Поиск
(1)
Тексты Писания: Деян. 1:3; Лк. 1:15; Деян. 1:12-15; 2:1-4, 17-18; Лк. 24:49
До сих пор мы рассмотрели, что Триединый Бог стал Человеком, который жил на этой земле тридцать три с половиной года. Затем этот Богочеловек умер чудесной всеобъемлющей смертью на кресте, чтобы решить все отрицательные проблемы и высвободить божественную жизнь. Затем Он победил смерть, выйдя из смерти в воскресении. В воскресении Он родился как Первенец Бога (Деян. 13:33; Рим. 8:29) и в то же время Он породил многих сыновей Бога, то есть Своих многих братьев (1 Пет. 1:3; Рим. 8:29; Евр. 2:11-12). Кроме того, благодаря Его воскресению родился младенец (Ин. 16:20-22), и Он стал всеобъемлющим, животворящим Духом (1 Кор. 15:45), чтобы применить к этому младенцу Себя и все то, что Он совершил, достиг и приобрёл. Следовательно, в день Своего воскресения Он вернулся к ученикам как пневматический Христос и вдохнул в них Себя как Духа жизни.
Это Святое Дыхание всеобъемлюще. В этом дыхании есть все элементы Личности Христа и все элементы того, что Он совершил, достиг и приобрёл. Это дыхание — составной, всеобъемлющий Дух, то есть фактически Сам Господь как всеобъемлющий Христос, вдунутый в Своих учеников. Вечером дня воскресения Господь выдохнул Себя как дыхание, а ученики вдохнули Его как дыхание. Посредством этого выдыхания и вдыхания этот Чудный вошёл в учеников. Он вошёл в них, чтобы быть их жизнью, чтобы быть сущностью их нового существа. Принятие ими этого дыхания было целиком и полностью связано с жизнью сущностно. Они приняли Его как свою жизнь, как саму глубинную сущность своего существа. Это весьма замечательный, превосходный и чудесный факт. Мы должны благодарить Господа за то, что в эти последние дни Он убрал завесу, чтобы раскрыть нам все это так подробно.
Этот Чудный, который есть Триединый Бог, слитый с человечеством, облачился в человеческую жизнь и вошёл во всеобъемлющую смерть, которая разобралась с грехом и грехами, которая уничтожила Сатану и его сатанинскую систему, мир, и которая отменила все религиозные предписания, положила конец ветхому творению и высвободила Его божественную жизнь. Все эти аспекты Его смерти стали элементами Его составного Существа. Он победил Сатану и смерть, и Он вошёл в воскресение. Он стал Первенцем Бога и Он произвёл многих братьев, порождая младенца. После всего этого такая чудесная Личность стала всеобъемлющим, составным, животворящим Духом, чтобы быть вдунутой в Своих учеников как само их дыхание. Это дыхание — не мелочь; оно всеобъемлющее, животворящее и населяющее. Это дыхание, которое представляет собой Его населяющее присутствие, — жизнь для нас; оно — наше сущностное существо. Теперь мы — одно с Ним по сущностному образу жизни. Верующие во Христа — это новые существа, новые личности, даже божественные люди.
До Своего вознесения Господь провёл сорок дней с учениками (Деян. 1:3). Число сорок указывает на время испытания (Втор. 9:9, 18; 3 Цар. 19:8 Евр 3:9; Мф. 4:2). В течение этих сорока дней до Своего вознесения Он испытывал Своих учеников. Он обучал их познавать Своё новое существо, познавать, что Его сущность стала их сущностью. Он обучал их познавать, что Он стал ими, что Он вошёл в них и что Он привнёс их в Себя. Он также обучал их осознавать, что Он — в Отце, что они — в Нём, и что Он — в них (Ин. 14:20). В конечном счете, такое обучение должно было помочь ученикам осознать, что они слиты с Триединым Богом, что они уже не просто человеческие, но божественно-человеческие, даже «Иисусо-человеческие». Они уже не были отделены от Триединого Бога, но теперь они могли жить жизнью, в которой они едины с приготовленным Триединым Богом. Они были уже не просто людьми, а Богочеловеками, божественными людьми, имея Триединого Бога в качестве своей глубинной сущности, чтобы Он стал их божественным существом.
