Поиск
Следующие предложения преподавателям Библии являются результатом многих лет молитвы и размышлений, а также внимательного изучения различных библейских пособий.
Ввиду того что сравнительно немногие, даже в наших церквях, имеют ясное представление о полном цикле Истины об Искуплении, нам показалось разумным сосредоточить наши уроки на голгофском Кресте таким образом, чтобы ясно раскрыть Божий план искупления.
В этой теме мы рассмотрим: Первое — Условия, делающие Искупление необходимым. Второе — Полное исполнение Божьего Плана Искупления на Голгофе. Третье — Принятие и проявление результатов Искупления.
Начиная библейские уроки, не тратьте времени на попытки доказать, что Библия — это Слово Божье. Примите как само собой разумеющееся, что люди, собравшиеся для изучения, верят в то, что Библия является Божьим написанным Словом. Если кто-то из присутствующих не верит в это, нелогично будет читать им отрывки из книги, которую они не считают безошибочной, чтобы доказать её безошибочность. И не спорьте с ними. Просто попросите их изучать эту Книгу самостоятельно, а затем начните излагать её истины таким образом, чтобы уроки доказали, что Библия на самом деле является Божьим Словом; точно так же мы доказываем истинность оспариваемой точки зрения при помощи математической или химической формулы.
Логичнее всего читать книгу начиная с первой страницы; поэтому, не извиняясь, попросите свой класс прочитать первые четыре слова из Бытия.
«В начале сотворил Бог». Обратите внимание на тот факт, что Бог, Творец, не был сотворён, поэтому мы называем Его «Несотворённым». Попросите класс подумать о Боге, Творце, в Его Несотворённом состоянии до Творения. Покажите им, что до Творения Он был таким же совершенным, таким же полным, как и после Творения; что Его действия при Творении не добавили ничего к Его несотворённому совершенству. При рассмотрении этой темы не спешите, поскольку ценность всех последующих уроков будет зависеть от того, насколько ясно учащиеся поймут различие между Несотворённой Жизнью и жизнью сотворённой.
Покажите классу, что Несотворённая Жизнь не имеет ни начала, ни конца; что она является самосущей и неизменной. Попросите их нарисовать или назвать геометрическую фигуру, которая может служить символом такой Жизни. Вне сомнения, они предложат круг. Если это возможно, попросите кого-нибудь из класса нарисовать этот символ на доске или на бумаге. Здесь будет хорошо, если учитель покажет свой собственный символ, сделанный по образцу одной из схем, используемых для иллюстрации этого курса, — лист белого картона, четырнадцать дюймов в длину и одиннадцать в ширину, к которому приклеен большой диск из золотой фольги, со словами «Триединый Бог» вверху и «Несотворённая жизнь» внизу.
Когда глаза всех будут устремлены на золотой диск, который не имеет ни начала, ни конца, попросите их прочитать или повторить Пс. 90:2 и Пс. 102:27.
Теперь прочитайте весь стих (Быт. 1:1). «В начале сотворил Бог небо (или небеса) и землю», то есть вселенную. Предложите им подумать над тем, что Бог не мог сотворить вселенную без конкретного замысла в отношении каждого её атома.
Проиллюстрируйте это тем фактом, что работа человеческих рук сначала тщательно планируется. Ничто стоящее не создаётся без плана, образца, формулы.
Развейте мысль о том, что Бог сотворил вселенную, потому что Он хотел её сотворить, и что Он сотворил её такой, какой хотел её видеть. (Прочитайте последние слова в Отк. 4:11.)
Обратите внимание на порядок творения. Сначала небеса и их обитатели — ангелы; затем земля с различными формами жизни.
То, что Духовное небо с его обитателями было сотворено до земли, мы можем обнаружить, прочитав Иов. 38:4-7. Здесь говорит Сам Бог. Он говорит со Своим рабом Иовом о Своей силе творения и исключительно в поэтической манере показывает Себя как Умелого Мастера, который поместил в космосе земной шар, чтобы завершить тонкую гармонию сфер, и поэтому «сыны Божии», то есть ангелы, «восклицали от радости». Ученикам было бы полезно прочитать статью о музыке сфер. Выражение «при общем ликовании утренних звёзд» не просто является чудесным поэтическим высказыванием, а показывает тот факт, который подтверждён научным открытием. Здесь можно использовать главу «Научная достоверность Слова» из полезной книги д-ра А.Т. Пирсона «Многие неопровержимые доказательства».
Насколько разумнее это описание сотворения планеты, нежели теория о том, что «облако раскалённой туманности произвело хаотичную массу первичных элементов, которые, постоянно приобретая новые размеры, в конечном итоге после бесчисленного количества веков сгустились в шар, на котором мы сейчас живём». Откуда появились эти «первичные элементы»?
У данного курса изучения нет цели раскрывать чудесные научные истины, содержащиеся в остальных стихах этой замечательной главы, но благочестивый учёный муж должен исследовать предложение за предложением эти стихи, которые предвосхищают научные открытия на тысячи лет: например, кто мог предположить, что стихи 22 и 23 могут быть связаны с некоторыми взрывчатыми веществами, используемыми в современной войне, однако сейчас благочестивые учёные мужи понимают эту связь.
Давайте теперь обратим внимание на первых сотворённых существ — ангелов. Это бестелесные (не лишённые тела) существа, не подвластные известным законам материи. Они могут появляться в телесной форме, что доказывают многие отрывки из Писания. (См. Числ. 22:23; 1 Пар. 21:15-16, 18, 20, 27; Деян. 12:7-10.) Они обладают большой мощью и силой (2 Пет. 2:11). Они «крепкие силой» (Пс. 102:20). Во 2 Фес. 1:7 и Откровении мы читаем о сильных ангелах. Это прилагательное наводит нас на мысль о том, что ангелы различаются по чину и власти, и это предположение подкрепляется другими отрывками, которые указывают на наличие у них чинов или рангов. Так, в Эф. 6:12 мы читаем о начальствах, властях и мироправителях.
В Библии приводятся имена только двух святых ангелов — Михаила и Гавриила.
Слово «ангел» означает «вестник», и мы видим, что святые ангелы постоянно служат своему Творцу, перемещаясь по вселенной и выполняя Его поручения. Обратите внимание, что они не выбирают область своего служения. Они принимают порученные им служения без вопросов и идут позвать голодного, разочарованного слугу Божьего поесть (3 Цар. 19:5) с тем же ликованием, с каким они провозглашают радостную весть о рождении Искупителя. Ангелы являются слугами в Божьей большой семье. (См. Евр. 1:13-14.)
Теперь мы переходим к одной очень важной теме, которую, тем не менее, мало кто понимает.
В гармонии вселенной появляется ужасный разлад. Мы находим причину этого в Иез. 28:12-17, начиная с последней фразы стиха 12. Творец обращается к самому мудрому, прекрасному, блестящему из ангелов, к тому, кого Он называет помазанным херувимом: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония», и затем выносит ему приговор: «Ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней». В чём состоял его грех? Давайте обратимся к Ис. 14:12-15, где Бог обращается к тому же существу, называя его по имени — денница, или Люцифер: «А говорил в сердце своём: взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
Обратите внимание на выражение «говорил в сердце своём». Это указывает на позицию не только разума, но и воли. Это нечто большее, чем умственный процесс. Умственное мышление приняло форму твёрдого решения. Люцифер пять раз говорит о своём решении сделать что-то, тем самым ясно раскрывая своё отношение к своему Творцу.
Подробное изучение Слова Божьего показывает, что Люциферу, судя по всему, было дано владычество над землёй и окружающей её атмосферой, то есть атмосферным небом. Обозначение «помазанный херувим» раскрывает не только тот факт, что он был представлявшим Бога правителем, или князем, но и то, что Бог сотворил его, чтобы возвеличить Свою святость и возвысить Своё имя во вселенной. В стихе 13 говорится: «Искусная работа твоих тамбуринов и труб была приготовлена в тебе в день твоего сотворения» (букв.), и это наводит нас на мысль, что он должен был руководить великим гимном хвалы Творцу во вселенной.
