Тексты Писания: 2 Тим. 3:15-17; Пс. 119:9-11, 15, 105, 140, 148
Каждый христианин должен читать Библию, потому что она «богодухновенна и полезна для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Она показывает нам, что́ Бог для нас сделал и как Он вёл людей в прошлом. Если мы хотим знать богатство и обширность того, что Бог для нас приготовил, мы должны читать Библию. Если мы хотим увидеть, как Бог вёл человека шаг за шагом, мы также должны читать Библию.
То, что Бог говорит человеку сегодня, основано на том, что Он уже говорил в прошлом. Бог редко говорит что-то, что не было уже сказано в Библии. Человек может многого достичь в своём духовном хождении, но Божье откровение к нему всё равно будет ограничено теми словами, которые Бог уже говорил в Библии. Таким образом, говорение Бога сегодня — это просто повторение Его же собственных слов. Если человек не знает, что́ Бог говорил в прошлом, ему трудно получить Его откровение в настоящем, потому что у него нет основы для Божьего говорения.
Более того, если Бог захочет сказать что-нибудь через нас другим, Он также будет говорить на основе того, что Он уже говорил в прошлом. Если мы не знаем, что́ Бог говорил в прошлом, Он не сможет говорить через нас другим, и в глазах Божьих мы окажемся бесполезны.
Вот почему мы должны позволить слову Божьему богато обитать в нас. Позволяя Его слову богато обитать в нас, мы узнаём Его прошлые пути и слышим Его нынешнее говорение. Только тогда Бог может использовать нас, чтобы говорить другим.
Библия — это великая книга. Это монументальный труд. Даже если мы всю жизнь проведём за изучением Библии, мы затронем лишь часть её богатства. Библию невозможно понять, если не уделять времени её изучению. Каждый молодой христианин должен старательно трудиться над Божьим Словом, чтобы в старости он мог напитаться сам и снабдить других богатством Слова.
Каждый, кто хочет знать Бога, должен серьёзно изучать Его Слово, и каждый верующий должен осознать важность чтения Божьего Слова с самого начала своей христианской жизни.
В чтении Библии существует четыре основных принципа: 1) открывать факты, 2) запоминать и заучивать слова, 3) анализировать, классифицировать и сравнивать и 4) получать Божье озарение.
Когда мы читаем Библию, мы должны соблюдать последовательность этих четырёх шагов. Нельзя перескакивать с третьего шага на первый или с первого на третий. Во-первых, найдите в Библии факты. Во-вторых, заучите эти факты. Мы должны знать и запоминать Божье Слово правильно и точно. Мы не можем позволить себе пропустить какой-то отрывок или не обратить на него внимания. Иначе большой пользы от чтения не будет. В-третьих, анализируйте, классифицируйте и сравнивайте факты. Когда мы правильно проанализируем факты, точно их классифицируем и проведём ясное сравнение между ними перед Богом, мы подготовим почву для четвёртого шага — Божьего озарения.
В Библии содержится много фактов, божественных по своей природе. Если внутренние глаза человека слепы, он неспособен увидеть эти факты. Но как только он откроет эти библейские факты, он получит половину того света, который заключён в Слове. Божье озарение — это просто Его сияние на факты, изложенные в Его Слове. Открыть факты — значит сделать половину дела в чтении Библии. Первое, что мы должны сделать при чтении Библии, — это открыть факты.
Например, сила притяжения — это факт. Закон всемирного тяготения существовал задолго до Ньютона, но за тысячи лет никто так и не открыл его. Однажды, когда Ньютон спал в саду, на него упало яблоко. Так он открыл закон тяготения. По поводу существования фактов вопроса не возникает. Вопрос в том, открыты эти факты или нет.
Например, в Библии в одних местах говорится о чём-то, а в других — нет. В одном месте сказано что-то, а в другом месте то же самое пропущено. В одном месте мысль выражена так, а в другом месте — иначе. Одно и то же слово может в одном месте стоять во множественном числе, а в другом — в единственном числе. В Библии иногда подчёркивается имя Господа, а иногда подчёркивается имя человека. В некоторых местах чётко излагается хронология, а в других местах она полностью отсутствует и, по-видимому, не берётся в расчёт. Всё это факты.
