святой Дух: „Сегодня, если услышите Его голос, не ожесточите своих сердец, как во время раздражения, в день испытания в пустыне“». Эти стихи показывают, что у Духа также есть функция увещевания, или предостережения.
В Евр. 6:4 говорится, что мы — причастники Святого Духа. Таким образом, Святой Дух является нашей долей, которой мы наслаждаемся и причащаемся. В момент нашего спасения мы причастились Духа не раз и навсегда. Причащение Духа происходит каждый день, поскольку Дух, которого мы причащаемся, находится внутри нас для нашего наслаждения.
В Евр. 9:6-8 Павел говорит о прообразе скинии со святилищем и святым святых. Посредством этого прообраза Дух говорит нечто о Новом Завете. Дух показывает нам нечто о Новом Завете при помощи ветхозаветных прообразов.
В Евр. 9:14 говорится, что Христос принёс Себя Богу через вечного Духа. Это показывает, что Дух был средством, при помощи которого Христос принёс Себя Богу.
Дух свидетельствует о Господнем слове. В Евр. 10:15-17 показано, что Дух говорит нечто, чтобы засвидетельствовать о том, что Господь уже сказал в Библии. Библия — это написанное слово. Когда мы читаем её, живой Дух внутри нас свидетельствует о том, что написано в Библии.
В Евр. 10:29В упоминается Дух благодати. Это означает, что Божья благодать воплощена в Духе. Если у вас есть Дух, у вас есть Божья благодать. Если вы получаете Духа, вы получаете благодать.
В Иак. 4:4-5 показано, что Дух ревнует верующих от лица Бога. Бог и Христос являются нашим Мужем (Ис. 54:5; 2 Кор. 11:2). Мы должны быть чисты и всем своим существом любить только Его (Мк. 12:30). Если из-за любви к миру наше сердце разделяется, мы становимся прелюбодейками. Наш Бог — ревнивый Бог (Исх. 20:5), и Его Дух ревнует нас ревностью Божьей (2 Кор. 11:2).
У Духа есть функция освящения грешников для уверования в Христа. В 1 Пет. 1:2 освящение Духа нужно не тем, кто уже является верующим, а грешникам, которым ещё только предстоит стать верующими. Это освящение Духа, происходящее до того, как мы уверовали в Христа. Освящение Святого Духа включает в себя различные шаги. Первый шаг происходит до нашего покаяния и уверования, а второй шаг — после нашего уверования для нашего освящения по положению.
Прообразом того, как Дух ищет грешника, служит женщина, ищущая потерянную монету в 15-й главе Евангелия от Луки (ст. 8-10). Женщина зажигает светильник и метёт дом, пока не найдёт потерянную монету. Это работа Духа по озарению и обличению положения и состояния грешника, направленная на то, чтобы он покаялся и вернулся к Отцу, как это сделал блудный сын (ст. 17-20). (Это первый шаг освящения Святого Духа.) После того как он возвращается к Отцу и принимает Христа, Дух делает следующий шаг и освящает его по предрасположенности.
В 1 Пет. 1:10-12А мы видим, что Дух, как Дух Христа, заранее свидетельствовал ветхозаветным пророкам о смерти и прославлении Христа в качестве откровения. Эти стихи показывают, что Дух Христа был уже в Ветхом Завете. Когда ветхозаветные пророки пророчествовали о Христе, Дух Христа был в них, свидетельствуя им, как и когда Христос умрёт и как и когда Христос будет прославлен, сначала в Своём воскресении, а затем в Своём вознесении. Нам, наверное, не понятно, как Дух Христа мог быть в Ветхом Завете. Для нас всегда существует такая категория, как время, но для Христа, для Бога такой категории, как время, просто не существует. Когда пророки в Ветхом Завете предсказывали смерть, воскресение и вознесение Христа, Дух Христа свидетельствовал внутри них. То, что Дух свидетельствовал, означает, что Дух внутри них говорил: «То, что вы сейчас говорите о грядущем Христе, верно». Ветхозаветные пророки были не просто побуждаемы Святым Духом пророчествовать — когда они пророчествовали, Дух Христа свидетельствовал им.
