Поиск
Тексты Писания: Лев. 2:7-10; 7:14-15
Все шестьдесят шесть книг Библии представляют собой откровение Святого Духа (Ин. 16:13) и являются говорением от Бога, произнесённым людьми, носимыми Святым Духом (2 Пет. 1:21). Вся Библия была вдохновлена одним Духом и написана с определённой целью — раскрыть нам Божье сердечное желание. Обрести божественную проницательность в понимании Библии во всей её целостности — задача непростая. В 22-й главе Евангелия от Матфея описывается, как саддукеи подошли к Господу и стали спрашивать Его о воскресении. Они не верили в воскресение. Господь ответил, что они не знают ни Писаний, ни силы Божьей (ст. 29), и сказал: «А о воскресении мёртвых разве вы не читали сказанного вам Богом, который говорит: „Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова“? Он Бог не мёртвых, а живых» (ст. 31-32).
Поскольку Бог является Богом живых и называется «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова», мёртвые Авраам, Исаак и Иаков будут воскрешены. Именно так Господь Иисус толковал Писания: не только согласно букве, но также согласно жизни и силе, подразумеваемым в них. За божественным титулом Бога — «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» — Господь увидел истину о воскресении, факт воскресения. Получить столь глубокое и живое понимание Библии не так просто. На первый взгляд за этим титулом ничего не стоит, но на самом деле в этом титуле заключена истина о воскресении, потому что Бог не может быть Богом того, кто мёртв. Если Бог является Богом Авраама, который умер, значит Авраам воскреснет, так как Он Бог не мёртвых, а живых.
Господу необходимо привести нас к глубокому и живому пониманию Писаний, чтобы мы увидели, что у Него на сердце. Сотворив человека, Бог преподнёс Себя человеку как дерево жизни, чтобы человек ел Его. Бог хотел от человека только одного — чтобы человек питался Им, причащался Его как дерева жизни. Он хотел, чтобы человек принимал Его как жизнь, чтобы он научился жить, существовать, посредством дерева жизни. Если человек не ест, он не может существовать. Вы можете иметь жизнь, но ваша жизнь не может продолжаться, если вы не едите. Когда Бог преподнёс Себя человеку в виде дерева жизни, Он хотел, чтобы человек научился жить, полагаясь на Бога, принимая Бога как своё ежедневное и всеобъемлющее снабжение. Как правило, мы едим три раза в день, чтобы получать жизненное снабжение. Мы живём, существуем, благодаря тому, что мы едим. Единственное повеление Бога состояло в том, что человек должен есть. Человек должен следить за тем, что он ест. Если он будет есть правильно, он будет прав, если же он будет есть неправильно, он будет неправ. Если вы будете есть что-то от жизни, вы получите жизнь. Если вы будете есть что-то от смерти, вы получите смерть. Христианская жизнь состоит не в том, чтобы только что-то делать или выполнять какую-либо работу, она состоит в том, чтобы причащаться Бога как дерева жизни. Господь Иисус явно выразил эту мысль в 6-й главе Евангелия от Иоанна, где Он сказал, что Он есть хлеб жизни (ст. 35) и что тот, кто ест Его, будет жить благодаря Ему (ст. 57).
В самом начале Бог преподнёс человеку дерево жизни, но, после того как человек пал, Бог сделал Адаму и его жене одежду из кожи жертвы и одел их. Одежда полностью покрыла их; это означает, что Бог оправдал их (Быт. 3:21). Быть оправданным — значит быть покрытым Божьей праведностью, которой является Сам Христос. Чтобы сделать одежды из кожи ягнят, Бог, скорее всего, убил этих ягнят в присутствии Адама и Евы. Они облеклись в одежду из кожи на основании пролития крови жертвы, поскольку жертвенный ягнёнок заменил собой грешного человека. До падения во 2-й главе Бытия мы видим дерево жизни, которое Бог преподнёс человеку. После падения в 3-й главе Бытия мы видим ягнёнка — жертву, которую Бог принёс человеку. Дерево жизни во 2-й главе Бытия превратилось в ягнёнка в 3-й главе Бытия. Дерево жизни — это Христос, и ягнёнок — это тоже Христос. Дерево жизни и ягнёнок — это одно. Из-за падения дереву жизни пришлось стать ягнёнком.