Обратите особое внимание на его выражения: «Взойду на небо», то есть «само небо», место непосредственного Божьего присутствия, «небеса небес». Не довольствуясь владычеством над низшей сферой, он захотел владычествовать в небесной сфере. Выражение «выше звёзд Божиих вознесу престол мой» указывает на тот факт, что он собирался возвысить свой престол, находившийся в земном небе, выше звёздного неба, до духовного неба («третье небо» во 2 Кор. 12:2). Слова «сяду на горе в сонме богов, на краю севера» указывают на то высокое положение, которое он собирался занять, — положение вселенского владычества. Слова «взойду на высоты облачные» раскрывают тот факт, что престол его владычества находился в атмосферном небе, и он планировал расширить своё владычество, захватив те области, где владычествовал и управлял один лишь Бог. Слова «буду подобен [или: равен] Всевышнему» ясно показывают, что его целью было стать равным своему Творцу. Даже более того, он хотел сбросить Бога с Его престола и занять Его место. Поэтому неудивительно, что во вселенной прозвучали величественные слова: «Ты согрешил». Эти слова никогда не звучали раньше, поскольку именно в этот момент возник грех, и в Люцифере мы видим первого грешника.
Таким образом, мы видим: современное учение о том, что грех является просто убеждением в разуме человека, ошибочно, потому что грех появился за много веков до того, как был сотворён разум человека.
Это также позволяет нам увидеть, чем на самом деле является грех. В отличие от некоторых, которые рассматривают грех просто как поступок, мы считаем его позицией. Ещё до того как Люцифер совершил хотя бы одно действие греховной природы, грех уже был в его сердце. Все дьявольские планы его растленной мудрости, весь обман и коварные, хитрые поступки его великой силы есть не что иное, как проявления греха, который был в его сердце, когда он принял решение, поставив себя на место Бога; таким образом, мы можем дать греху такое определение: это позиция, заключающаяся в целенаправленном, намеренном сопротивлении Божьей власти. Пусть ученики сравнят перевод 1 Ин. 3:4 в Библии короля Якова, где употреблено слово «преступление», и в Исправленном издании, где это же греческое слово переведено как «беззаконие». Объясните разницу между этими двумя словами и покажите, что человек может совершить преступление, не будучи беззаконником. Например, иностранец, оказавшись в нашей стране, может по неведению, непреднамеренно нарушить некоторые из наших законов, в то время как другой, зная наши законы, может целенаправленно, намеренно нарушить их. Беззаконие — это намеренное преступление; следовательно, грех — это беззаконие. Проявлениями этой позиции беззакония являются грехи, преступления.
Мы не должны путать понятия грех и грехи. Грех — это целенаправленная позиция по отношению к Богу; грехи — это целенаправленные поступки, являющиеся результатом греха. Грех — это основной корень; грехи — это корешки. Грех невидим, пока не проявится в грехах. «Грехи» — это не множественное число слова «грех», а проявление греха. Грех видит только Бог, грехи видят люди. Бог оценивает каждого не по тому, что он делает, а по тому, чем он является; следовательно, тот, кто ставит себя на место Бога, является грешником независимо от того, как этот грех проявляется. Донесите до класса, что грех — это ужасная действительность. Он лишает Бога Его престола.
Попросите класс много раз тщательно прочитать эти два замечательных отрывка: Ис. 14:12-15 и Иез. 28:12-19. Посмотрев на контекст, они могут прийти в небольшое замешательство, поскольку в Книге пророка Исайи Бог на первый взгляд обращается к царю Вавилонскому (ст. 4), а в Книге пророка Иезекииля — к царю Тирскому (ст. 12). Объясните, что за этими земными правителями Он видит того, кто использовал этих людей в качестве своих орудий — своих марионеток. Точно так же Господь обратился к Сатане, который сказал что-то устами Петра, пытаясь предотвратить тот решающий поступок на Голгофе, который должен был нанести смертельный удар по его честолюбивым планам. (См. Мф. 16:23.)
Объясните также, что многие выражения в этих отрывках, в которых на первый взгляд говорится о человеке, а не об ангеле, относятся к другим орудиям — другим марионеткам, через которые Сатана проявляет себя, пытаясь достичь своей издавна желанной цели. Лучшее понимание этих отрывков устранит многие трудности в толковании пророчества.
Может возникнуть вопрос: «Как этот блестящий помазанный херувим, сотворённый без порока и не имевший никого, кто мог бы искусить его, смог стать грешником?» Это тайна. Это большая тайна. Бог не дал нам никакого объяснения — Он просто констатирует факт. Однако завеса приоткрывается в Иез. 28:17: «От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия [букв. блеска] твоего ты погубил мудрость твою». Яркое помазанное существо созерцало свою красоту, свою мудрость, свой блеск — дары Божьи, а не Самого Бога. Увы, разве это не показывает, что самосозерцание, даже созерцание даров, данных нам Богом, опасно? Созерцать дар, а не Того, кто дал его, — значит быть на пути, ведущем к падению и гибели.
Помазанный херувим больше не мог ходить среди огнистых камней, поскольку грешник не может обитать в присутствии Божьей святости. (См. Ис. 33:14-15; Евр. 12:29.) Будучи изгнан из присутствия Бога, куда он пошёл и что он стал делать? Он был безвозвратно низвергнут с самого неба, но ему было позволено обитать в пределах своего изначального владычества — атмосферного или земного неба, окружающего землю, и, обладая этим преимущественным положением, он может управлять делами на земле. Здесь нам необходимо вспомнить, что Бог сотворил этого ангела с правом выбора. Сатана намеренно избрал быть Верховным правителем вселенной. Он провозгласил перед всеми ангелами, что способен осуществлять такое руководство, и он думал, что может это сделать. Поэтому Божья позволительная воля должна позволить ему продемонстрировать свою способность. Теперь, когда он ограничен вверенной ему долей вселенной, ему должно быть позволено начать своё независимое правление.
Божье всемогущество могло раздавить его, но подобный поступок продемонстрировал бы нравственную слабость в Боге.
Результат первой попытки независимого правления Сатаны показан в стихе 2 первой главы Бытия. Давайте прочитаем его в том переводе, который предлагает перевод Ветхого Завета Дж. Ротергема, более близкий к еврейскому оригиналу, чем Библия короля Якова: «Земля же стала бесформенна и пуста, и тьма над бездною». Обратите внимание, что акцент здесь делается на земле, или земной сфере, которая находится под управлением Сатаны. Небесная сфера, находящаяся выше той области, где господствует Сатана, здесь не упоминается. Блестящий помазанный херувим совершенно ясно продемонстрировал свою неспособность осуществлять независимое правление даже в области своего господства.
Изучите эти слова — «бесформенна», «пуста», «тьма», «бездна». Куда же делась земля, полная красоты и света, из-за которой сыны Божьи восклицали от радости? Кто разрушил славное творение Божьих рук и породил это состояние хаоса? Увы, «это сделал враг».
Только Тот, кто творит, способен поддерживать сотворённое, и всё правление сконцентрировано в Боге. Сатана был сотворённым существом; поэтому, будучи неспособным поддерживать (буквально, удерживать) свою собственную власть и избрав независимость от Божьего правления, он не смог править с пользой и поэтому потерпел полную неудачу.
Мы не знаем, как долго Сатане пришлось осуществлять своё неудачное правление, чтобы породить этот хаос. Достаточно сказать, что тысячи и тысячи лет, которые отделяют Божью работу творения, описанную в Быт. 1:1, от Его работы восстановления, описанной в последней части стиха 2, вмещают в себя все геологические века. Учение геологии полностью согласуется с Библией, если её правильно понимать. То описание разрушения, которое представлено несколькими словами в рассмотренном нами стихе, содержит указание на ледниковый период.
Ни один поистине пытливый разум не станет считать этот стих описанием изначальной земли в том состоянии, как она вышла из-под руки Бога, и у геолога, изучающего земные пласты и ископаемые остатки, должен возникнуть глубокий безответный вопрос, если только он не знает Библии.
В Ис. 45:18 мы читаем, что Бог сотворил её «не бесформенной»*. «Он образовал её для жительства»; поэтому теперь, когда она стала бесформенной и пустой, Он терпеливо начинает работу восстановления. Эта работа описана в оставшейся части этой главы.
*(В тексте оригинала Быт. 1:2 и Ис. 45:8 употреблено одно и то же еврейское слово, означающее "бесформенный". — Прим. перев.)
Обратите внимание, что, согласно тексту оригинала, в этом повествовании слово «сотворить» используется лишь три раза: в стихе 1, в связи с изначальным творением; в стихе 21, когда Бог производит животную жизнь; и в стихе 27, когда появляется венец творения — человеческая жизнь. Примечательно, что этот глагол, который означает «производить на свет то, что ранее никогда не существовало», используется в теории эволюции в отношении тех случаев, которые сами эволюционисты считают недостающими звеньями в своей цепи.