Невидимое присутствие приготовленного Триединого Бога теперь находилось внутри них. Им надо было научиться практиковать это присутствие, чтобы жить и поступать в этой жизни и быть людьми в этой жизни. Господь учил их быть божественными людьми на этой земле. Это чудесно! Господь сотворил всю вселенную за шесть дней, но Он потратил сорок дней на обучение Своих учеников. Обучение учеников было гораздо большей задачей, чем сотворение вселенной. Он явился двум ученикам по дороге в Эммаус (Лк. 24:13-35), Он дважды являлся ученикам в запертой комнате (Ин. 20:19, 26), а также Он явился ученикам у моря Тивериадского (Ин. 21:1). Своим появлением и исчезновением Он обучал Своих учеников познавать Своё невидимое присутствие.
Господу Иисусу было трудно обучать учеников полагаться на Него в вопросах добывания средств к существованию. Столкнувшись с испытанием насущной нуждой, Пётр возвратился к своему старому занятию, отступив от Господнего призвания (Ин. 21:3; Мф. 4:19-20; Лк. 5:3-11), а Фома, Нафанаил, сыновья Зеведея и двое других учеников последовали за ним ловить рыбу (Ин. 21:2-3). Пётр был подвергнут испытанию и не смог пройти его. Они все спустились к морю, вернулись к своей старой профессии, но они не осознавали, что принесли туда с собой Господа Иисуса, потому что Господь Иисус был постоянно внутри них. Где бы они ни были, куда бы они ни шли и что бы они ни делали, они не могли отделиться от Него, потому что Он слился с ними. Из-за того, что они не осознавали этого, Ему потребовалось сорок дней для их обучения.
У моря Тивериадского Господь сделал нечто чудесное. Пётр и сыновья Зеведея (Иоанн и Иаков) были профессиональными рыбаками, море Тивериадское было большим, и в нём было много рыбы, а ночь была самым подходящим временем для рыбной ловли, но за всю ночь они ничего не поймали (Ин. 21:3). Должно быть, Господь повелел всем рыбам не подплывать к их сети. Затем утром (ст. 4), то есть в неподходящее время для рыбной ловли, они поймали огромное количество рыбы, когда сделали это по слову Господа (ст. 6). Несомненно, это было чудо! Должно быть, Господь повелел рыбам плыть в их сеть. Но и без этой рыбы, на земле, где рыбы не было, Господь приготовил для них рыбу и даже хлеб (Ин. 21:9). Это опять-таки было чудом! Этим Господь учил их осознавать, что без Его водительства, даже хотя они пошли к морю, где рыба была, и пошли ночью, время, подходящее для рыбной ловли, они не смогли поймать ничего; но с Господним водительством, даже на земле, где рыбы не было, Господь мог обеспечить их рыбой. Хотя они поймали много рыбы по слову Господа, Господь не стал использовать её, чтобы накормить их. Это было настоящим уроком для Петра. В вопросах добывания средств к существованию ему следовало верить Господу и полагаться на Господа, «называющему несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17). Ученики узнали, что всеобъемлющий Господь с ними, в них и заботится о них. Им не стоило отправляться ловить рыбу. Им нужно было лишь оставаться с Господом и наслаждаться Его населяющим, благословенным присутствием.
