Поиск
Тексты Писания: 1 Кор. 15:45; Ин. 14:1-6, 10, 16-20, 23; 20:22
В 1 Кор. 15:45 говорится: «Так и написано: „Первый человек, Адам, стал живой душой“; последний Адам стал животворящим Духом». В этом стихе мы видим два важных момента. Во-первых, Христос, последний Адам, стал Духом. Во-вторых, Христос был сделан не просто Духом, а животворящим Духом, жизненаделяющим Духом. Он был сделан Духом, чтобы животворить нас.
В 1 Кор. 15:45 не говорится конкретно, что животворящим Духом стал Христос, Сын Божий, или Иисус. Там говорится, что таким Духом стал последний Адам. Первый Адам — это начало человеческого рода; последний Адам — его окончание. Последний Адам обозначает последнего человека. После него больше нет Адамов.
Теперь нам нужно выяснить, как Христос стал Духом. То, каким образом этот человек стал животворящим Духом, мы видим в Евангелии от Иоанна. Это Евангелие начинается со Слова. В начале было Слово, и Слово было Бог (Ин. 1:1). В Нём была жизнь (1:4). Как эта жизнь, которая была в Нём, может стать нашей? В Нём была жизнь, но эта жизнь не была в нас. Слово, которое было Бог, стало плотью; Он стал человеком (1:14), и этот Богочеловек был последним Адамом.
В Евангелии от Иоанна в главах с 1-й по 14-ю показаны многие аспекты Христа. 14-я глава представляет собой поворотный момент в этом Евангелии. 13-я глава ещё относится к внешнему двору. То, что Господь омыл ученикам ноги в этой главе, указывает на омывающий, очищающий умывальник во внешнем дворе скинии. С 14-й главы мы переходим из внешнего двора в святилище; начиная с этой главы и по 17-ю главу происходит построение скинии со святилищем и святым святых. В главах с 14-й по 16-ю Господь раскрыл, что Он станет животворящим Духом, а в главах с 18-й по 20-ю мы видим, каким образом это осуществилось. Это осуществилось посредством смерти и воскресения. Через смерть и воскресение этот человек стал животворящим Духом.
В 20-й главе после Своей смерти и воскресения этот человек вернулся к Своим ученикам в виде Духа, дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа» (ст. 22). Святой Дух — это Дух, который животворит (2 Кор. 3:6). Вместе с этим Духом в нас входит жизнь; вместе с этой жизнью у нас появляется свет; вместе с этим светом мы обретаем всё богатство того, чем является этот Богочеловек. Всё, чем является Христос в Евангелии от Иоанна, представляет собой различные аспекты богатства этого Богочеловека, и всё это богатство теперь содержится в животворящем Духе. Всё богатство Христа по совокупности и составляет жизнь. Если у вас есть жизнь, то вы наслаждаетесь Господом как дверью, пастырем и многими другими аспектами. Даже омовение ног в 13-й главе Евангелия от Иоанна — это не что-то чисто внешнее, а что-то внутреннее. Если вы не умеете питаться Господом как жизнью, вы не можете наслаждаться омовением жизни. Если вы будете наслаждаться Им, питаясь Им как жизнью, вы будете напитаны и в то же время вы ощутите омовение. Питание омывает и очищает. Когда вы питаетесь Господом Иисусом, едите Его, пируете Им, вы оказываетесь напитаны и в то же время вы получаете орошение, озарение, очищение, укрепление и утешение. Богатство этой жизни содержится в животворящем Духе.
Евангелие от Иоанна начинается Словом и заканчивается Духом. Слово, которое есть Бог, прошло через процессы воплощения, человеческого жития с его страданиями, распятия и воскресения. В воскресении этот удивительный Богочеловек стал животворящим Духом. Всё, чем является Христос, а также все процессы, через которые Он прошёл, сосредоточены и заключены в этом животворящем Духе. Возможно, вы знаете, что Христос — это Сын Божий, что Он — Агнец Божий, который умер на кресте за ваши грехи, и что Он — Спаситель. Но есть ли у вас живое знание Христа как животворящего Духа?