Человек, умеющий читать Библию, — это, несомненно, внимательный человек перед Богом. У него не может быть небрежности или путаницы в мыслях. В Библии нельзя изменить ни одну йоту и ни одну чёрточку. Так говорит Божье Слово, и это действительно так. Как только вы открываете Божье Слово, вы должны знать, какова его основная мысль. Многие люди очень невнимательны. Они невнимательно слушают слова человека и невнимательно читают Слово Божье. Они не видят основной мысли в Божьем Слове и не имеют понятия о глубинах Его Слова. Первое, что человек должен сделать, — это открыть факты. После этого он должен заучить эти факты и проанализировать, классифицировать и сравнить их. Только тогда он получит свет от Господа. Таким образом он получит снабжение сам, а также принесёт снабжение другим. Он напитается сам и также напитает других.
Я приведу простую иллюстрацию. Если мы внимательно почитаем Библию, мы обнаружим в Новом Завете такие выражения, как «в Господе», «в Христе» «в Христе Иисусе» и т.д. Там никогда не говорится «в Иисусе» или «в Иисусе Христе». Там говорится только «в Христе Иисусе» но не «в Иисусе Христе» Всё это факты. Мы должны запомнить эти факты и рассмотреть их один за другим. Найдите те места, где говорится «в Господе», и посмотрите, какой там контекст. Найдите, где говорится «в Христе», и посмотрите, какой там контекст. Найдите также место, где говорится «в Христе Иисусе», и посмотрите, какой там контекст. Если мы знаем все эти отрывки наизусть, мы можем сравнить их. Почему в каком-то случае говорится «в Христе» а не «в Иисусе»? Почему в каком-то месте говорится «в Христе Иисусе», а не «в Иисусе Христе»? Почему в Библии никогда не говорится «в Иисусе» или «в Иисусе Христе»? Какова причина этого? Когда мы так анализируем и сравниваем Писания, обращаясь к Богу за озарением, мы что-то видим.
Как только придёт свет, всё сразу станет предельно ясно. «Иисус» — это имя, данное Господу, когда Он был на земле. «Христос» — это имя, данное Ему после воскресения, когда Бог помазал Его. «Бог сделал Его Господом и Христом». Помните эти слова из Деян. 2? Христос — это имя, данное Ему в воскресении. Читая Послание к римлянам, мы находим слова «Христос Иисус», которые означают, что Христом сегодня является тот самый Иисус, который в прошлом жил на земле. Христос Иисус — это Его имя сегодня. Это значит, что сегодня Христом является тот самый Иисус, который раньше жил на земле. Его имя до воскресения было «Иисус Христос». Это имя подразумевает, что Иисус однажды станет Христом. «Иисус» было Его именем, когда Он жил на земле как человек. Эти два выражения — Христос, бывший Иисусом, и Иисус, становящийся Христом, — означают две разные вещи. Более того, мы можем быть только в «Христе», но не в «Иисусе». Мы можем быть только в «Господе» и в «Христе Иисусе», но не в «Иисусе Христе». Когда Господь был на земле, мы не могли быть в Нём. Если бы мы были в Нём, когда Он был на земле, мы бы имели участие в Его кресте и Его искуплении. Но это противоречит истине. Мы не имеем части в Его воплощении в Вифлееме. Он был единородным Сыном Божьим, и в этом у нас нет части.
Как мы можем быть в Христе? В 1 Кор. 1:30 говорится: «От Него [Бога] вы в Христе Иисусе». Там не говорится «в Иисусе». После того как Господь Иисус умер и воскрес, мы соединились с Ним в Его воскресении. Через смерть и воскресение Бог сделал Его Христом и соединил нас с Ним через Духа. Мы получили Его жизнь во время Его воскресения. Возрождение происходит не через воплощение, а через воскресение. Теперь у нас должна быть ясность.
Вот как нужно читать Библию. Так мы изучаем Библию. Во-первых, откройте факты. Затем заучите, проанализируйте, классифицируйте и сравните эти факты. После этого молитесь и ждите Господа. Он озарит вас и даст вам зрение. Таковы четыре принципа чтения Библии. Мы не можем упустить ни одного из них.