В 1 Пет. 4:14 говорится, что Дух славы покоится на поносимых, преследуемых верующих. Когда верующие преследуемы, поносимы, из-за Христа, Святой Дух покоится на них. Этот Дух называется Духом славы. В примечании 2 к 1 Пет. 4:14 в Восстановительном переводе о Духе славы и Бога говорится следующее:
Букв. «Тот Дух, который Дух славы, и тот, который Дух Бога». Дух славы — это Дух Бога. Дух славы — это Тот, через кого Христос был прославлен в Своём воскресении (Рим. 1:4). Этот самый Дух славы, будучи Духом Самого Бога, покоится на страдающих верующих во время их гонения для прославления воскрешённого и возвышенного Христа, который сейчас находится в славе.
Во 2 Пет. 1:21 говорится: «Ибо ни одно пророчество никогда не приносилось волей человека, а люди говорили от Бога, будучи носимы Святым Духом». Согласно контексту этого стиха, пророчествование здесь — это предсказание. В этом разделе слова говорится о ветхозаветных пророках, которые пророчествовали, предвещали или предсказывали то, что относилось к Христу. Ни одно пророчество никогда не приносилось волей человека. Воля, желание и стремление человека, а также его мысль и толкование не были источником ни одного пророчества; источником был Бог, Святой Дух которого нёс людей, как ветер несёт корабль, побуждая их изрекать волю, желание и стремление Бога.
Дух также подтверждает, что Бог пребывает в нас. Мы знаем, что Бог пребывает в нас благодаря данному нам Духу (1 Ин. 3:24; 4:13). Дух в нас подтверждает, что в нас обитает Бог, что в нас пребывает Бог. На самом деле обитающий в нас Дух — это Бог, поэтому Дух подтверждает то, что делает Бог.
У Духа есть функция исповедовать, что Иисус Христос пришёл в плоти (1 Ин. 4:2). Каждый раз, когда мы должным образом говорим, что Иисус пришёл в плоти, это подразумевает, что в нас есть Святой Дух. Во времена апостола Иоанна распространялась ересь о том, что Христос не был человеком. Такая ересь сводит на нет не только воплощение Господа, но также Его искупление и воскресение. Поскольку Христос был зачат от Духа (Мф.1:18), чтобы родиться в плоти (Ин. 1:14), Дух никогда не станет отрицать, что Он пришёл в плоти посредством божественного зачатия.
В 1 Ин. 4:6 говорится, что Дух есть Дух действительности. Дух действительности также упоминается в Ин. 14:17; 15:26 и 16:13. Дух действительности — это особый божественный титул, используемый Иоанном. Ни Павел, ни Пётр не используют этот титул. Этот титул означает, что Сам Дух является действительностью доктрин, касающихся Троицы. Это одна из Его функций. Он делает все учения о Христе, о Боге и о Божественной Троице действительностью.
Дух является действительностью, свидетельствуя о том, что касается Иисуса Христа, Сына Божьего (1 Ин. 5:6-9). Христос — это тайна. Сын Божий полностью скрыт от мира. Мирские люди без Духа не могут понять то, что касается Его. Но у нас внутри есть Дух, и обитающий в нас Дух делает всё то, чему учит Новый Завет о Христе, действительным для нас.
Дух также необходим для молитвы верующих (Иуд. 20). Дух функционирует, чтобы мы молились. Мы молимся в Святом Духе. Вся благословенная Троица участвует и становится наслаждением для верующих, когда те молятся в Святом Духе, хранят себя в любви Божьей и ожидают милости нашего Господа к вечной жизни.
В Откровении Дух функционирует как семь Духов, семикратно усиленный Дух Божий, удовлетворяющий нужду семи церквей, которые обозначают все церкви на семи этапах на протяжении столетий в состоянии деградации (Отк. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Как мог один Дух быть семью Духами? В системе прообразов есть один светильник с семью лампадами. В том, что касается его существования, это единый светильник, но в том, что касается его функции, это семь лампад. Подставка одна, а лампад семь. Это означает, что у одного Духа Божьего есть семикратно усиленная функция.
Поскольку церквей семь, Дух Божий должен быть семикратным. Это означает, что Его довольно и достаточно, чтобы удовлетворить нужды всех церквей. Семикратный — значит всеобъемлющий. Семь церквей обозначают все церкви на протяжении столетий на семи этапах в состоянии деградации. Семикратно усиленный Дух Божий восполняет нужды деградировавших церквей. Семь Духов находятся перед Божьим престолом для Божьего управления, особенно в поместных церквях (Отк. 1:4). Престол предназначен для управления.