Евангелие от Иоанна завершается в конце 20-й главы тем, что Господь вдохнул Себя как Святого Духа в учеников. 21-я глава — это «постскриптум» к Евангелию от Иоанна. Когда мы пишем письмо, иногда мы приписываем что-то в конце, добавляя какую-то ещё мысль. 21-я глава — это «постскриптум» к Евангелию от Иоанна, доказывающий и подтверждающий, что этот животворящий Дух пребывает не только с учениками, но и в учениках. Где бы они ни были, там был и животворящий Дух. Даже когда они оказывались в падшем состоянии и отступали, Он всё равно был с ними. Что бы вы ни делали, Он всегда находится с вами. Если вы отправитесь в кино, Он пойдёт с вами, но при этом Он не будет доволен. Когда в 21-й главе Евангелия от Иоанна ученики отступились, вернувшись к морю, чтобы зарабатывать себе на жизнь, Господь присутствовал с ними всё время. Когда Пётр сказал остальным братьям, что он идёт ловить рыбу, они последовали за ним, вернувшись к своему прежнему занятию. Они рыбачили всю ночь и ничего не поймали, но Господь смог дать им рыбу даже на суше, где никакой рыбы нет. Где есть Господь, там наши нужды будут удовлетворены. Мы должны научиться быть едиными с Ним. 21-я глава Евангелия от Иоанна доказывает и подтверждает, что эта чудесная Личность теперь находится внутри Своих искупленных. Он пребывает с ними постоянно как животворящий Дух. Повествование Иоанна заканчивается на 20-й главе, но его «постскриптум» не имеет окончания. Этот «постскриптум» продолжается и по сей день.
Давайте вернёмся ещё раз к поворотному моменту в Евангелии от Иоанна в главах с 14-й по 17-ю. В Ин. 14:1-2А говорится: «Пусть не тревожится ваше сердце; верьте в Бога и в Меня верьте. В доме Моего Отца обителей много». Слову «обителей» в стихе 2 соответствует то же самое греческое слово, переведённое как «обитель» в стихе 23. Господь Иисус говорит в этом стихе, что Он и Отец придут к верующему и сделают у него обитель. Греческое слово, переведённое как «обитель», — это существительное, образованное от глагола «обитать». Далее, в стихах 2 и 3, Господь говорит: «Я иду приготовить вам место. И если Я пойду и приготовлю вам место, то прихожу опять и приму вас к Себе, чтобы где Я, там и вы были». Господь сказал: «Если Я пойду… то прихожу». Это означает, что уход Господа был Его приходом. Затем Он сказал, что примет учеников к Себе, чтобы где Он, там были и ученики. Где находится Господь в 14-й главе Евангелия от Иоанна? В стихе 10 говорится: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» Господь в Отце, и Он хочет, чтобы ученики были там же, где Он. Он в Отце, и они тоже будут в Отце. Господь собирался что-то сделать, чтобы привести учеников в Отца. Пётр, Иоанн, Иаков и Андрей не были в Отце, но Он был в Отце. Они были грешниками, и им не было места в Отце. Поэтому Господь должен был пойти (посредством Своей смерти и воскресения) и приготовить им место в Отце. Его желание состояло в том, чтобы привести их в Отца.
В стихе 20 Господь сказал ученикам: «В тот день [день воскресения] вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». В день воскресения ученики будут в Господе и в Отце — там, где Он. Уход Господа к Отцу (ст. 28) посредством Его смерти и воскресения был по сути Его приходом, Его вхождением в учеников (ст. 18). Первым шагом Его прихода было воплощение. В качестве второго шага Он прошёл через смерть и воскресение, чтобы преобразиться из плоти в Духа и тем самым получить возможность войти в Своих учеников и обитать в них, как показано в стихах 17-20. Его уход на самом деле был Его приходом.