В 6-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус говорит, что Он — хлеб жизни. Хлеб жизни равнозначен дереву жизни. И то и другое относится к растительной жизни. Однако в той же главе, где Господь Иисус говорит о том, что Его нужно есть как хлеб жизни, Он говорит: «Ибо Моя плоть — истинная пища, а Моя кровь — истинное питьё» (ст. 55). В физическом смысле в хлебе не может быть крови. Но согласно духовной действительности, хлеб жизни содержит кровь. Это объясняется тем, что без крови мы не можем есть хлеб жизни. Дерево жизни было закрыто для нас из-за падения, но оно стало открыто для нас благодаря Агнцу и Его искупающей крови.
После падения первый аспект нашего наслаждения Богом как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете — это Агнец. Все остальные аспекты наслаждения Господом являются результатом и следствием этого первого аспекта. Даже в вечности, в Новом Иерусалиме, Христос по-прежнему будет вечным Агнцем Божьим (Отк. 21:22; 22:1). В Откровении Агнец — это лампада, а внутри лампады находится Бог как свет (21:23). Всё, чем является Бог как наша доля для нашего наслаждения, заключено в Агнце, который является лампадой. Мы должны наслаждаться Им прежде всего как Агнцем Божьим. После того как Бог преподнёс человеку дерево жизни, с 3-й главы Бытия до 12-й главы Исхода мы видим Агнца Божьего, предназначенного для наслаждения избранного Богом народа.
Теперь мы пойдём дальше и рассмотрим что-то большее — что-то более богатое, более глубокое и более высокое, чем наслаждение Христом как Агнцем Божьим. После Исхода идёт Левит, где говорится о всех приношениях. Все приношения основаны на двух вещах: дереве жизни (растительной жизни) и ягнёнке (животной жизни). Все приношения состоят из этих двух видов жизни. Всесожжение относится к животной жизни, а хлебное приношение — к растительной (Лев. 2:7-10). Животная жизнь предназначена для искупления, а растительная — для порождения, питания. Всеми приношениями, такими как жертва за грех, жертва повинности, всесожжение, хлебное приношение и мирная жертва, наслаждались во внешнем дворе скинии. Эти приношения являются прообразами Христа как единственного приношения. В святилище находились стол хлебов предложения с хлебами предложения, светильник, излучавший свет, и золотой жертвенник курения с курением. Стол, светильник и жертвенник — это Христос; хлебы предложения, свет и курение — это тоже Христос. Все приношения — это Христос, вся обстановка в святилище — это Христос, и все предметы обстановки — это Христос.
Как нам перейти от переживания Христа как всех приношений к переживанию Христа как всей обстановки святилища со всеми её предметами? Другими словами, как нам перейти от переживания Христа во внешнем дворе к переживанию Христа в святилище? Чтобы осуществить этот переход, необходимо есть. Весь секрет в том, чтобы есть. Во внешнем дворе священник не начинает сразу есть приношения. Сначала он закалывает приношения и приносит их Богу. Кровь приношений — это прообраз искупающего аспекта Христа. После искупления мы должны есть. Поворотным моментом является то, что мы начинаем есть. Когда мы начинаем есть, происходит поворот; в этом и заключён секрет нашего перехода из внешнего двора в святилище. Во внешнем дворе священники сначала наслаждались всеми приношениями в аспекте Христа как своей праведности. Затем они продолжали наслаждаться приношениями посредством того, что ели их (Лев. 7:14-15). После осознания искупления мы должны есть. Когда мы едим приношения, это приводит нас в святилище. Когда мы входим в святилище, первое, что там находится, — это хлебы предложения, предназначенные для того, чтобы их ели. Если вы не умеете питаться Господом Иисусом, вы как христианин находитесь только во внешнем дворе. Когда вы получаете видение того, что Господа можно есть, и начинаете питаться Господом, это питание переводит вас из внешнего двора в святилище.