Интересно также будет изучить порядок сотворённой жизни с биологической точки зрения. Сначала растительная жизнь — простая жизнь, не обладающая сознанием; затем животная жизнь, обладающая сознанием, но не самосознанием; и наконец, человеческая жизнь, имеющая самосознание.
Сравнительная анатомия, одна из современных наук, показывает, что соотношение между головным мозгом и спинным у рыб составляет 2 к 1, у пресмыкающихся — 2½ к 1, у птиц — 3 к 1, у млекопитающих — 4 к 1, а у человека — 33 к 1, и именно этот порядок, от низших к высшим, показан в повествовании о творении в первой главе Бытия, в стихах с 20 по 28.
Хотя можно много сказать о каждом предложении этой чудесной главы, нас больше всего интересуют слова, говорящие о сотворении человека. В стихе 26 мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Как много выражено этой короткой фразой! Прежде всего использование местоимения во множественном числе показывает, что Бог — Триединое Существо. Мы не должны думать о Троице с математической точки зрения; это будет троебожие — три Бога. Слово «триединый» означает «три в одном», троичность. В качестве иллюстрации этого триединства можно использовать дерево:
У дерева есть осязаемая материя: листья, кора и древесные волокна — всё это видимые части. В дополнение к этому во всей этой структуре существует сила дерева и закон; сила осуществляет созидание, а закон управляет созиданием. Следовательно, по своему сущностному составу дерево представляет собой единое целое, и в состав дерева входят эти три и только эти три фактора, два из которых невидимы. (Д-р богословских наук Л.Т. Таунсенд)
Доктор Халдеман предлагает в качестве иллюстрации Троицы три луча света:
Свет состоит из трёх лучей. Эти лучи отличаются друг от друга. Они не образуют три света — три луча составляют один свет… Ни один луч без двух других не является светом. Каждый из лучей является светом только в том случае, если он соединён с двумя другими лучами… Три луча никогда не смешиваются, и один свет никогда не разделяется — он остаётся одним светом. У каждого луча своя отдельная функция. Первый начинает, второй образует, озаряет или проявляет; третий завершает. Первый луч нельзя ни увидеть, ни почувствовать. Третий луч невидим, но его можно почувствовать; второй луч можно и увидеть, и почувствовать.
Научный разум сразу поймёт эту аналогию, но для обычного человека лучшей иллюстрацией, наверное, является взаимоотношение между мыслью в разуме, мыслью, выраженной в слове, и мыслью, которую получает разум слушающего. Например, у меня в разуме есть мысль, которой я хочу поделиться со своим другом. Если эта мысль не будет выражена в сказанном, написанном или напечатанном слове, она останется у меня в разуме и мой друг о ней не узнает. Я выражаю свою мысль словами, и мгновенно моя мысль, заключённая в словах, передаётся в разум моего друга. Мысль в разуме моего друга, мысль, выраженная в словах, и мысль в моём разуме — это одно целое, но с первого взгляда можно увидеть троичность. Мысль в моём разуме — это мысль в её полноте; мысль, выраженная в слове, — это та же самая мысль, но не мысль в её полноте, поскольку мои слова не могут полностью выразить мою мысль; а мысль в разуме моего друга — это невидимая копия выраженной мысли.
Выражение «Бог Отец» обозначает Бога в Его полноте, «Бог Сын» — это Бог, ставший видимым, а «Бог Святой Дух» — это невидимая копия явленного Бога. Эта троичность присуща Богу во всех Его делах; поэтому, читая в Быт. 1:1, что Бог сотворил вселенную, мы также читаем в Ин. 1:3, что всё было сотворено Вечным Сыном, Логосом — Словом — видимым Богом; и мы также читаем о работе Святого Духа применительно к творению. (См. Иов. 26:13; 33:4; Быт. 1:2.) Мы должны остерегаться выражений, которые подразумевают наличие в Троице трёх различных личностей. В своём мышлении мы не должны позволять себе разъединять Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, и мы должны помнить, что никто никогда не видел Бога и никогда не увидит Его иначе, чем явленным в Христе, Вечном Сыне. (См. Ин. 1:18.) Помня об этом, давайте теперь рассмотрим эти слова в Быт. 1:26.
Что понимается под словами «образ» и «подобие»? Изучая эти выражения, мы видим, что эти два слова не синонимичны; первое слово более конкретно указывает на невидимую часть человека — внутреннего человека, в то время как под вторым понимается видимая часть, то есть внешний человек или тело. Внутренний человек был в каком-то смысле сотворён подобным Богу; можно сказать с благоговением, что мы сделаны по Его образцу, но как и до какой степени? Именно это нам нужно понять.
Давайте тщательно исследуем эту тему, помня, что неспособность правильно истолковать этот отрывок является корнем заблуждения во многих системах религиозной и философской мысли.
Бог — это Существо, способное мыслить, выбирать и любить, и вся Его деятельность предназначена для совершенно определённой цели, которая полностью удовлетворит Его сердце; поэтому, когда Он сотворил человека по Своему образу, как мы можем увидеть, Он сотворил его со способностью сделать определённый выбор в отношении понятной ему цели, которая должна полностью удовлетворить желание его сердца, а также сердца Бога.
Другими словами, человек был существом, которое способно мыслить, выбирать и любить, но мы должны помнить, что человек мыслит, выбирает и любит на уровне сотворённой жизни, в то время как Бог мыслит, выбирает и любит на гораздо более высоком уровне — на уровне Несотворённой Жизни. Если мы хотим мыслить ясно и логически, мы должны помнить о разнице между этими двумя уровнями.
Мы уже сказали, что вся деятельность Бога направлена на достижение совершенно определённой цели, которая полностью удовлетворит Его сердце. Теперь давайте спросим, какую цель Он преследовал при сотворении людей?
Без долгих объяснений мы отвечаем: «сыновство». Бог хотел приобрести существа, которые разделяли бы Его Природу и отвечали бы на Его Любовь. Ангелы были существами, способными мыслить и выбирать, но при сотворении они не получили способность сыновства. Они могли потерять своё изначальное состояние безгрешности и стать грешными, но они были сотворены так, что не могли разделять Несотворённую Жизнь Бога, что является важнейшим условием для сыновства. Поскольку они неспособны разделять Его Природу, они никогда не смогли бы ответить Ему Несотворённой Любовью сыновей, а только она может удовлетворить Его сердце.
Мы читаем, что эта Несотворённая Любовь «излита» в сердцах Божьих детей (см. Рим. 5:5), но в Библии мы не находим ни слова о любви ангелов.
Теперь мы видим, что эти слова о сотворении человека по образу Божьему подразумевают нечто большее, чем личность, то, что можно назвать «самосознанием и самоуправлением». Он был сотворён со способностью принять жизнь, находящуюся на более высоком уровне. Другими словами, способность получить сыновство была заложена при его изначальном сотворении. Данная способность стать Божьим сыном, а также понимание этой способности и возможность выбрать Несотворённую Жизнь Божью, при помощи которой сыновство станет действительным, сделали человека с момента его сотворения самостоятельным в нравственном отношении существом.
Пока он не использовал своё право выбора вразрез с понятной ему волей Бога, он обладал человеческой праведностью и святыми склонностями, но он не был Божьим сыном, так как у него не было ни одной искры Несотворённой Жизни Божьей.
Подводя итог всему вышесказанному, можно сказать, что слова о том, что человек сотворён по образу Божьему, означают, что при сотворении человека Бог одарил человека интеллектом, чувствительностью, волей, праведностью, совестью и способностью к сыновству.
Объясните классу различие между потенциальным сыновством, которым человек обладал от сотворения, и действительным сыновством, которое человек мог получить только использовав своё право выбора.