Давайте приведём другую иллюстрацию. Рассмотрим, что сказано о пришествии Святого Духа в Ин. 14 и Ин. 15. Читая эти отрывки, мы должны обратить внимание на обещание Господа Иисуса и посмотреть, есть ли какие-нибудь особые факты, связанные с ним.
В Ин. 14:16-20 говорится: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам. Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить. В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Какие факты можем мы здесь открыть? Сначала в этих предложениях употребляется слово «Он» или «Его», но позже происходит замена на слово «Я». Происходит замена местоимения. Факт состоит в следующем: слова «Он» и «Его» заменяются на «Я».
Как нам рассматривать этот отрывок согласно четырём принципам изучения Библии? Во-первых, мы должны найти факты. В данном случае фактом является замена местоимения «Он» на «Я». Во-вторых, мы должны запомнить этот факт. В-третьих, мы должны этот факт проанализировать. Здесь есть два Утешителя. Господь говорит: «И Я буду просить Отца, и Он [Отец] даст вам другого Утешителя». Слово «другой» в выражении «другой Утешитель» означает второй. «И Он [Отец] даст вам другого Утешителя». Это значит, что Отец даст второго Утешителя. Если есть второй Утешитель, то должен быть и первый.
Первое, в чём мы можем убедиться, — это в том, что Господь говорит о двух Утешителях. Господь сказал, что у учеников уже был один Утешитель, но Он собирался дать им другого. Каков этот второй Утешитель? «Чтобы был с вами вовек». Кто же Он? Господь Иисус сказал: «Мир… не знает Его; а вы знаете Его». Почему? «Потому что Он пребывает с вами». Он был с ними всё время. Мир не мог принять Его и даже не видел Его. А они? Ученики видели Его, они знали Его. Они знали Его, потому что Он пребывал с ними постоянно.
Господь говорит: «Потому что Он пребывает с вами и будет в вас». После этого местоимение «Он» уже не употребляется. В следующем предложении Господь говорит: «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». В процессе изучения мы понимаем, что «Он» — это «Я», а «Я» — это «Он». Другими словами, когда Господь Иисус жил на земле, Он был Утешителем. Святой Дух был в Господе, и Господь был Утешителем. Когда Господь был на земле, Святой Дух был в Нём, Он и Дух были одним целым. Вот почему Он сказал ученикам, что они видели Его и знали Его, потому что Он был с ними.
Но что произошло потом? Господь сказал им о том, что придёт другой Утешитель. Он сказал, что после смерти и воскресения вернётся к ним и что Бог даст им Святого Духа. Но как это осуществится? Господь Сам вернётся к ним в Святом Духе. Он не оставит их сиротами. Ещё немного — и они уже не увидят Его, но затем они снова увидят Его и Он будет обитать в них. В стихе 17 говорится: «Он… в вас». Затем в стихе 20 говорится: «Я в вас». Таким образом, «Я» во второй части отрывка — это то же самое, что «Он» в первой. Как только мы увидим замену местоимения, мы увидим разницу между двумя Утешителями. Первая часть указывает на Святого Духа в Христе. Вторая часть указывает на Христа в Святом Духе. «Он» указывает на Святого Духа в Христе. «Я» указывает на Христа в Святом Духе. Кто такой Святой Дух? Святой Дух — это Господь Иисус в другой форме. Сын — это Отец в другой форме. Точно так же Святой Дух — это Сын в другой форме. Здесь происходит только изменение формы.
На этом примере мы видим, что первым основным принципом в чтении Библии является открытие фактов. Если мы не способны открыть никаких фактов, мы не можем ожидать получения какого-либо света от Господа. Вопрос не в том, сколько раз мы прочитали Библию, а в том, открыли мы факты при таком многократном чтении или нет.
Павел был человеком, умевшим открывать факты. Задумайтесь над тем, что он сказал в Гал. 3. Из Бытия он увидел, что Бог благословит народы через семя Авраама. Бог употребил слово «семя» в единственном числе, а не во множественном. Оно указывает на Христа. Прежде всего, Павел обнаружил факт. Он увидел, что народы благословятся через семя Авраама, и он увидел, что это было единственное семя. Исходя из этого он понял, что это семя указывает на Христа. Если бы оно стояло во множественном числе, оно бы указывало на многих детей Авраама, то есть на иудеев, и смысл бы в корне изменился. Павел читал Писание тщательно и открывал факты.