Со дня Своего воскресения Он являлся снова и снова Своим ученикам на протяжении сорока дней, чтобы обучить их осознавать Его невидимое присутствие. Когда Он был с учениками три с половиной года, ученики переживали Его видимое присутствие, но этому присутствию был положен конец Его смертью. После Его воскресения благодаря Его возвращению как Духа началось присутствие другого вида. Это было Его невидимое присутствие, и это присутствие было глубинным для Его учеников. Его видимое присутствие в те три с половиной года было целиком и полностью внешним, не глубинным. Оно было для них не жизнью, а просто присутствием среди них. Однако после воскресения как пневматический Христос и как животворящий Дух Он вернулся к ученикам и вошёл в них. Это вхождение стало невидимым присутствием, и это присутствие было жизнью для учеников. Это присутствие было весьма внутренним и глубинным, а не внешним, и оно привнесло Его элемент в существо учеников.
Благодаря такому невидимому присутствию этот невидимый Христос стал элементом и глубинной сущностью Своих учеников. Он был един со Своими учениками глубинно и сущностно, но ученики не привыкли к такому невидимому присутствию. Они привыкли к видимым вещам. По причине их слабости Он являлся им и исчезал, чтобы обучить их осознавать Его невидимое присутствие. Он хотел, чтобы они познали, что хотя они не видят Его или не чувствуют Его присутствия, Он по-прежнему все время с ними (Мф. 28:20). Его присутствие было постоянно внутри их существа; оно даже стало их глубинной сущностью и их мыслью. В Послании к галатам 2:20 Апостол Павел сказал: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». Это невидимое присутствие пневматического Христа. Конец четырёх Евангелий и начало Деяний показывают, что Господь Иисус провёл сорок дней с учениками, приучая их к Своему невидимому присутствию.
Господь был с учениками три с половиной года до Своей смерти, а после Своего воскресения Он был с ними весьма таинственным образом в течение сорока дней. Он являлся им внезапно, когда они не осознавали этого (Лк. 24:15-16; Ин. 20:14; 21:4). Когда они осознавали, что Он с ними, Он исчезал (Лк. 24:31). Ученики просто не могли проследить, отсутствовал Он или присутствовал. В итоге, тем не менее, они все были обучены. Их сомнения исчезли, их страх удалился, и они полностью успокоились и удовлетворились. Они научились полностью осознавать, что эта чудесная Личность столь реальна и что Он — с ними, даже внутри них. Появлялся Он или исчезал, Он все равно жил внутри них. Он был с ними, когда Он появлялся, и Он был с ними, когда исчезал. Им не следовало волноваться из-за Его исчезновений, и им не стоило возбуждаться по поводу Его появлений. Появлялся Он или исчезал, Он все равно был с учениками, заботясь о них.
Закончив это сорокадневное обучение, Господь мог спокойно оставить их, поэтому Он привёл их всех на Элеонскую гору, где Он был вознесён на небо (Лк. 24:51; Деян. 1:11-12). Это привело Его на другую, новую стадию. До Своего воплощения Он был просто Бог. Его воплощение привело Его на новую стадию, стадию, на которой Он жил на земле тридцать три с половиной года, стадию, на которой Он был человеком, живущим Богом. Это была его вторая стадия. Затем Его вознесение привело Его на третью стадию. Это стадия, на которой воскрешённый человек живёт на небе, исполняя то, что Бог определил исполнить на этой земле. Этот Воскрешённый ныне сидит на небе, осуществляя Божье управление (Евр. 12:2). Эта Личность на небе является Главой.
После того как ученики приняли животворящего Духа, вдунутого в них воскрешённым Христом, как жизнь, как жизненное снабжение и как все, относящееся к их внутреннему человеку, они все стали Богочеловеками, людьми, слитыми с Богом. Затем они были наполнены божественной жизнью сущностно, но они не имели необходимых качеств, чтобы осуществлять Божье домостроительство. Поэтому воскрешённому Христу нужно было вознестись на небо, чтобы Бог превознёс Его и наделил царствованием, господством и главенством над всем. Он также приобрёл престол, славу и всю власть во вселенной. Пока сто двадцать молились на земле на протяжении десяти дней, Бог делал превознесённого Христа Царём, Господом и Главой всего. Бог наделял властью, престолом и славой Своего Превознесённого.