Теперь мы рассмотрим слово «подобие». Что такое подобие Бога, по которому должен был быть образован внешний человек? Мы уже увидели, что Вечный Сын является явлением Бога, то есть видимым Богом. Ещё задолго до того как Бог Сын — Слово — стал плотью (Ин. 1:14), Он неоднократно являлся людям в виде человека. Этот факт ясно раскрывается в Суд. 13:2-22 и других отрывках в Ветхом Завете. Именно по этому славному виду было образовано тело. Однако здесь снова мы должны помнить о разнице между двумя уровнями жизни. Этот славный вид находился на уровне Несотворённой Жизни, а человеческий вид находился на уровне сотворённой жизни, намного ниже. Человек никогда не смог бы стать Богом в Его сущностном Божестве, но у него была возможность сделать свой выбор и причаститься Его Жизни, которая прославила бы человеческую глину. Мы читаем, что человеческое тело Последнего Адама (см. 1 Кор. 15:45), Господа Иисуса Христа, было таким образом прославлено, и именно по этому прославленному подобию был образован первый человек; поэтому стремлением Бога в связи с сотворением первого Адама был прославленный Последний Адам.
Теперь покажите классу лист белого картона такого же размера, как лист с изображением Несотворённой Жизни, где нарисована короткая вертикальная линия, начинающаяся недалеко от верхнего края и заканчивающаяся в маленьком круге, и наверху написаны слова «Сотворённая жизнь», а внизу — «Первый Адам». (См. рис. 2.)
Повесьте оба символа рядом, чтобы отмеченное различие бросилось в глаза. Попросите учеников объяснить различие и заставьте их запомнить следующие утверждения.
Несотворённая жизнь не имеет ни начала, ни конца. Она является самосущей и неизменной.
Сотворённая жизнь имеет конкретное начало. Она дана Богом, зависит от Бога и может изменяться.
Объясните, что круг на листе с символом Сотворённой человеческой жизни указывает на бесконечное существование человека. Не позволяйте классу путать бесконечное существование с бессмертием. Строго говоря, только Несотворённая Жизнь бессмертна. (См. 1 Тим. 6:16.)
Учитель может обратить внимание на три глагола, которые используются в повествовании о сотворении человека. Первый глагол «создать», стих 26 (букв.), «аса́» (евр.), означает «сделать или приготовить». Второе слово, находящееся в Быт. 2:7, «образовал» — это еврейское слово «яца́р», означающее «придать форму, подобно тому как горшечник придаёт форму глине». Третье слово — «сотворил» — находится в Быт. 1:27: еврейское слово «бара́» означает «производить на свет то, что раньше никогда не существовало».
Можно нарисовать картину того, как Господь Бог, Вечный Сын, явленный Бог, образовал тело первого человека из праха земли, которую Он предварительно сотворил; как затем Он вложил в безжизненную глину человеческий принцип жизни и сотворил в тот самый момент чудесного внутреннего человека, приготовленного таким образом, что он мог выбирать Его Жизнь и существовать для Его славы, радости и удовлетворения. Обратите внимание, что выражение «дыхание жизни» не означает, что в человека была вложена Несотворённая Жизнь. Оно просто означает, что в человека был вложен человеческий принцип жизни. Сравните Быт. 2:7 с Быт. 6:17; 7:15, 21-22.
В Ис. 43:7 употреблены эти три глагола, как в повествовании о сотворении человека, которое мы только что рассмотрели.
Обрисуйте славу и достоинства человека и заострите внимание класса на том, что на изначальной земле, которую Люцифер привёл в состояние хаоса, не было человеческой жизни. Человек появился только в этот последний день Божьей работы по воссозданию. Осторожное использование глагола «творить» говорит против существования человеческой жизни до Адама, и не было обнаружено никаких останков человека, относящихся к более раннему периоду, хотя было найдено много останков животных, принадлежащих к периоду, намного более раннему, чем сотворение человека.
Термины «внутренний человек» и «внешний человек», или их эквиваленты, используются в современной психологии, но психология Библии является в большей степени аналитической, поскольку она указывает на дальнейшее разделение внутреннего существа человека, тем самым уча, что человек — не двухчастное, а трёхчастное существо. Мы находим ясное учение об этом в 1 Фес. 5:23 и указание на это в Евр. 4:12 и Лк. 1:46-47.
Трёхчастное существо можно проиллюстрировать третьей карточкой, содержащей три круга. Во внутреннем круге напишите слово «дух». Во втором круге (окружающем первый) поместите слово «душа», а внутри внешнего круга — слово «тело». (См. рис. 3.)
Объясните, что дух — место богосознания, душа — место самосознания, а тело — место миросознания, сознания чувств.
При помощи духа мы знаем Бога и наше отношение к Нему и наше нравственное отношение ко всему сотворённому. При помощи сил нашей души — интеллекта, чувствительности (чувств) и воли — мы можем взаимодействовать с интуицией духа, требованиями этих различных способностей души и ощущениями тела.
«Светильником Господним» назван именно «дух человека», а не душа (Прит. 20:27). Предупредите класс, чтобы они не использовали эти термины небрежно. Не говорите «душа», когда речь идёт о «духе», и наоборот. Избегайте говорить: «тело, душа и дух», поскольку это переворачивает Божественную последовательность. В нормальном состоянии силы духа управляют силами души и тела. В качестве иллюстрации дух можно сравнить с хозяйкой, душу — с управляющим, а тело — со слугой. Измените последовательность, и в результате получится беспорядок в доме.
Многие думают, что дух и душа — это синонимы, и считают любую попытку учить различию между ними ненужной. Наверное, лучший аргумент в пользу этого учения — тот факт, что это различие открывается в Библии. Не всегда легко понять, почему в некоторых отрывках используется именно то или иное слово, но более глубокое изучение этих отрывков с обсуждением вне сомнения раскроет многое, что можно упустить при поверхностном чтении.
Печально, но факт, что неспособность провести достойное изучение этой темы привела к тому, что многое «душевное» стали считать «духовным».
Внешний человек, или тело, был образован с целью явить чудесные силы невидимого внутреннего человека; поэтому между ними существует тонкая связь.
Пока силы души и духа будут оставаться в нормальном состоянии, как при сотворении, тело будет продолжать своё неизменное существование. Но если в дух человека войдёт Несотворённая Жизнь Бога, она сразу же пропитает силы души и в результате данного преобразования внутреннего человека земные элементы тела претерпят такое изменение, которое исключит возможность смерти и тления.
С другой стороны, если человек оставит положение зависимости от Бога и в результате силы внутреннего человека окажутся в состоянии беспорядка и тьмы, то заложенная в теле из праха возможность смерти уже не будет чем-то далёким — всё физическое существо человека подвергнется разрушению и тлению.
Перед тем как перейти к следующей теме, задумаемся о том, какие замечательные существа появились, когда Бог сотворил первую человеческую пару. Причём давайте обратим внимание, что, хотя мы говорили только о сотворении мужчины, но мы должны помнить, что личность Евы была сотворённой точно так же, как и личность Адама.
Мы склонны смотреть на первую пару с высоты нашего придуманного превосходства и жалеть их за то, что они не знают всей той мудрости и знаний, которые были накоплены веками и даны нам. Увы! Как мы ошибаемся! Первый человек, обладая интуитивным знанием и не имея в своём распоряжении, с человеческой точки зрения, никаких вспомогательных средств, легко делал то, что учёный муж сегодня не в состоянии сделать, не проведя много лет за усердной учёбой и не получив помощь из бесчисленного множества источников, созданных человеком. Обратите внимание, что в стихах 19 и 20 второй главы Бытия Господь Бог привёл сотворённых Им различных животных к Адаму, «чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей». Где тот сегодняшний учёный муж, который смог бы совершить такой подвиг, классифицировав их?
Если бы мы могли взглянуть на первую пару, только что вышедшую из-под творящей руки Бога, обладающую крепкими и незагрязнёнными силами духа, уравновешенными и энергичными силами души и нетронутыми и свободными силами тела, мы бы воскликнули: «Как мы пали!»
Теперь нам необходимо исследовать природу вокруг первой сотворённой пары. Мы читаем в Быт. 2:8: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал». Можем ли мы представить красоту и плодородие этого сада? Мы часто любуемся красивыми пейзажами, и они удовлетворяют и радуют глаз до тех пор, пока какая-то гнилая ветка, какой-то сухой лист, какой-нибудь колючий куст или сорняк не заставят нас понять, что в конечном итоге красоту портит несовершенство. Мы восхищаемся чудесной красотой розы и наслаждаемся её ароматом, но увы, её шипы причиняют нам боль. Насколько другим был этот сад! Никакого терновника, никаких волчцов, никакого репейника, никакого чертополоха и никаких вредных сорняков. Никаких мёртвых или умирающих деревьев и кустов — вся растительность была свежей, красивой, нормальной, совершенной. Наши глаза никогда не видели природный мир, свободный от ненормального состояния.