В 12-й главе Исхода дети Израиля наслаждались пролитием крови пасхального ягнёнка, чтобы выполнить праведное требование Бога. После этого они должны были съесть мясо ягнёнка. Благодаря тому что они поели, они получили энергию, силу, снабжение и способность выйти из Египта. То, что они ели ягнёнка, было предназначено для того, чтобы они смогли выйти из Египта. Благодаря тому что мы едим, мы выходим из Египта, из внешнего двора, и вступаем в пустыню, в святилище. В пустыне дети Израиля каждый день наслаждались манной, а в святилище священник наслаждался хлебами предложения. Дети Израиля блуждали в пустыне, но они жили благодаря небесной пище.
В 15-й главе Евангелия от Луки Господь Иисус рассказал притчу о любящем отце и блудном сыне. Когда сын вернулся, отец одел его в лучшую одежду, дал ему перстень на руку и сандалии на ноги (ст. 22). Отец выбежал встретить возвратившегося грешника и одел его ещё вне дома. Пока его не одели, блудный сын был нищим, недостойным войти в дом отца. Но, хотя сын был принят отцом и должным образом одет, он по-прежнему оставался голоден. Поэтому отец приказал слугам привести откормленного телёнка и заколоть его, чтобы накормить вернувшегося сына (ст. 23). Затем они стали пировать откормленным телёнком в доме отца. Одежда — это Христос как наша праведность, в которую мы одеваемся, облекаемся, согласно Божьим праведным требованиям, чтобы мы были оправданы в Божьих глазах (Иер. 23:6; 1 Кор. 1:30; Флп. 3:9). Откормленный телёнок обозначает богатого Христа (Эф. 3:8), убитого на кресте, чтобы верующие могли наслаждаться Им.
Многие христиане ценят то, что Христос является их праведностью, однако они пренебрегают тем, что им нужно есть Христа для своего внутреннего наслаждения. Бог использовал Мартина Лютера, чтобы восстановить истину об оправдании верой и о Христе как нашей праведности. Однако истина о том, что мы должны есть Христа для нашего наслаждения, ещё должна быть восстановлена среди Божьих детей. Исполнение Божьего замысла зависит главным образом от вкушения Христа. Христос является нашей внешней, объективной праведностью, чтобы мы пировали Им внутренне и субъективно.
После того как сын поел откормленного телёнка и насытился, он мог что-то сделать, чтобы угодить отцу. Мы делаем что-то не столько по причине своей праведности, сколько потому, что мы едим. Если бы отец в 15-й главе Евангелия от Луки лишь одел сына и велел ему сделать что-то для него, то у сына не было бы на это сил. Сын был хорошо одет и тщательно омыт, но он был голоден и пуст внутри. У него не было ни энергии, ни силы, ни крепости, ни насыщения. Когда мы будем приведены к столу и будем питаться Христом как пиром, мы будем полны энергии, ожидая повелений Отца. У нас появится сила, энергия и снабжение жизни, чтобы исполнить волю Отца.
Мы ценим объективную сторону Господнего искупления — наше оправдание посредством драгоценной крови Господа. Однако наше искупление и оправдание предназначены для того, чтобы мы могли есть Христа, наслаждаться Христом. Отец блудного сына одел его вне дома, чтобы тот вошёл и пировал за столом и они могли бы есть и веселиться. Всем нам нужно пировать Господом, наслаждаясь Им. Возможно, мы спасены посредством искупления Господа, но сколько мы пировали Господом? Что можно сказать о нашем переживании: находимся ли мы снаружи дома Отца или же мы внутри дома, где мы пируем Христом со всем Его богатством? Вы можете находиться снаружи дома, одетые в лучшую одежду, с перстнем на пальце и сандалиями на ногах, но что вы скажете о своём внутреннем состоянии? Вы удовлетворены и наполнены или вы пусты? Всем нам нужно есть Господа, наполняясь Им. Когда мы едим Его, мы наслаждаемся Им как деревом жизни. Посредством Христа как Агнца Божьего мы можем получить оправдание верой и тем самым вернуться к наслаждению Христом как деревом жизни.