За те сорок дней, пока воскрешённый Господь обучал учеников, они усвоили урок, поэтому, когда Господь вознёсся на небо, они могли молиться вместе на протяжении десяти дней в Иерусалиме, находясь в опасной обстановке (Деян. 1:12-15). Они вместе бесстрашно молились, забывая о еде, питье и средствах к существованию. Деяния 1 — чудесная запись, показывающая нам, что эти сто двадцать оставались вместе в течение десяти дней, несмотря на угрозу в их окружении, не заботясь ни о чем, кроме повеления вознесённого Христа (ст. 14-15). Между ними не было никаких споров, никаких прений, только единство. Перед смертью Господа двенадцать ещё спорили, кто из них станет бо́льшим (Лк. 22:24). Они были такими природными, эгоистичными, плотскими и даже грешными. Пётр был очень природным и эгоистичным. Двое сыновей громовых, Иаков и Иоанн, умоляли Господа Иисуса дать им два высших положения, когда Он придёт в Своём царстве (Мк. 10:35-37). Они хотели сесть один по Его правую руку, другой по Его левую. Когда остальные десять услышали это, они возмутились (ст. 41). Их это задело, потому что они также были честолюбивы. Однако после Господнего воскресения, Его пребывания с ними на протяжении сорока дней и Его вознесения на небеса они и остальные из ста двадцати стали другими. Они были не только возрождёнными, но и до некоторой степени преобразованными людьми, поэтому они могли вместе единодушно молиться на протяжении десяти дней. Нам будет сложно промолиться в единодушии десять часов, даже если нас будет совсем немного, но их было сто двадцать, и они молились десять дней в угрожающем окружении. В то время религиозные начальники Иерусалима грозили последователям Иисуса смертью. Они были под угрозой смерти, но однако посмели оставаться там и молиться десять дней, и молились они в единодушии. Они не заботились о своей безопасности или о своём покое. Они заботились о Господнем поручении, о Господнем свидетельстве (Деян. 1:8; Лк. 24:48) и о благовествовании во имя Его (Лк. 24:47; Мф. 28:19).
Пока сто двадцать учеников молились и пока превознесённый Христос правил на престоле на небе, наступил день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4). В день Пятидесятницы во вселенной происходило чудесное событие, за которым, должно быть, как зрители, наблюдали ангелы. Глава сидел на престоле на небе, осуществляя Божье управление, а Тело, представленное ста двадцатью, действовало в согласовании с Главою на протяжении десяти дней для осуществления Божьего движения на земле. Затем в день Пятидесятницы Святой Дух был излит из Главы и Главой для учеников и на учеников (Деян. 2:17-18). Это значит, что небо было принесено на землю, и Бог излился на человека. Это излияние было не сущностным, а домостроительным. Оно служило не для жизни, а для силы, для управления. В день Пятидесятницы была нужна не жизнь, а сила, и сила могучая для осуществления Божьего управления. После сильного ветра эти сто двадцать стали не только духовными, но и небесными людьми. Они стали самой связкой между небом и землёй. Они соединили небо и землю, и они взаимодействовали с небесным Главой, чтобы осуществить Божье вечное управление. Это было излиянием полностью завершённого Духа небесным Главой, излиянием окончательной завершённости приготовленного Триединого Бога воскрешённым и вознесённым Христом для совершения крещения Его Тела в Духе.
В день Пятидесятницы через пятьдесят дней после Своего воскресения превознесённый Христос излился как Дух, окончательная завершённость приготовленного Триединого Бога, на сто двадцать приготовленных верующих. В день воскресения Он был всеобъемлющим дыханием, вдунутым в Его учеников как Дух жизни. Но после сорока дней обучения и десяти дней приготовления небо и земля были готовы для излияния этого Превознесённого как Духа силы на приготовленных верующих на земле.