В Библии много фактов. То, насколько человек богат Божьим Словом, зависит от того, сколько фактов он для себя открыл. Чем больше фактов он открывает, тем богаче он становится. Если он не способен ничего найти и если он читает Библию поспешно и бездумно, он поймёт не много.
При чтении Библии мы должны научиться открывать факты. После этого мы должны запоминать, анализировать, классифицировать и сравнивать эти факты. И, наконец, мы должны преклонять колена перед Богом и просить света.
Мы должны выделить для чтения Библии два различных отрезка времени. Для этих двух случаев нам следует иметь два экземпляра Библии. Один отрезок времени может быть утром, а другой — во второй половине дня. Или мы можем делать и то и другое рано утром, читая одним способом в течение первой половины времени и другим — в течение второй половины времени. Эти два отрезка времени должны быть разграничены. В течение утреннего времени или первой части чтения рано утром мы должны размышлять, восхвалять и молиться при чтении Слова, смешивая чтение с размышлением, хвалой и молитвой. Это время чтения необходимо для получения духовной пищи и укрепления нашего духа. В это время не читайте много: трёх-четырёх стихов вполне достаточно. Время днём или вторая половина утреннего чтения должны быть продолжительнее. В это время мы должны читать с целью узнать больше о Божьем Слове.
Если возможно, мы должны иметь две Библии. Библия, которой пользуются в первый отрезок времени, не должна содержать пометок или записей (кроме дат, о которых мы скажем позже). Библия, используемая во второй отрезок времени, может содержать всё, чем мы были когда-либо затронуты, будь то в виде кратких записей или обведённых и подчёркнутых слов и отрывков. Библия, которой пользуются в первый отрезок времени, может содержать даты — даты, показывающие, когда мы прочли определённый стих, или заключили какое-либо соглашение с Господом, или пережили что-то особое. Нам следует записать дату рядом с соответствующим стихом, которая покажет, что в этот день благодаря этому стиху мы встретились с Богом. Не пишите ничего, кроме дат. Библия, используемая во второй отрезок времени, предназначена для понимания, и мы должны записывать в неё все открытые нами духовные факты и полученный свет. Теперь давайте поговорим о том, как читать Библию в эти два отрезка времени.
Что касается размышления над Словом, я думаю, самое лучшее, что я могу сделать, — это процитировать Джорджа Мюллера. Он говорит:
«Недавно Господу было угодно научить меня одной истине (насколько мне известно, без человеческого содействия), пользу от которой я продолжаю получать и сейчас, хотя к настоящему моменту, когда готовится к печати пятое издание, прошло уже более четырнадцати лет. Суть её заключается в следующем: я увидел яснее, чем когда-либо, что самое великое и первостепенное дело, которому я должен уделять внимание каждый день, заключается в том, чтобы делать свою душу счастливой в Господе. Заботиться нужно прежде всего не о том, как послужить Господу, как прославить Господа, а о том, как мне привести свою душу в состояние счастья, и о том, как напитать своего внутреннего человека. Ибо я могу стремиться к тому, чтобы представлять истину необращённым, чтобы приносить пользу верующим, чтобы утешать страждущих, я могу как-то по-другому стремиться к тому, чтобы вести себя, как подобает чаду Божьему в этом мире, но если я при этом не буду счастлив в Господе, не буду день за днём напитан и укреплён в своём внутреннем человеке, то моя забота обо всём остальном не будет должной. До этого времени, на протяжении по крайней мере десяти лет у меня была привычка сразу же после того, как я одевался утром, отдаваться молитве. Теперь же я увидел, что самое важное для меня — это отдаваться чтению слова Божьего и размышлению над ним, чтобы душа моя получила утешение, воодушевление, предостережение, порицание и наставление и чтобы благодаря слову Божьему, при чтении его, моё сердце вошло в переживание единения с Господом.