Благодаря тому что мы едим Христа и наслаждаемся Им, мы преобразовываемся. Во внешнем дворе нет золота — там только медь и серебро. Медь обозначает суд, а серебро — Божье искупление. Искупление исходит из Божьего божественного суда. Столбы и подножия во внешнем дворе были сделаны из меди, однако верхи столбов были обложены серебром, и крючки и связи у столбов сделаны из серебра (Исх. 27:11; 38:19). Это означает, что Христово искупление исходит из праведного Божьего суда. Христос подвергся Божьему суду на кресте, и наше искупление исходит из Него. Гнёзда сорока восьми брусьев скинии тоже были сделаны из серебра. Эти сорок восемь брусьев были сделаны из дерева ситтим и обложены золотом.
Все предметы обстановки скинии были либо сделаны из золота, либо обложены золотом. Это означает, что божественная природа (золото) внедряется в наше существо посредством того, что мы едим Христа, пируем Христом. Если мы будем есть Его, мы будем сливаться с Богом, и это слияние преобразовывает нас. Если мы хотим наслаждаться Христом ещё больше, нам нужно научиться есть Его, пировать Им. Это действительно поворотный момент. Если мы научимся есть Его, пировать Им, мы будем преобразованы в драгоценные материалы, чтобы созидаться как храм (1 Кор. 3:12), как дом Господень, и в этом доме наше наслаждение Господом будет становиться всё богаче и богаче. По мере того как мы будем есть Господа и Он будет преобразовывать нас, мы будем наслаждаться туком Его дома. Мы будем наслаждаться Им в самой полной мере.
Нам нужно видение, чтобы увидеть, что вся Библия показывает нам картину того, что Бог — это дерево жизни, которое мы можем есть. Именно поэтому дерево жизни показано в начале и в конце Библии (Быт. 2:9; Отк. 22:2,14). Между началом и концом Библии мы видим много отрицательных повествований о том, как Господни люди отвлекались от наслаждения Богом как деревом жизни, встречая на этом пути препятствия и затруднения. Все положительные повествования Библии показывают, как Божьи избранные люди наслаждаются Богом как деревом жизни в различных аспектах. Из-за падения дерево жизни изменило свой вид и стало ягнёнком. Теперь нам нужно наслаждаться Им как искупающим Агнцем. После того как мы насладимся Им в Его искупающем аспекте, нам сразу же нужно наслаждаться Им как питающим, придающим энергии Агнцем. Нам нужно научиться наслаждаться Господом именно таким образом, то есть посредством того, что мы будем есть Его. Если мы будем есть Господа, это переведёт нас из внешнего двора в святилище. Если мы будем есть Его, мы будем преобразовываться в драгоценные материалы, чтобы созидаться вместе с другими для Божьего строения (1 Пет. 2:5). В результате появится дом, храм, где Господь обретёт покой, и в этом храме мы будем наслаждаться Господом в самой полной мере. Так Божий замысел будет исполнен. В конце концов дом, храм, увеличится и станет городом, который будет окончательной завершённостью Божьего вечного намерения. Намерение Бога осуществляется посредством того, что мы едим Его. Всем нам нужно научиться питаться, пировать, Господом.
Господь Иисус стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Он — Дух, который животворит (2 Кор. 3:6; Ин. 6:63). Мы можем получать эту жизнь, питаясь Им в духе. Нам нужно научиться упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Господом. Вот почему, завершая своё послание, апостол Павел говорит во 2 Тим. 4:22: «Да будет Господь с твоим духом». Господь Иисус — это животворящий Дух с нашим духом. Нам нужно научиться упражнять свой дух, чтобы питаться Им, пировать Им, есть Его. Если мы будем наслаждаться Им посредством того, что будем есть Его, это поможет нам перейти из внешнего двора внутрь Господнего дома и преобразует нас из кусков глины в драгоценные камни, пригодные для Божьего строения.