Наше внимание особо привлекают деревья в этом саду, которые с точки зрения цели, для которой Бог сотворил их, делились, судя по всему, на три вида. В стихе 9 мы читаем, что Господь Бог произрастил «всякое дерево, приятное на вид», то есть тенистые деревья, показывающие, что Богу приятно доставлять удовольствие чувству красоты, которым Он наделил человека; и деревья, хорошие для пищи, то есть плодовые и ореховые деревья, которые обеспечивают человека всем необходимым для физического существования; и «дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Очевидно, эти последние деревья имеют другое предназначение, нежели предоставлять пищу для тела или эмоциональное удовлетворение для души человека. В таком случае мы можем спросить: «Для какой цели они были там помещены?»
При ответе на этот вопрос обратите внимание, что сначала упомянуто дерево жизни, и о нём говорится, что оно занимает самое видное место в саду — «посреди рая». Другое дерево, «дерево познания добра и зла», очевидно, занимало менее важное положение, словно Творец решил, что дерево жизни, занимая выдающееся место, должно делать другое дерево менее заметным. Всё это наталкивает нас на определённые выводы.
Мы также замечаем, что Бог дал им разрешение есть от дерева жизни, но строго запретил причащаться от другого дерева и сообщил им, каким будет наказание за непослушание. (См. Быт. 2:16-17.) Почему одно было разрешено, а другое запрещено?
Неужели кажется невероятным, что тот Господь Бог, давший Моисею план чудесной скинии в пустыне, каждый предмет которой был символом Вечной Истины, и установивший подробнейшую систему жертвенных приношений, каждая деталь которой говорила о Нём в связи с Его искупительной работой на Голгофе, здесь, в самом начале человеческой истории, мог учить посредством символов истинам, которые Он хотел донести до них?
Неужели мы не можем поверить, что Тот, кто позже преломит хлеб, приготовленный человеческими руками, и будет использовать его в качестве символа Своего преломленного тела, и кто возьмёт вино, выдавленное из винограда человеческими ногами, в качестве символа Своей пролитой крови, и здесь, в Эдемском саду, до Своего воплощения, может выбрать дерево посреди сада в качестве символа Божьей Несотворённой Жизни, которая хранится в Нём для людей? Разве не могли наши прародители, обладавшие чудесными силами духа и разума, силами, только что вышедшими из-под творящей руки Бога, понять этот символ в должной мере и выбрать Жизнь, которая была на самом деле явлена в той славной Личности, которая ходила с ними в саду? Кто может сомневаться в этом? Но мы ясно видим, что они так и не причастились от этого дерева. Другими словами, они не выбрали Несотворённую Жизнь, или Вечную Жизнь, как её часто называют; поскольку, если бы они съели от дерева жизни, они получили бы Жизнь Бога, которая была доступна для них в Вечном Сыне через простую веру. В таком случае они немедленно стали бы детьми Божьими, и благодаря постоянному получению снабжения для их преобразования они в конечном итоге стали бы сообразованными с образом Вечного Сына.
Покажите классу, что первый Адам не был сыном Божьим. Почему это так, мы видим с точки зрения биологии. Он не обладал такой же жизнью. Существует ошибочное представление, что Искупление возвращает человека до уровня, на котором находился Первый Адам до падения. Если бы это действительно было так, это было бы печально, потому что в таком случае мы не имели бы никакого отношения к сыновству. Искупление помещает нас на уровень, который Адам и Ева могли бы узнать, если бы воспользовались своим правом выбора и выбрали Бога, — на уровень сыновства, обретённого благодаря Вечному Сыну. Обратите также внимание, что, если бы Адам и Ева, избрав Вечную Жизнь, Несотворённую Жизнь Бога в Вечном Сыне, стали детьми Божьими, они не смогли бы передать эту Жизнь своим детям. Они смогли бы передать безгрешную человеческую жизнь, обладающую святыми склонностями, но их детям пришлось бы использовать своё право выбора и выбрать Несотворённую Жизнь самостоятельно, поскольку Несотворённая Жизнь всегда является даром от Бога.
Поскольку Бог сотворил человека со способностью принять Жизнь, находящуюся на более высоком уровне, и правом выбирать её, а также одарил его нравственными представлениями высокого порядка, то мы видим, что обстановка вокруг человека должна была включать обеспечение для этих возвышенных сил; поэтому в раю было два дерева, о которых мы говорили.
Можно провести много времени за изучением различных деталей, указанных в описании чудесного «Божьего сада», но мы коротко подведём итог и скажем, что Господь Бог поместил первую сотворённую пару в идеальную обстановку, дал им владычество над земным творением (Быт. 1:28) и предоставил им всё необходимое для их силы духа, души и тела. Неудивительно, что Мильтон сказал: «Земля, подобна небу ты!»
Теперь мы переходим к повествованию, которое показалось бы совершенно непонятным, если бы Бог не дал нам ключ к ясному пониманию его в других отрывках Его Написанного Слова. Пусть весь класс прочитает Быт. 3:1-7. Каково значение этой странной сцены искушения? Кто этот искуситель? На первый взгляд, это радужный змей, обвившийся вокруг единственного объекта в саду, в отношении которого Бог изрёк запрет. Однако, если мы прочитаем слова, сказанные змеем, мы поймём, что это пресмыкающееся не может быть настоящим искусителем, поскольку пресмыкающиеся находятся на уровне животной жизни. Этот уровень, как мы увидели, находится ниже уровня самосознания, а эти несколько слов раскрывают не только самосознание, но и замечательные интеллектуальные способности, сильную волю, а также богосознание. В таком случае мы должны искать в другом месте действительного, но невидимого искусителя, который использует змея в качестве своего глашатая, своего инструмента. Если убрать всё животное творение, можно спросить: «Кто может быть этим искусителем?» Есть ли там ещё один человек, который по какой-то тайной причине пытается заставить Адама и Еву ослушаться Божьих повелений? Конечно, нет, потому что эти мужчина и женщина — единственные люди в Божьей великой вселенной. Будет ли Бог искушать их, чтобы они сделали то, что Он недвусмысленно запретил им делать и роковые последствия чего Он прекрасно знал? Это немыслимо. Бог никого не искушает. Кто может быть этим искусителем?
Существует ли ещё какой-нибудь уровень жизни, который мог бы стать источником этого искусителя? Только ангельский уровень; поэтому мы приходим к выводу, что невидимый искуситель является ангелом и, очевидно, это ангельское существо занимает высокое положение. Догадываемся ли мы, кто бы это мог быть? Внимательный исследователь психологии сразу же сказал бы, что слова искусителя сильно напоминают слова, произнесённые Люцифером много веков назад. Мы видим здесь ту же самую позицию — он снова присваивает себе равное положение с Богом и снова сознательно пренебрегает Его верховными заповедями.
Думающий человек также поймёт, что Люцифер, или Сатана, как мы теперь будем называть его, имел конкретную цель в отношении людей, которых сотворил Бог. Он знал, что Бог дал человеку владычество над земным творением, и он мог ясно видеть, что, если бы человек остался в зависимости от своего Творца, то человек смог бы владычествовать над землёй таким образом, что ни одна часть земной сферы не осталась бы под управлением его падших сил. Сатана также рассуждал, что, если люди будут владычествовать в земной сфере, в результате они укрепятся и изгонят его из его места в атмосферном небе, и тогда всем его честолюбивым планам придёт конец, и ужасный приговор, вынесенный ему Богом много веков назад, станет грозной действительностью.
Очевидно, его первая неудача в независимом правлении — превращение Божьей прекрасной земли в хаос — никак не изменила его характер и не повредила его честолюбию. Несомненно, он чувствовал разочарование и досаду из-за своей неудачи, но у него не было никакого покаяния; и после того как появилась Божья восстановленная земля, он снова был готов стать её правителем. Учитывая все эти факты и условия, мы вынуждены считать, что невидимым искусителем, который использовал Змея в качестве своего глашатая, был Сатана.
Эта сцена искушения нуждается в подробном изучении. Давайте внимательно посмотрим на обстановку, чтобы лучше понять результаты. Всё происходит в чудесном саду Божьем с качающимися деревьями, благоухающими цветами, искрящейся водой и всевозможными объектами природной красоты. Сатана — замечательный стратег. Он внимательно и тщательно обдумал каждую деталь этого решающего момента в истории человеческого рода. Прежде всего, он выбрал удобный момент, когда Ева была одна. (Сам собой напрашивается вопрос: не удалось ли ему, чем-то заинтересовав Адама, увести его предварительно в другое место?) Затем, чтобы привлечь внимание Евы и служить в качестве его глашатая, он избрал самого поразительного члена животного мира. Чтобы привлечь внимание Евы к запретному объекту, был использован радужный змей, который в первобытные времена мог стоять прямо и, вне сомнения, грациозно парить с дерева на дерево.