Итак, я начал рано утром размышлять над Новым Заветом с самого начала. Прежде всего, после того как я в нескольких словах просил Господнего благословения на Его драгоценное слово, я начинал размышлять над словом Божьим, как бы проникая внутрь каждого стиха, чтобы получить из него благословение, не ради публичного служения слова, не ради проповеди того, над чем я размышлял, а ради получения пищи для собственной души. В результате я почти неизменно обнаруживал, что спустя несколько минут это приводило мою душу к исповеди, или к благодарению, или к ходатайству, или к прошению; так что, хотя я отдавался не молитве, а размышлению, оно, тем не менее, почти сразу же обращалось в молитву. После того как я уже какое-то время исповедуюсь, или ходатайствую, или прошу, или благодарю, я перехожу к следующим словам или следующему стиху, по мере продвижения обращая всё в молитву за себя или других, как поведёт меня слово, но при этом никогда не упуская из виду, что целью моего размышления является пища для моей собственной души. В результате моё размышление всегда чередуется с обильной исповедью, благодарением, прошением или ходатайством и мой внутренний человек почти неизменно оказывается ощутимо напитан и укреплён, и ко времени завтрака, за редким исключением, моё сердце уже пребывает в состоянии умиротворения, если не счастья. Таким образом Господу также было угодно передавать мне то, что рано или поздно, как я убеждался, становилось подходящей пищей для других верующих, хотя размышлениям я предавался не ради публичного служения слова, а ради пользы собственного внутреннего человека…
Сейчас же, когда Бог научил меня этому, мне кажется предельно ясным, что первое, с чего дети Божьи должны начинать каждое утро, — это приобретать пищу для внутреннего человека. Как внешний человек не будет годен ни для какой продолжительной работы, если мы не будем есть, и это одно из первых дел, которые мы делаем утром, так должно происходить и с внутренним человеком. Каждый согласится, что для этого нужно принимать пищу. А что есть пища для внутреннего человека? Не молитва, а слово Божье, и, снова отметим, не простое чтение слова Божьего, при котором оно только проходит через наш разум, как вода по трубе, а размышление над прочитанным, обдумывание и восприятие сердцем. Когда мы молимся, мы говорим с Богом. Но чтобы поддерживать хоть сколько-нибудь продолжительную и лишённую формальности молитву, требуется, вообще говоря, достаточно сил или благочестивого желания, а также подходящий случай; поэтому такое душевное упражнение может быть наиболее плодотворным после того, как внутренний человек напитается от размышления над словом Божьим, в котором наш Отец говорит нам, чтобы воодушевить, утешить, наставить, смирить, укорить нас. Поэтому с Божьего благословения мы можем размышлять с пользой для себя, даже если обычно мы духовно слабы; более того, чем мы слабее, тем больше мы нуждаемся в размышлении для укрепления нашего внутреннего человека. При этом опасность того, что мы будем блуждать разумом, намного меньше, чем в том случае, когда мы предаёмся молитве, не уделив до этого времени размышлению. Я уделяю этому так много внимания, потому что осознаю всю ту духовную пользу и свежесть, которые я сам из этого извлёк, и со всей настоятельностью и серьёзностью прошу всех своих собратьев задуматься над этим вопросом. По благословению Божьему я могу сказать, что обязан этому способу той помощью и силой, которую я получил от Бога, чтобы мирно пройти испытания, более глубокие в различных своих проявлениях, чем выпадавшие мне когда-либо ранее; и теперь, подвергнув этот путь более чем четырнадцатилетнему испытанию, я могу с полной уверенностью, в страхе Божьем, рекомендовать его вам…
Какая большая разница между тем, когда душа освежена и счастлива с раннего утра, и тем, когда без всякой духовной подготовки к человеку приступают служение, испытания и искушения этого дня!» (Джордж Мюллер. «Автобиография Джорджа Мюллера. Жизнь упования», 1861г., репринтное издание 1981г.)
Новый верующий, недавно принявший Господа, не должен увлекаться углублённым исследованием Библии по крайней мере в течение шести месяцев, потому что он ещё не знаком с Библией в целом. Он должен посвятить несколько месяцев тому, чтобы прочесть всю Библию и ознакомиться с ней в общем. После этого он сможет приступить к серьёзному изучению Библии.