То, что произошло в день воскресения и в день Пятидесятницы, — это вехи во вселенной. В день воскресения воскрешённый Христос как всеобъемлющее дыхание был вдунут в учеников. В день Пятидесятницы превознесённый Христос, наделённый властью Христос, как сильный ветер, дунул на этих подготовленных верующих. После Пятидесятницы внутри них было всеобъемлющее дыхание, а на них был сильный ветер. В день воскресения воскрешённый Христос был дыханием, вдунутым в Своих учеников, а в день Пятидесятницы превознесённый Христос был сильным ветром, дунутым на этих подготовленных верующих. Внутри у них было дыхание; на них был ветер. Внутри у них был всеобъемлющий Христос как Воскресший для их жизни, а на них был вознесённый Христос как Превознесённый для их силы, для их власти и для их облачения.
Дух, обитающий внутри верующих, и Дух, сходящий на верующих, — это не два Духа, а один Дух в двух аспектах. Из Своего воплощения через Своё воскресение Он стал этим Духом дыхания, предназначенным для жизни глубинно и сущностно. Затем, после Своего вознесения, Он стал Духом ветра, предназначенным для силы. Дыхание очень близко к ветру. Когда дыхание усиливается, оно может стать ветром. Когда ветер становится слабее, немного стихает, он становится дыханием. Кроме того, греческое слово «пневма» и древнееврейское слово «руах» можно перевести как «Дух», «ветер» или «дыхание». В Евангелии от Иоанна 3 греческое слово «пневма» переводится сначала как «Дух» (Ин. 3:6), а затем его следует переводить как «ветер» (ст. 8). В Книге пророка Иезекииля 37 слово «руах», эквивалент греческого слова «пневма», может переводиться тремя словами: «Дух» (ст. 14), «ветер» (ст. 9) и «дыхание» (ст. 6, 8). Нам не следует рассматривать дыхание как нечто отдельное от ветра. Усилившись, дыхание становится ветром. Стихнув, ветер становится дыханием. Ветер и дыхание — два аспекта одной вещи. Кроме того, ветер приносит нам свежий воздух для дыхания. Свежий воздух для нашего дыхания зависит от хорошего, крепкого ветра. Ветер предназначен для силы, а дыхание — для жизни. Слава Господу за дыхание Духа и слава Господу за дуновение Духа! Дух — это дыхание, а также ветер. Дыхание входит в нас, а ветер сходит на нас. В пятидесятническом движении пренебрегают дыханием и неправильно понимают ветер.
В прошлом столетии учителя Братиев в Англии в какой-то степени увидели эти два аспекта. Они называли Духа в день воскресения «населяющим Духом». А Духа в день Пятидесятницы они называли «накидным Духом». Накидной Дух — это Дух как внешняя одежда, униформа. Учителя Британских братиев увидели из Евангелия от Луки 24:49, что ученики должны были ждать в Иерусалиме, пока они не будут облечены силой свыше. Слово «облечены» напомнило им о милоти, накидке Илии, которая была символом силы Духа (4 Цар. 2:13-14). Аспект накидного Духа, который является внешним, отличается от аспекта населяющего Духа, который является внутренним. Их учение во многом помогло нам, но, по милости Господа, стоя на их плечах, мы поднялись чуть выше и увидели, что этот населяющий Дух как дыхание жизни — Сам воскресший Христос. Учителя Братиев не увидели этого полностью.
Животворящий Дух, который остаётся Божьим Духом, Святым Духом, — это пневматический Христос, воскресший Христос. Этот Христос, который представляет Собой средоточие Бога, слитого с человеком, содержа в Себе все Свои процессы, является всеобъемлющим, животворящим Духом. Господь также показал нам, что накидной Дух — это сам превознесённый Христос. Населяющий Дух — это воскрешённый Христос, а излитый Дух — это превознесённый Христос. Этот Христос в превознесении — накидной Дух, то есть Дух силы и Дух власти. И воскресший Христос, и превознесённый Христос — это всеобъемлющий Дух, имеющий эти два аспекта: населяющий аспект и накидной аспект.