Исследуя повествование, показанное нам в этой главе, мы не видим дерева жизни как центра истории, равно как мы не видим упоминания о нём. Внимание Евы, очевидно, направлено её собеседником на другое дерево, и она настолько поглощена созерцанием его, что, говоря о дереве, «которое среди рая», чьи плоды ей было запрещено есть, она словно забывает о дереве посреди рая, чьи плоды ей было разрешено есть свободно. (Ср. Быт. 3:2-3 с 2:16-17.)
Можно представить её, в тот момент стоящей спиной к дереву жизни, смотрящей на яркое, извивающееся тело змея, обвитое вокруг запретного дерева, на которое она до этого момента, несомненно, не смела смотреть кроме как с ужасом и которое теперь привлекало её своей чудесной красотой. Как показывает психологический анализ стиха 3, мысль о непослушании, очевидно, не входила в её разум до тех пор, пока она не появилась там благодаря искусителю.
Тот факт, что она добавила что-то к Божьему запрету, выраженное в словах «и не прикасайтесь к ним», показывает, в каком состоянии находился её разум. Её стремление послушаться было таким сильным, что она не хотела даже прикасаться к запретному объекту; сомнительно, что она даже стала бы смотреть на него. Это нормальная позиция невинного разума. Мы видим это сегодня в очень совестливых детях и взрослых; а если это применимо к людям, которые унаследовали греховную природу, насколько более серьёзной была эта позиция у того, кто обладал безгрешной природой. Выражение «чтобы вам не умереть» не указывает на попытку смягчить результат непослушания. «Чтобы» не означает сомнение. Она просто сформулировала, каким будет результат непослушания.
Но сейчас впервые у неё в разуме появилась мысль о том, чтобы ослушаться Божьей заповеди, и обосновалась там. И при этом работа искусителя настолько коварна, что вкушение запретного плода не кажется прямым непослушанием. Сатана настолько хорошо подобрал обстановку, что заставил её забыть о дереве жизни. Он завладел вниманием её глаз; он ввёл ей в разум свою мысль о непослушании; он заставил её сомневаться в Божьем Слове, и теперь он полностью ослепил её разум до такой степени, что она принимает его слово вместо Божьего и использует свою волю в точности так, как планировал он.
Затем он использует Еву для искушения Адама, чтобы он сделал свой выбор, и Сатана достигает желаемого. Он преуспел в искушении Адама и Евы, заставив их использовать право выбора таким образом, что они потеряли изначальную возможность получить сыновство, их безгрешное состояние сменилось на греховное, а сами они стали его слугами, рабами.
Описывая эту сцену в саду и её ужасные последствия, мы должны осторожно избегать любых выражений, которые могут приуменьшить серьёзность этого ужасного момента в истории человеческого рода. Намёк на то, что Ева съела яблоко, выдаёт печальное отсутствие понимания невероятных последствий, которые повлёк за собой поступок нашей Прародительницы, а также показывает отсутствие логической мысли применительно к жизненно важным истинам Божьего Слова.
Теперь учитель должен привлечь внимание к связанному с запретом наказанию. Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь». Что Он понимал под этим? Конечно, не мгновенный распад тела, поскольку Адам и Ева жили многие и многие годы после своего падения.
Научное определение смерти помогает нам понять, что Он имеет в виду. Оно звучит так: «Смерть — это выпадение из взаимоотношений с окружающей обстановкой». Следующая иллюстрация поможет классу лучше понять эту тему. Представьте себе человеческий глаз, на первый взгляд совершенный по структуре, широко открытый, казалось бы способный видеть любой объект, помещённый перед ним. Его окружают различные предметы, купающиеся в ярких лучах солнца, но глаз никак не реагирует. Он не видит, потому что повреждён зрительный нерв. Он мёртв для окружающей красоты.
Представьте себе человека, чьи уши полностью оглохли. Птицы поют, звенят колокола, раздаются голоса, но эти уши не реагируют на звуковые волны, доносящие мелодию до других ушей, которые открыты для них. Они мёртвы для звуков.
В тот самый день, в который Адам и Ева ослушались Бога, грех повредил тонкое интуитивное знание Бога в духе Адама и Евы. Они не могли реагировать на Того, кто был окружающим их Присутствием. Они были мёртвы для Бога. Поэтому мы видим, что человек может быть нравственным, образованным, утончённым, сильным и энергичным в разуме и теле и при этом мёртвым для Бога. Он может даже много знать о Боге и говорить о Нём, проповедовать о Нём, писать о Нём книги и всё равно быть мёртвым для Него — не реагировать на голос Его Духа. Это помогает нам понять значение таких отрывков, как 1 Тим. 5:6; Эф. 5:14; Рим. 8:6.
Подразделение людей на «мёртвых» и «живых» понравится учёному мужу, поскольку он все объекты подразделяет подобным образом. Если перед ним поместить несколько объектов, он не положит все красивые в одну кучу, а все лишённые красоты — в другую, как поступил бы ребёнок; он исследует каждый из них на предмет наличия жизни. Затем он назовёт объекты в одной группе «живыми», а в другой — «мёртвыми».
Бог не подразделяет людей на основании нравственной красоты или «добрых дел». О каждом человеке Он спрашивает: «Имеет ли он жизнь? Является ли он живым для Меня?»
Процесс смерти, начавшись с духа наших прародителей, быстро проявился во всём внутреннем человеке, и спустя какое-то время стал возможным распад тела, который сдерживался, пока человек оставался послушным и зависимым до Падения. Тела, которые были так чудесно образованы из земного праха и которые могли быть прославлены, теперь возвращались в прах. Здесь учитель должен положить чёрный диск, содержащий три круга, символизирующие дух, душу и тело, поверх белых кругов, символизирующих это трёхчастное существо человека. (См. рис. 4.)
Теперь нам необходимо обратить внимание на одно выражение, несколько раз использующееся в описании Божьей работы по творению, которое находится в первой главе Бытия. Сначала мы находим её в стихе 21: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её», а в стихе 24 мы снова читаем: «И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. ...И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их».
Наука говорит нам, что в изначальной клетке всей животной жизни нельзя увидеть никаких различий. Одна частица протоплазмы развивается в зверя, другая — в птицу, а третья — в пресмыкающееся. Ещё более удивительно то, что изначальные клетки растительной, животной и человеческой жизни при рассмотрении в микроскоп или при химическом анализе совершенно одинаковы. Но учёный муж не может объяснить нам, почему одна клетка производит дуб, другая — льва, а третья — человека. Очевидно, что в каждой клетке существует отличительный принцип жизни, и эти различные принципы жизни следуют неизменному закону, воспроизводя ту форму жизни, которая должна проявиться благодаря им. Какое это облегчение — повернуться от ограниченного знания научного мира к простым словам Бога! Его творящая сила произвела эти различные формы жизни, и их воспроизведение представляет собой не что иное, как продолжение Его творения. (Это утверждение в поэтической форме высказывается в Пс. 103:30.) Было предпринято много попыток доказать теорию «спонтанного зарождения», но эти попытки закончились полной неудачей. Люди выдвигали одну теорию за другой и проделывали один эксперимент за другим, чтобы решить великую проблему, связанную с происхождением жизни на этой планете и тайнами её воспроизведения. Эволюционисты иногда считали, что их тщательно продуманные исследования должны были быть вознаграждены успехом; но ни один из острых логических умов среди них не станет утверждать, что их цепь полна, поскольку в ней существуют безнадёжно слабые звенья, которые их озадачивают и разочаровывают.
Имея в виду вышесказанное, то есть то, что воспроизведение жизни является продолжением Божьей работы творения, нетрудно понять, что Сам Бог установил закон, от которого не может быть отклонений. Каждая форма жизни будет воспроизводиться по своему роду до тех пор, пока будет продолжаться воспроизведение этой жизни.