В стихах 4-6 говорится: «И куда Я иду, вы знаете путь. Фома говорит Ему: Господь, мы не знаем, куда Ты идёшь; как мы можем знать путь? Иисус говорит ему: Я есть путь, и действительность, и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». Путём является личность, и местом тоже является личность. Многие верующие истолковывают эти стихи в том смысле, что никто не может попасть на небо, кроме как посредством Христа. На самом же деле эти стихи означают, что никто не может войти в Отца, кроме как посредством Христа. Никто не может находиться в настоящем союзе с Отцом, кроме как посредством Христа.
В стихах 16-20 говорится: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам. Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить. В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». «Он», то есть Дух действительности в этом стихе, превращается в стихе 18 в «Я», то есть в Самого Господа. Это значит, что после Своего воскресения Господь стал Духом действительности. Подтверждением этого служит 1 Кор. 15:45. В контексте, где говорится о воскресении, этот стих гласит: «Последний Адам стал животворящим Духом». «Тот день» в Ин. 14:20 — это, судя по всему, день Господнего воскресения (20:19). После Своего воскресения Господь живёт в Своих учениках, а они живут Им, как сказано в Гал. 2:20.
В стихе 23 говорится: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». В Ин. 15:4 Господь Иисус говорит: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». В 14-й главе говорится об обители, а в 15-й главе — о пребывании. Поскольку обитель приготовлена, то становится возможным и пребывание. Обитель в Ин. 14:23 — это одна из многих обителей, о которых говорится в 14:2. В конечном итоге это будет взаимная обитель, в которой Триединый Бог будет пребывать в верующих, а верующие будут пребывать в Нём.
В Евангелии от Иоанна показано, что у нас есть грех (16:8-9), кроме того, в 12:31 говорится о правителе этого мира, царе этого века, Божьем враге, Сатане, дьяволе. Мы, люди, греховны и мы находимся в захватнических руках Сатаны. Поскольку существовала такая проблема греха и Сатаны, то каким образом мы могли пребывать в союзе с Богом-Отцом? Каким образом мы могли войти в Отца и Отец мог войти в нас? Господь Иисус пришёл, чтобы принести нас в Отца и Отца — в нас. Он пришёл, чтобы мы имели жизнь, и имели в избытке (Ин. 10:10). Но каким образом это можно было осуществить, если мы греховны и находимся в руках Сатаны? Во-первых, Агнец должен был быть заклан, Он должен был умереть за наши грехи (1:29). Агнец должен был быть помещён на крест, чтобы пролить Свою кровь и тем самым покончить с нашими грехами. Кроме того, когда Он был поднят на крест, Сатана подвергся суду и был изгнан вон (12:31-32). Своей смертью Он решил проблему греха и Сатаны, тем самым подготовив путь, чтобы мы вошли в Отца и имели место в Нём. Он пошёл приготовить для нас место в Отце посредством того, что пролил Свою кровь, чтобы искупить нас от наших грехов и смыть все наши грехи, а также, уничтожив Своего врага Сатану, избавить нас из захватывающих рук Сатаны.
Господь не уходил на небо, чтобы приготовить нам небесный дворец, куда бы мы однажды отправились после своей смерти. Такая мысль не соответствует содержанию Евангелия от Иоанна. Господь пришёл, чтобы принести Бога в человека и человека в Бога. Но у нас есть проблема греха, Сатаны и мира. Эти отрицательные вещи отделяли нас от Бога и препятствовали Богу войти в нас. Все эти проблемы были решены и устранены благодаря всеобъемлющей смерти Господа. Его распятие покончило с грехами, миром и Сатаной. Своей смертью Он приготовил путь и даже место, чтобы мы были там, где Он. Он находится в Отце, и благодаря Его смерти и воскресению мы тоже можем быть в Отце. Он уходил, чтобы приготовить нам место в Отце.