В процессе ознакомления с Библией ему следует читать всю книгу глава за главой последовательно, снова и снова. Самое лучшее — это решить, сколько глав из Ветхого и Нового Заветов прочитывать каждый день. Чтение не должно быть ни слишком быстрым, ни слишком медленным. Оно должно быть регулярным, постоянным и общим по своему характеру. Джордж Мюллер за свою жизнь прочитал Ветхий и Новый Заветы сто раз. Те, кто только что принял Господа, должны научиться читать Библию и запоминать, сколько раз они прочли её полностью. Когда вы в первый раз закончите чтение Нового Завета, будет полезно написать письмо и уведомить об этом старшего брата. Полезно также оставить пустую страничку в Библии и записывать туда, сколько раз вы её прочли. Когда вы закончите чтение в первый, второй раз и т.д., вам следует записать соответствующие дату и место. Каждый раз, когда вы заканчиваете чтение, нужно делать отметку об этом событии. Чётко помечайте, что вы прочли — Ветхий Завет или Новый Завет. Я надеюсь, что вы, подобно Джорджу Мюллеру, сможете за свою жизнь прочесть Библию сто раз. Если человек хочет прочесть Библию сто раз, то при условии, что, став христианином, он проживёт пятьдесят лет, ему нужно прочитывать Библию по крайней мере дважды в год. Теперь вы видите, почему чтению Библии нужно уделять много времени.
Принцип чтения Библии заключается в том, чтобы прочитывать её полностью, главу за главой, снова и снова. Те, кто старше в Господе, должны обращать внимание на то, как читают Библию недавно спасённые. Иногда полезно спрашивать у них о записанных в их Библии датах, выяснять, сколько глав они читают каждый день, и каждую неделю узнавать, что они читают в данный момент. Мы все должны уделять внимание этой работе и быть требовательными. Тем, кто продвигается медленно, следует напоминать: «Прошло уже полгода. Почему ты до сих пор ни разу не прочёл Новый Завет?»
Если человек читает Библию согласно описанному выше принципу, через какое-то время его знание Библии возрастёт. Если возможно, нужно стараться запоминать один-два стиха каждый день. Сначала, возможно, для этого потребуется небольшое усилие над собой. Это может показаться довольно скучным занятием. Но со временем оно принесёт пользу.
Первый способ ежедневного чтения Библии — молитва и размышление над Словом — это постоянная практика, которая продолжается всю жизнь. Второй способ чтения — чтение общего характера, включающее определённое изучение Библии, — можно начинать после того, как вы затратили по крайней мере полгода на приобретение некоторого знания Библии.
У каждого христианина должен быть конкретный план чтения Библии. Если вы можете выделить полчаса в день, разработайте план, по которому вы будете изучать Библию полчаса в день. Если вы можете позволить себе час каждый день, разработайте план, включающий изучение в течение часа. В зависимости от того, сколько времени вы можете себе позволить, составьте план, который бы соответствовал вашему расписанию. Самый плохой способ чтения — это чтение по «вдохновению», то есть случайное, непланируемое чтение, которое начинается с какой угодно страницы, когда читают жадно на протяжении десяти дней, а потом дней десять не читают вообще. Это неверный путь. Мы не должны следовать этому методу «вдохновения». У каждого должен быть конкретный план чтения. В чтении Библии мы должны ограничивать и дисциплинировать себя.
Однако не устанавливайте себе слишком высоких стандартов или слишком продолжительного времени. Если вы установите слишком продолжительное время, вам трудно будет соблюдать расписание. Это ещё хуже, чем вообще не иметь плана. Если уж вы решили делать что-то, держитесь этого на протяжении пяти, десяти или пятнадцати лет. Не прекращайте спустя два, три, пять или шесть месяцев. Вот почему вам нужно тщательно продумать перед Господом, сколько времени вы можете выделить на изучение. Одного часа в день будет вполне достаточно. Полчаса вряд ли хватит; за полчаса много не сделаешь. Конечно, если время не позволяет вам выделить час, полчаса тоже будет неплохо. Однако оптимальное время — это час. Если человек может позволить себе два часа — хорошо. Обычно нет необходимости тратить более двух часов. Мы не видели ещё ни одного брата или сестры, которые бы проводили за изучением три часа каждый день и соблюдали бы такое расписание достаточно долго.