Мы отметим ещё один очевидный факт. Каждая форма жизни имеет определённую цель, к которой побуждает её невидимый, но врождённый принцип жизни. Говоря научным языком, этой целью является тип, с которым она должна быть сообразована. Тип, о котором идёт речь, можно описать следующими словами: это «совокупность отличительных качеств». Исходя из того, что мы рассмотрели, мы видим, что жизни, находящейся на одном уровне, невозможно родить жизнь, относящуюся к другому уровню. Принцип жизни может сделать только одно: привести к проявлению и зрелости жизнь, находящуюся на определённом уровне; то есть принцип жизни, заключённый в луковице лилии, произведёт жизнь лилии и, если ему не помешать, сделает так, что все качества этой жизни достигнут совершенства; но принцип жизни лилии никогда не сможет произвести птичью жизнь, равно как не может принцип жизни, содержащийся в яйце птицы, сделать что-то большее, чем привести к проявлению жизни птицы. Жизнь птицы может достичь своей цели, но она никогда не сможет пойти выше. Другими словами, птица может расправить крылья и улететь высоко в небо; она может петь приятную песню; но она никогда не сможет породить человеческую жизнь. Человеческая жизнь в свою очередь может лишь воспроизвести себя. Она не может породить жизнь более высокого уровня — Несотворённую Жизнь Бога.
Теперь применим этот закон наследственности к Адаму и Еве в их падшем состоянии. Каковы качества той жизни, которую им предстояло воспроизвести? Во-первых, это сотворённая (не самосущая) жизнь; во-вторых, это человеческая жизнь, а не Жизнь Бога; в-третьих, это греховная, а не безгрешная жизнь; следовательно, можно сказать, что дети Адама и Евы придут в мир, обладая греховной, сотворённой, человеческой жизнью. Яд греха находится в человеческих клетках, и он будет проявляться с каждой появляющейся жизнью. Иначе быть не может. В таком случае каждый потомок Адама и Евы придёт в мир с той же жизнью — греховной, сотворённой, человеческой жизнью. Слова Апостола Павла в Рим. 5:12 полностью соответствуют этому непреклонному закону наследственности: «Через одного человека в мир вошёл грех, а через грех — смерть и так смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили».
Мы должны помнить, что, как мы обнаружили, грех — это нечто большее, чем поступок, и мы увидели связь между грехом и смертью; поэтому во всём мире людей мы видим параллельное развитие двух законов: закона наследственности и «закона греха и смерти».
Прежде чем перейти к следующей теме, было бы хорошо, если бы учитель повторил всё, что говорилось о грехе. Попросите учеников записать и запомнить следующие положения.
Грех — это позиция, выражаемая в целенаправленном, намеренном противостоянии власти Бога. Проявлениями этой позиции являются грехи.
Грех берёт своё начало от Сатаны и появился задолго до сотворения человека. Непосредственными результатами греха Сатаны были:
а) Вечное изгнание из Присутствия Бога.
б) Потеря владычества.
в) Рабство страха.
Относительно последнего пункта объясните, что первый грешник не может забыть ужасные слова приговора, вынесенного ему Богом. Сатана хорошо помнит их и чрезвычайно боится, но он постоянно ищет возможности предотвратить полное исполнение приговора.
Результатом греха Сатаны применительно к земной сфере, на которой он имел владычество, стало то, что земля пришла в состояние беспорядка и хаоса. Сатана искусил Адама и Еву, чтобы они согрешили. Непосредственными результатами их греха были:
а) Смерть, то есть отделение от Бога — состояние, при котором они невосприимчивы по отношению к Богу.
б) Потеря владычества.
в) Рабство Сатаны.
Результатом греха человека применительно к земной сфере, над которой Бог дал ему владычество, является беспорядочное, страдающее, умирающее состояние на человеческом, животном и растительном уровне жизни. (См. Рим. 8:22.)
На данном этапе не нужно подробно объяснять результаты греха применительно к атмосферным и топографическим изменениям — хватит объяснения, что грех настолько изменил и обезобразил земное творение, что его следы видны везде, куда бы мы ни посмотрели. Не только в каждом человеке, но и в каждом члене животного творения и в каждой частице растительности мы наталкиваемся на результаты греха человека. Удивительно, что, когда царь земли сбился с пути, земля не стала снова безвидной и пустой. Бог сохранил её, потому что у Него есть цель в отношении человеческого рода и план, которые Он хочет осуществить в этом проклятом грехом мире.
Давайте теперь рассмотрим этот великий Вечный Замысел в отношении человеческого рода более подробно. Попросите класс прочитать Рим. 8:29-30 и Эф. 1:3-5.
Если мы внимательно поразмыслим над этими словами, мы обнаружим, что здесь участвуют две личности: зодчий и родитель, и они соединены необычайным образом. Слово «предопределить» означает «отметить». Как зодчий задумывает в разуме чудесную группу зданий и рисует её план — план, показывающий каждую подробность применительно к целому и к различным частям, так и Бог, Великий Зодчий, показал в Своём Написанном Слове набросок Своей чудесной, славной идеи — «города», составленного из многих строений, каждое из которых является прославленным человеком — «города, имеющего основания, Зодчий и Строитель которого — Бог» (Евр. 11:10), и который должен стать для Него (а не для человека) жилищем. Этот город прекрасно описан в Откровении, и, помня о том, что Святой Дух использует во всех этих отрывках иносказание, мы должны различать благословенную истину, которую Он пытается показать нам с помощью этого иносказания.
Теперь давайте обратимся к другой личности, родителю, и к её необычному соединению с зодчим, о котором мы только что говорили. В Эф. 1:5 мы видим, что отдельные строения в этом городе названы сыновьями и что окончательная цель Бога состоит в том, чтобы сотворённые Им люди причащались Его Жизни, которую Он приготовил для них в Вечном Сыне, и чтобы эта Жизнь преобразовала их до такой степени, что в конечном итоге они будут сообразованы с Его Образом. Эта завершённость показана в Евр. 2:10.
Таким образом, мы видим, что Божий Вечный Замысел в отношении людей состоит в том, чтобы они получили через Вечного Сына Сыновство и чтобы эти отдельные люди, будучи прославлены, образовали вместе сообщество, которое названо городом (см. Отк. 21:2-3, 22-23), чтобы Он обитал в нём, или составили большой круг братьев в Доме Отца.
Теперь мы сталкиваемся с величайшей проблемой во вселенной: как могут люди, мёртвые для Бога и мёртвые в проступках и грехах, стать детьми Божьими и в конечном итоге приведёнными в славу сыновьями? С биологической точки зрения это невозможно, поскольку мы знаем, что жизнь, находящаяся на том или ином уровне, может воспроизводить лишь себя; она не может зародить жизнь на более высоком уровне. Человек не может достичь Жизни Божьей никакими своими усилиями. Наука полностью соглашается с утверждением Библии о том, что «рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Жизни, находящиеся на различных уровнях, должны всегда оставаться различными, разделёнными; поэтому, какие бы усилия человек ни прилагал, весь человеческий род будет всегда оставаться на уровне греховной жизни. «Все согрешили», поэтому все «лишены славы Божьей» (Рим. 3:23).
Бог — это абсолютно святое Существо. Он не может терпеть грех. Он не может оправдать нас. Мы не смогли бы поклоняться Богу, если бы Он легкомысленно относился к греху. Донесите до класса ужас греха, но так, чтобы они увидели, что существует закон греха, который, подобно любому природному закону, влечёт за собой неизбежные результаты. (См. Рим. 8:2, конец стиха.) Не позволяйте им впадать в присущие многим людям слабые, нелогичные размышления о том, что Бог — это Бог любви, поэтому Он не наказывает грешников. Предположим, человек сам прыгает в пропасть. Неужели он падает из-за того, что Бог недостаточно любит его? Нет, сила тяготения непреодолима. Предположим, человек сам кладёт руку в огонь. Неужели ожог появляется на руке из-за того, что Бог не любит этого человека? Нет, мы знакомы с работой законов природы и признаём их непреклонность.
Обратите внимание класса на то, что Божье наказание за грех не является произвольным — это неизбежный результат непреклонного закона, пример причинно-следственной связи. Некоторые наносят большой вред своим слушателям, представляя Бога произвольно наказывающим грешника в гневе, вместо того чтобы показать Его как Святого любящего Бога, опечаленного из-за греховного состояния людей, которые сталкиваются с неумолимыми последствиями работы безусловного, непреклонного «закона греха и смерти» в своей жизни. Вечное отделение грешников от Бога должно быть логическим следствием греха.