Даже несмотря на то что эти сто двадцать приняли Господа как жизнь сущностно, они ещё не были оснащены и подготовлены к тому, чтобы осуществлять Божье домостроительство. Им ещё надо было облечься силой свыше (Лк. 24:49). Когда мы просыпаемся утром, наш завтрак наполняет нас жизнью сущностно. Но хотя мы наполнены жизнью сущностно, мы ещё не можем прийти на собрание и сказать что-то за Господа. Нам нужно помыться, причесаться и надеть соответствующую одежду. Теперь мы не только составлены глубинно, сущностно, но и оснащены домостроительно. Если бы у полицейского не было формы, никто бы не уважал и не признавал его. Когда человек ведёт машину и видит человека в полицейской форме, он начинает вести машину очень аккуратно. Форма много значит для полицейского, потому что она представляет правительство, на которое он работает. Именно его власть даёт ему право осуществлять управление от имени его государства или правительства.
После того как Господь вдохнул Себя как всеобъемлющего, животворящего Духа в учеников вечером дня Своего воскресения, ученики наполнились Духом внутренне, но они ещё не получили своей «формы». У них не было соответствующей одежды, чтобы осуществлять Божье управление, Божье домостроительство. В Евангелии от Луки 24:49 Господь сказал ученикам: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше». После своего сорокадневного обучения эти сто двадцать по-прежнему нуждались в форме, поэтому Господь повелел им ждать в Иерусалиме, пока они не будут облечены силой свыше. Этой силой свыше был излившийся Дух, то есть вознесённый, пневматический Христос. Эта сила свыше была небесной формой, в которую были одеты Божьи избранные и приготовленные люди, чтобы у них были необходимые качества для осуществления Божьего управления.
Илия был человеком, который получил от Бога власть управлять погодой (3 Цар. 17:1; 18:41-45). Послание Иакова говорит нам, что Илия помолился, чтобы не было дождя, и три с половиной года на земле не было дождя. Затем Илия помолился снова, и пошёл дождь (Иак. 5:17-18). У Илии была милоть, накидка из овечьей кожи, и эта одежда была его формой, его властью править небом для Божьего управления. Он имел силу от Бога, и эта сила была в его накидке. Елисей понял, что ему была нужна накидка Илии для осуществления Божьего управления. Когда Илия вознёсся на небеса, его накидка перешла к Елисею (4 Цар. 2:12-15). Таким образом Елисей унаследовал силу и власть, бывшую в форме Илии.
Если человек надевает полицейскую форму, мы все должны относиться к нему с уважением. На самом деле мы уважаем его форму. Его форма — это его сила и его власть, потому что она представляет его правительство. Господь повелел ученикам ждать в Иерусалиме, пока такая накидка, такая форма, не сойдёт на них. Тогда они все облекутся в небесную форму, которая есть сила свыше. После того как они молились десять дней, эта накидка сошла с небес, и все они получили форму. Этой накидкой, этой силой свыше, был вознесённый, превознесённый Христос, излившийся на них.
Библия говорит нам, что Христос вознёсся на небо (Эф. 4:8-9; Евр. 9:24), но она также говорит, что Он был взят и превознесён Богом (Мк. 16:19; Лк. 24:51; Флп. 2:9). После того как Бог превознёс Его, Святой Дух излился на учеников. Сын вознёсся, Отец превознёс Его, а Дух излился. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — был полностью вовлечён в вознесение и в излияние Духа. В смерть Сына был вовлечён Триединый Бог, в воскресение Сына был вовлечён Триединый Бог и в вознесение и превознесение Сына также вовлечён Триединый Бог. Отец, Сын и Дух связаны с вознесением Сына и излиянием Духа.