Для Христа семь Духов являются средством, с помощью которого Он, заботясь о поместных церквях в качестве Первосвященника, поправляющего семь лампад в святилище, говорит церкви в Сардах, умирающей церкви. В Отк. 3:1 говорится о «Том, кто имеет семь Духов Божьих и семь звёзд». Это Христос, Тот, кто заботится о церкви. Он говорил церкви в Сардах, умирающей церкви. Умирающей церкви нужен был именно такой Христос, чтобы оживить её при помощи семи Духов. Этот стих также подразумевает, что семь Духов предназначены для семи звёзд. Семь звёзд — это ведущие святые. Чтобы быть звездой, ведущим в церкви, нужен семикратный Дух.
Семь Духов функционируют как семь огненных лампад, которые горят перед Божьим престолом и осуществляют Божье управление, освещая и горя, чтобы судить и побуждать (Отк. 4:5; Зах. 4:2, 6). Поскольку мы бываем в темноте, нам нужно освещение. Когда мы в темноте, мы также мёртвы, поэтому нам нужен суд, чтобы сжечь все примеси. Кроме этого нам нужна движущая сила, нам нужно побуждение. В деградировавших церквях такое освещение и суд совершенно необходимы.
Семь Духов также функционируют как семь глаз Агнца (то есть Иеговы — Зах. 4:10), посланных во всю землю, чтобы наблюдать, следить и исследовать все церкви силой Христа — семью рогами Агнца (Отк. 5:6). В Откровении упоминаются семь глаз Агнца, а в 4-й главе Книги пророка Захарии говорится о семи глазах Иеговы. Семь Духов также являются семью глазами Агнца, Иеговы, посланными во всю землю. Эти глаза предназначены для наблюдения и исследования. Сегодня за нами наблюдают семь глаз. Возможно, мы не осознаём этого. Мы бываем небрежными и легкомысленными. Однако мы должны осознать, что Христос наблюдает за нами семью глазами. Он следит за нами. Семь Духов как семь глаз Агнца предназначены для наблюдения за церквями и исследования их силой Христа. Семь глаз и семь рогов Агнца взаимосвязаны. Следящие глаза Христа следят и исследуют посредством Его силы.
Во 2-й и в 3-й главах Откровения семь раз говорится, что Дух говорит всем церквям (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Дух как семикратно усиленный Дух говорит сейчас всем церквям.
В Отк. 14:12 и 13 говорится: «Здесь терпение святых, тех, кто соблюдает заповеди Божьи и веру Иисуса. И я услышал голос с неба, говорящий: Напиши: «Отныне блаженны мёртвые, которые умирают в Господе. Да, говорит Дух, чтобы они покоились от своих трудов; ибо их дела следуют с ними». Слово «мёртвые» здесь — это те, кто умер мученической смертью во время гонения Антихриста в течение великой скорби. Дух функционирует в говорении и свидетельствует о трудах и делах мучеников.
Дух также функционирует в говорении вместе с невестой как вселенская пара для выражения завершённого Триединого Бога в преобразованном трёхчастном человеке в Божьем домостроительстве (Отк. 22:17). В конце всей Библии семикратно усиленный Дух, который был приготовлен и завершён, чтобы стать завершённостью приготовленного Триединого Бога, является Мужем. Он — Муж, потому что Он говорит с невестой, женой. Тот, кто говорит вместе с невестой, несомненно, является Мужем. Жена — это невеста, а Муж, Дух, — это Тот, кто говорит вместе с невестой. Завершённый Триединый Бог говорит здесь как Дух. Дух говорит как Муж вместе со Своей женой, невестой.
Невестой в этой паре является преобразованный трёхчастный человек. Такая пара является завершённостью всей Божьей работы через старое и новое творение и завершённостью всей Библии. В конечном итоге работающий Бог становится завершённым Триединым Богом, а искупленный человек становится преобразованным трёхчастным человеком. Завершённый Триединый Бог является Мужем, а преобразованный трёхчастный человек — невестой. Эта пара является полным окончанием и завершённостью Божьего вечного домостроительства. Мы — часть этой вселенской невесты. Мы входим в эту невесту, потому что мы часть этой невесты. Мы не одиноки, потому что у нас есть Жених! Мы не часть вдовы — мы часть невесты, у которой есть Жених!