Существует двадцать восемь различных способов изучения Библии, которые рассмотрены в книге «Способы изучения Библии». Из этих двадцати восьми способов самым трудным является изучение развития истины на протяжении Библии. Многим людям к этому способу стоит приступать только по истечении долгого времени. Способ изучения отдельных слов более прост. Можно также изучать металлы, минералы, числа, имена людей, географию. Всё это может быть дополнительным изучением; мы не должны посвящать всего времени этим особым методам. В Библии также есть хронологии. Если у нас есть время, мы можем их просмотреть. Кроме того, существуют другие способы изучения Библии, например, изучение пророчеств, прообразов, притч, чудес, учения Господа на земле или изучение отдельных книг и т.п. Мы должны освоить все эти методы один за другим.
Предположим, у человека есть час в день на изучение Библии. Он может распределить это время следующим образом:
Опыт некоторых людей подсказывает, что часовое изучение можно разделить на четыре периода. Первый период, продолжительность которого двадцать минут, можно уделить изучению особых тем, таких как пророчества, прообразы, притчи, устроения, учение Господа на земле или какая-то отдельная книга. Можно читать все относящиеся к этой теме отрывки и искать стихи на выбранную тему. Если кто-то хочет изучать по одной книге, нужно выбрать определённую книгу для изучения. Можно, например, выбрать Послание к римлянам или Евангелие от Иоанна. После окончания одной книги можно переходить к следующей. Изучать нужно всю книгу в целом и узнавать содержание каждой книги. Если вы решили посвятить двадцать минут из своего ежедневного времени такого рода изучению, не продлевайте и не сокращайте его. Мы должны учиться ограничивать себя и никогда не допускать невнимательности или небрежности.
Вторые двадцать минут могут быть использованы для изучения слов. Есть множество особых терминов, чрезвычайно значимых, таких как «примирение», «кровь», «вера», «радость», «мир», «надежда», «любовь», «послушание», «праведность», «искупление» и т.п., которые рассеяны по всей Библии. Если их собрать и упорядочить, мы получим более ясное представление об их значении. Например, мы можем изучать слово «кровь». Прежде всего, мы должны выписать те главы и стихи, в которых говорится о крови. Затем мы должны в каждом случае проанализировать смысл. Что нам даёт кровь перед Богом? Проблемы каких людей решает кровь? Что именно и как много кровь совершила для нас? В Ветхом и Новом Заветах мы находим множество стихов, говорящих о крови. Мы можем проанализировать все эти стихи. Конечно, за один присест этого не сделаешь. Не нужно ожидать больших результатов в первый же день. Если есть возможность воспользоваться «Симфонией», это сэкономит много труда.
Можно избрать определённые темы и следующие десять минут провести только за сбором относящихся к ним материалов. В Библии есть множество тем, например, творение, человек, грех, спасение, оправдание, прощение, свобода, Тело Христово, пришествие Господа, суд, царство, вечность и т.п. Вы можете выбрать определённые темы, а затем собирать материалы о них из Библии. За один раз можно охватить, самое большее, пять тем. Если этих тем будет больше пяти, то будет слишком много направлений поиска и охватить их все сразу будет трудно. Не собирайте материал по каждой теме отдельно; на это уйдёт слишком много времени. В одной и той же главе, возможно, найдётся материал сразу по нескольким темам. Например, вы можете изучать тему о Святом Духе. В той главе, которую вы просматриваете в данный момент, может не оказаться ничего о Святом Духе. Но в этой же главе вы, несомненно, найдёте другие темы. Будет неплохо собирать материалы сразу по двум, трём, четырём или пяти темам. Но не берите более пяти тем одновременно.
Для полного изучения каждой темы до конца может понадобиться некоторое время. Каждый день вы должны пополнять свои записи новым материалом. Запишите весь собранный вами материал (стихи) и из них выпишите основные слова и смысл каждого отрывка. Бесполезно просто составлять перечень стихов. Вы должны знать, о чём говорится в этих стихах. Допустим, вы изучаете Святого Духа в Послании к эфесянам. Выписывая из 1:13 «получили печать Святого Духа», вы должны также указать смысл слова «печать». Сперва запишите стих, затем употреблённые в нём термины и, наконец, смысл стиха. Таким образом нужно собрать все материалы. Когда-нибудь, столкнувшись с этой темой, вы будете иметь на руках все эти материалы и сможете их применить.