В вознесении Сына Бог превознёс Его, и Его превознесение включает в себя высшее достижение. В Своём вознесении Он приобрёл царствование (Деян. 5:31; Отк. 17:14), господство (Деян. 2:36), воцарение (Евр. 12:2), главенство (Эф. 1:22) и славу, и честь (Евр. 2:9). Вся власть дана Ему на небе и на земле (Мф. 28:18; Эф. 1:20-21). Все эти достижения Христа не сущностны для нас и никак не связаны с нами глубинно, но эти достижения всецело связаны с нами домостроительно. Если правительство слабое, неспособное навести порядок, то полицейская форма значит немного. Но если правительство крепкое, надлежащее, исполнено силой и следит за порядком, то форма полицейского значит много. Если бы Иисус не был превознесён и не получил царствования, господства, главенства, воцарения, славы и чести, и всей власти, ничто не могло бы осуществиться домостроительно. Даже, хотя успешно прошли Его воплощение, человеческое житие, смерть и воскресение, Ему все ещё нужно было вступить в Свою небесную должность со всеми её достижениями.
Мы должны славить Господа за то, что наш Христос вознёсся и что Бог превознёс Его. Он — Верховный во всей вселенной, восседающий на уникальном престоле во вселенной. Он — Царь царей, Господь господствующих и Глава всего. Он получил всю власть, и у Него имя превыше всякого имени (Флп. 2:9). После Своего вознесения, Своего превознесения, Он излил Себя как власть на Своих учеников. Этот излитый, превознесённый Христос — власть всей вселенной, и этот излитый, превознесённый Христос стал нашим облачением, нашей формой. Теперь мы имеем не только Его жизнь сущностно, но и оснащены и подготовлены Его властью домостроительно осуществлять Божье домостроительство, Божье управление.
Сам Дух жизни (Рим. 8:2) как дыхание, вдунутое в нас, целиком и полностью предназначен для жизни. У нас есть Триединый Бог в Его человечестве с Его человеческим житием, Его всеобъемлющей смертью и Его превосходным воскресением внутри нас как наша жизнь. Это в высшей степени удовлетворительно, но нам ещё нужны снаряжение, сила, власть, небесная форма. После десяти дней молитвы превознесённый пневматический Христос излился на учеников. Он был вдунут в них вечером дня воскресения как их жизнь сущностно, и Он был излит на них в день Пятидесятницы как их власть, как их накидка, как их облачение, как их небесная форма домостроительно. Наши друзья, коллеги, соседи и наша семья могут не осознавать, что мы носим превознесённого пневматического Христа как свою форму, но каждый бес и злой дух знают это. Они знают, что мы наделены властью и что мы — часть вознесённого Христа.
До сих пор в своём определении божественной Троицы и нашего переживания божественной Троицы мы использовали два новых слова нашего духовного словаря: «сущностный» относится к существованию, к существу и к жизни для существования; «домостроительный» относится к домостроительству, работе и функционированию. Когда мы говорим «сущностная Троица», мы имеем в виду божественную Троицу в Его существовании, что относится к Его Существу. Когда мы говорим «домостроительная Троица», мы имеем в виду божественную Троицу в Его домостроительстве, что относится к Его движению, работе и функционированию. Переживание Триединого Бога как своей жизни для своего духовного существа, духовного существования является сущностным. Переживание Триединого Бога как силы для своей духовной работы и духовного функционирования является домостроительным. Питание Господом как пищей, питье Его как воды и вдыхание Его как воздуха является сущностным, потому что связано с внутренней жизнью для нашего духовного существования. Надевание Господа как своей одежды, облачение в излившегося Духа как в силу свыше является домостроительным, потому что связано с внешним движением и работой. В день воскресения Господь вдохнул Духа жизни в учеников. Это является сущностным. В день Пятидесятницы Господь излил Духа силы на учеников. Это является домостроительным. С одной стороны, они приняли Духа жизни в своё существо сущностно, а с другой стороны, они приняли Духа силы на себя домостроительно. В итоге они стали людьми всеобъемлющего Духа как окончательной завершённости приготовленного Триединого Бога.