С положительной стороны, Господь пришёл, чтобы вложить Себя в нас как жизнь. Для этого Он пошёл на крест как пшеничное зерно (Ин. 12:24). Пшеничное зерно вкладывает свою жизнь в другие зёрна посредством смерти и воскресения. Когда пшеничное зерно падает в землю и умирает, оно прорастает и заключённая в нём жизнь вкладывается во многие зёрна. Посредством смерти и воскресения жизнь, заключённая в одном зерне, становится жизнью многих зёрен. Именно таким образом Господь вложил Себя в нас. Благодаря тому что Он в нас, мы становимся едиными с Ним. Он в Отце, и мы тоже в Отце благодаря Его смерти и воскресению. Посредством Своей всеобъемлющей смерти и Своего чудесного воскресения Он принёс Себя в нас и Он принёс нас в Себя и в Отца. Вот почему Он говорит: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). Благодаря Своей смерти и воскресению Он стал нашей обителью, а мы стали Его обителями. Мы в Нём, поэтому Он — наша обитель, и Он в нас, поэтому мы — Его обители. Посредством Его смерти и воскресения было приготовлено много обителей. Вместе взятые все эти обители составляют дом Отца.
Термин «дом Отца» употребляется в Ин. 2:16 и 14:2. Во 2-й главе дом Отца — это храм, в 14-й главе — это тоже храм. Утверждение, что домом Отца является небо, не соответствует библейскому откровению. Дом Отца — это строение, храм, как сумма всех обителей, сумма всех возрождённых людей. В доме Отца обителей много. Дом Отца — это по сути взаимная обитель, слияние Триединого Бога с Его избранными, искупленными и возрождёнными людьми. Для Отца, Сына и Духа обителями являемся мы, а для нас обителями являются Они. Такова взаимная обитель, раскрытая в Евангелии от Иоанна. Мы были принесены в Триединого Бога, а Триединый Бог внедрён в нас путём слияния. Господь Иисус уходил, чтобы, умерев и воскреснув, принести нас в Отца и принести Отца в нас, тем самым совершив вселенское слияние Триединого Бога с человечеством. Это слияние и есть дом Отца.
Господь Иисус принёс Отца в нас посредством Духа и в Духе. В Евангелии от Иоанна, в главах с 14-й по 16-ю, мы видим, что посредством смерти и воскресения последний человек, последний Адам, стал животворящим Духом. Таким образом, вечером в день Своего воскресения Он пришёл к ученикам не в виде плоти, а в виде Духа. В воскресении Он является Духом.
Этот Дух является всеобъемлющей «таблеткой». Этот Дух содержит искупление, высвобожденную жизнь и побеждающее воскресение Христа. Эта всеобъемлющая «таблетка» содержит очищающий элемент, который смывает все наши грехи, мир и даже Сатану. Чтобы покончить со всем отрицательным, в Духе содержится очищающий, искупающий элемент. С положительной стороны, в Духе содержится жизненаделяющий, питательный, снабжающий элемент. Всякий раз, когда кто-нибудь открывается Господу Иисусу, чтобы принять Его как своего Спасителя, этот Дух сразу же входит в него вместе со Своей искупающей и наделяющей силой, искупая его от всего отрицательного и вкладывая в него всё положительное.
Посредством этого Духа мы избавляемся от всего отрицательного, и в этом Духе мы были привиты к Христу, став ветвями виноградной лозы, показанной в 15-й главе Евангелия от Иоанна. Сам Христос — это виноградная лоза, а мы, верующие, — многие ветви этой лозы. Мы привиты к Христу этим всеобъемлющим Духом. Когда мы уверовали в Иисуса как Спасителя, этот всеобъемлющий Дух вошёл в нас, избавив нас от всего отрицательного, с отрицательной стороны, и привив нас к Христу, чтобы мы стали ветвью Христа, с положительной стороны.