Последние десять минут можно уделить пересказу Библии. Такое упражнение очень полезно. Пересказ Библии позволяет по-новому взглянуть на отрывок. Пересказывая Библию простыми словами, мы представляем отрывок в таком виде, что другие могут понять его с первого же прочтения.
Например, вы изучаете Послание к римлянам по главам. Если к вам придёт подросток и скажет: «Я читал, что Павел говорит в Послании к римлянам, но не понял этого», вы должны будете придумать, как объяснить ему эту книгу своими словами. Пересказ — это не комментарий; вы просто, пользуясь своими словами, передаёте сказанное Павлом, чтобы те, кто этого не понимает, смогли понять. Чтобы добиться этого, вам нужно научиться пересказывать Библию своими словами. Возьмите Послание к римлянам и попытайтесь пересказать его своими словами. Павел писал это Послание своими словами. Теперь вы должны попытаться написать то же самое своими собственными словами. Постарайтесь сделать это. Делайте это как следует и с пониманием, чтобы вы сами смогли понять и чтобы другие братья и сёстры, которые будут это читать, тоже смогли понять.
Такой пересказ покажет, насколько хорошо мы знаем Писания. Использование своих слов для повторения мысли апостолов — это хороший способ подготовиться к библейскому истолкованию. Пересказ — это первый шаг, истолкование — второй шаг. Сначала нам нужно научиться пересказывать текст Библии своими словами. В нашем обучении перед Богом должен быть определённый порядок. Не пытайтесь объяснить Библию, прежде чем научитесь пересказывать её, это слишком поспешно. Научитесь сначала пересказывать Библию, а потом уже учитесь её объяснять. Если мы не можем хорошо пересказать Библию, то мы не сможем хорошо её объяснить. Мы должны сначала пересказывать, а потом объяснять. Мы все должны усвоить этот основной урок. Сперва перескажите Послания Павла, затем перескажите весь оставшийся Новый Завет.
Пересказывая Библию, старайтесь избегать библейских слов. Заменяйте их собственными словами. Основное, чему вы должны здесь научиться, — это передавать смысл отрывка понятными для вас словами. После того как вы попытаетесь пересказать одну книгу, вы поймёте, насколько драгоценен этот опыт и как полезно такое упражнение. Невнимательный и небрежный человек неспособен пересказать Библию. Чтобы правильно пересказать Библию, нужно много молиться перед Господом и должным образом читать её. После того как вы закончили книгу, возвратитесь и пересмотрите свою работу один-два раза, подбирая более подходящие слова и оттачивая предложения. Это даст вам более полное представление о книге, и вы поймёте, о чём говорили апостолы. Чтобы получить глубокое осознание какого-либо отрывка, его нужно пересказать.
Для того чтобы пересказать Библию, нужно сперва тщательно её изучить. Нужно понять, о чём говорится в данном отрывке и что в нём подразумевается. Затем можно объединить все свои знания в пересказе. Для этого требуется доскональное понимание стиха. Человек сможет пересказать Библию только тогда, когда он со всей ясностью постигнет то, о чём в ней говорится. Занимаясь этим понемногу каждый день, а также внимательно читая и последовательно ведя записи, он сможет, в конечном итоге, пересказать одно из Посланий Павла. Тогда у него появится понимание слов Павла и способность выразить то же самое другими словами.
Мы уже рассмотрели четыре метода. Во-первых, изучение по темам, во-вторых, изучение слов, в-третьих, сбор материалов и, в-четвёртых, пересказ. Мы должны пройти все двадцать восемь методов один за другим. Конкретное расписание изучения Библии дисциплинирует нас. Мы должны «препоясать свои чресла», ограничивать и контролировать себя перед Господом и не быть небрежными. Если вы решили изучать в течение часа, придерживайтесь этого часа. Мы не должны ни сокращать, ни продлевать это время за исключением случаев, когда мы болеем или уезжаем в отпуск. Во всех остальных случаях мы всегда должны соблюдать своё расписание. Если мы будем настойчиво упражняться в этом каждый день, мы вскоре пожнём урожай.