Этот животворящий Дух, который есть Сам Христос, Слово, которое было Бог, Сын Божий и действительность Триединого Бога, находится внутри нас. Мы должны научиться не только питаться Им, есть Его, но и пребывать в Нём. В Ин. 1:12-13 говорится, что мы должны принять Его и что верить в Него — значит принимать Его. Кроме того, в Евангелии от Иоанна говорится, что мы должны пить от Него (4:14; 7:37) и есть Его (6:57). И затем в Евангелии от Иоанна говорится, что мы должны пребывать в Нём (15:4). В Евангелии от Иоанна мы видим следующую последовательность: принять Его, пить от Него, есть Его и пребывать в Нём. Чтобы пребывать в Нём, нам сначала нужно принять Его. Затем мы должны научиться пить от Него и питаться Им. Когда мы пьём от Него и питаемся Им, мы можем пребывать в Нём.
Всем нам нужно осознать действительность дерева жизни. Бог хочет преподносить Себя нам как дерево жизни. Мы не только едим от этого дерева, но и пребываем на этом дереве. Мы не только принимаем что-то от этого дерева в себя — мы также стали частью этого дерева. Благодаря тому что мы пьём от Господа и питаемся Им, мы становимся Его частью, мы становимся ветвями дерева. То, что ветви впитывают жизненный сок дерева, является самым настоящим питьём. Ветви пьют и едят от дерева, впитывая жизненный сок дерева. Ветви впитывают всё, чем является дерево, и всё, что оно имеет, а также пребывают на дереве, существуют за счёт дерева. Без дерева ветви не могут ничего, они не могут даже жить или существовать. Их существование связано с деревом.
Дерево, с которым связано наше существование, — это Триединый Бог. Слово, которое было Бог, стало плотью, умерло и воскресло, преобразившись в животворящего Духа. Сегодня приготовленный Триединый Бог является животворящим Духом. Какой чудесный факт, что сегодня существует такой животворящий Дух! Триединый Бог прошёл через многие процессы, чтобы стать всеобъемлющей «таблеткой», доступной для каждого из нас. Этот универсальный, вечный животворящий Дух, которым является Христос Господь, ждёт, чтобы человек принял Его. Тем, которые принимают Его, Он даёт власть стать Божьими сыновьями. Теперь нам нужно научиться пить от Него, питаться Им и затем мы должны пребывать в Нём. Нам нужно понимать, что мы — Его ветви. Нам нужно питаться Им, впитывая всё, чем Он является для нас. Если мы будем пребывать в Нём, впитывая всё, чем Он является, мы будем переживать заключённый в Нём убивающий элемент. В этой всеобъемлющей «таблетке» заключён элемент, убивающий микробы, воздействующий на нашу плоть, наше «я», Сатану и мир.
Чем больше вы будете пытаться умерщвлять себя, считая, что вы мёртвые, тем более живыми вы будете. Брат Вочман Ни однажды сказал нам, что существует множество способов совершить самоубийство, но никто не может совершить самоубийство путём распятия. Чтобы быть распятым, нужно, чтобы кто-то другой поместил вас на крест. Вы не можете сами пригвоздить себя к кресту. Забудьте о том, что вам нужно умерщвлять себя. Просто питайтесь от Него и пребывайте в Нём. Чем больше вы будете впитывать жизненный сок Христа как дерева жизни, тем сильнее вы будете ощущать в себе убивающий элемент.
Триединый Бог является для нас деревом жизни, и мы можем участвовать в этом дереве жизни благодаря Его воплощению, а также Его смерти и воскресению. Посредством воплощения Он принёс Бога в человека, а посредством Своей смерти и воскресения Он принёс человека в Бога. Кроме того, посредством Своей смерти и воскресения Он стал Духом; Он преобразился из плоти в Духа, животворящего Духа. Этот животворящий Дух приносит Бога в нас и приносит нас в Бога. Он прививает нас к Христу, вселенскому дереву, делая нас ветвями этого дерева. Теперь нам нужно наслаждаться всем, чем Он является. Благодаря тому что мы будем пребывать в Нём и наслаждаться Им, появится церковь как действительное выражение Триединого Бога. Наше наслаждение деревом жизни и переживание дерева жизни приведёт к исполнению Божьего вечного замысла. Нам так важно знать это дерево жизни и переживать это дерево жизни таким живым образом!