Божья святость и греховность человека несовместимы. Бог никогда не сможет перестать быть святым; человек в своём природном состоянии никогда не сможет перестать быть греховным.
Таким образом, мы видим, что требования Божьей святости неизбежно влекут за собой удаление грешников из Его непосредственного присутствия и не позволяют им иметь между собой никакого общения и никаких отношений.
Но Бог — это не только святое Существо, но и любящее Существо. «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Необходимо принять во внимание не только требования Его Святости, но и требования Его Любви. Божья любовь устремлена к роду грешников. Он любит их Своей собственной неизменной Несотворённой Любовью. Он жаждет заключить их в Свои объятия и назвать сыновьями.
Здесь мы видим совершенно противоположные требования. Божья святость должна сказать грешникам: «Отойдите от Меня»; Божья Любовь должна открыть объятия и принять их. Как можно примирить эти противоположные требования? Только в правовом виде, то есть в виде законного правосудия. В качестве иллюстрации можно привести двух человек, которые имеют противоположные требования и потому прибегают к помощи суда. Каждый излагает свою позицию, а судья терпеливо слушает; затем он выносит своё решение, которое представляет собой официальное заявление об истинности заявлений, представленных ему для рассмотрения, на основании законов государства.
Давайте будем помнить, что слово «суд» в Писаниях обозначает не столько обвинение, сколько утверждение или решение. Суд — это наведение порядка. Помня об этом объяснении, давайте подумаем, каким будет решение в связи с противоположными требованиями святости Бога и Его любви. Его можно сформулировать следующим образом: требования Божьей любви являются справедливыми, и у Его любви есть право внести любые возможные изменения в положение греховных людей, результатом чего станет то, что они смогут удовлетворить Его сердце; но эта перемена положения должна также поддерживать и удовлетворять Его святость.
Давайте теперь подумаем, что будет включать в себя это изменение положения. Во-первых, оно повлечёт за собой новые принцип, природу, наследственность жизни; во-вторых, должно появиться действие закона высшего, чем «закон греха и смерти»; в-третьих, должно быть осуществлено освобождение от сферы и управления Сатаны.
Мы также понимаем, что это изменение положения должно быть совершено так, чтобы была возвеличена Божья святость и Его нравственные правила были оправданы во всей вселенной.
Вопрос греха в человеческом роде должен быть улажен не только законно, но и решительно, то есть одним решительным действием. И его необходимо уладить эффективно. Другими словами, при наведении порядка нельзя упустить ни одной подробности этой великой проблемы.
Теперь мы готовы спросить: какова должна быть природа одного решительного действия, при помощи которого могли бы быть действенно совершены подобные изменения? Ответ можно суммировать в следующем предложении: это должно быть проявлением страдания со стороны Бога, соразмерного с результатом человеческого греха. Если мы внимательно рассмотрим это предложение, мы увидим, что другого способа примирить неизменные Любовь и Святость Бога не существует; и нет другого способа выразить их в достаточной мере. Это проявление страдающей Любви и безусловной Святости также является единственным путём, при помощи которого греховные люди могут стать Божьими детьми.
Возможно, следующий пример поможет классу лучше понять это положение. У одного человека есть друг, которого он сильно любит. Он часто встречается с ним и наслаждается его обществом. Он предвосхищает многие годы дружеского общения, но однажды он с ужасом обнаруживает, что его друг похитил огромную сумму денег и потерял всё, играя на бирже. Его тонкое чувство справедливости побуждает его прекратить близкое общение с этим человеком, но его любовь остро переживает разрыв дружбы. Он жалеет этого человека и при этом презирает его грех. Как можно примирить эти противоположные чувства? Только таким поступком, который позволит выразить оба этих чувства. Тогда он зовёт своего друга, узнаёт у него размер похищенного, продаёт своё имущество и при помощи вырученных денег возмещает убытки невинных жертв нечестности своего друга. Мы видим, что в этом жертвенном поступке нашли выражение любовь этого человека и его чувство справедливости; и если при этом будет затронуто сердце его друга и он по-настоящему покается, тогда этот совершённый по собственной инициативе поступок может послужить картиной Искупительной благодати, достигающей грешника.
Теперь нам необходимо более подробно рассмотреть это выражение Божьей Любви и Святости. Очевидно, что это должно быть преподнесено так, чтобы грешный человек понял его значение. Поэтому Бог должен облечься в человечество, чтобы человечество могло понять Божье сердце. Мы можем увидеть, однако, что весь Бог не может облечься в человеческий вид. Бог бесконечен, и сотворённая вселенная не в состоянии вместить Его. Но Вечный Сын — явленный Бог — отложил Свою независимую Божественную Силу и Свою славу, но НЕ Свою Божественную природу, и облёкся в человечество, как одежду.
Мы находим ясное описание этого факта в Ин. 1:14, а также в Флп. 2:5-7. Объединение двух уровней жизни в одной личности представило миру уникальную личность — «Богочеловека».
Здесь учитель должен привлечь внимание учеников к первому упоминанию этой уникальной личности в Библии. Попросите класс прочитать Быт. 3:14-15. Объясните, что Господь Бог изрекает здесь проклятие в адрес буквального змея в стихе 14. Это пресмыкающееся послужило орудием Сатаны и должно пережить изменение; эта деградация по замыслу Бога, вне сомнения, должна была послужить уроком до конца времён. В славном веке тысячелетия остальные животные должны вернуться к своему изначальному состоянию, но змей продолжит ползать зигзагами по праху, хотя у него больше не будет яда. (См. Ис. 65:25; 11:6-8.)
В стихе 15 Господь Бог говорит с существом, использовавшим змея в качестве своего глашатая. Мы уже обнаружили, что этим существом был Сатана, который искусил Адама и Еву и заставил их согрешить. Обратите особое внимание на эти слова, поскольку в этом стихе содержится зародыш всего откровения об Искуплении: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (евр.). Если мы прочитаем и перечитаем этот стих несколько раз, мы поймём, что акцент здесь сделан на личном местоимении «Он». Очевидно, оно указывает на уникальную, сильную личность. Эта личность названа «семенем жены»; с биологической точки зрения это необычное выражение, поскольку, когда речь идёт о естественном воспроизведении, употребляется выражение «семя мужчины». Тот факт, что здесь не указан отец-человек и что это семя должно поразить голову Сатаны, показывает, что Он должен быть сверхчеловеком. Мы также видим, что, когда Сатана будет поражён в голову, с его честолюбивой силой и правлением произойдёт то же, что происходит с маленьким змеем, когда ему раздавливают голову — для него это будет смертельным ударом. Мы также видим, в каком смысле змей поразит эту сильную личность в пяту, когда тот будет поражать его в голову: вся ядовитая сила змея будет направлена против пяты, что причинит ей невыразимые страдания.
Теперь попробуем найти другие отрывки, подтверждающие это особое выражение — «семя жены». В Ис. 7:14 мы читаем следующее: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануил». В этом имени заложен глубокий смысл. Оно указывает на соединение двух уровней жизни: Несотворённой Жизни Бога и сотворённой жизни человечества. Слово «Иммануил» означает «Бог с нами». Под «нами» здесь понимается «человечество», и это выражение указывает на Бога в человечестве.
В Ис. 9:6 мы снова видим местоимение «мы». «Ибо младенец родился нам (то есть людям)»; но обратите особое внимание на то, что говорится дальше: «Сын дан нам»; Он не рождён, а дан, и это подразумевает, что Его источник находится на более высоком уровне, чем человечество. И обратите внимание на имя, данное Ему: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Может ли хоть один из детей, имеющих человеческое происхождение, иметь такое имя?
В Мих. 5:2 мы видим, где должен родиться этот Богочеловек. Читая этот отрывок, обратите внимание на последние слова «которого происхождение из начала, от дней вечных» и сравните их с последними словами в Пс. 89:3.
Теперь давайте обратимся к Мф. 1:18-25, где описано рождение Эммануила в Вифлееме. Прочитайте также прекрасное повествование о Его рождении, записанное Лукой, врачом. (См. Лк. 2:1-20.) Неудивительно, что ангелы восклицали от радости, поскольку Сам Бог облёкся в человечество, чтобы искупить греховный человеческий род.
Теперь нужно показать четвёртую карточку. Она должна быть того же размера, что и предыдущие, и на ней изображена большая золотая звезда, наклеенная поверх трёх кругов, подобных кругам на карточке 3. К звезде должна быть прикреплена металлическая булавка, которая вставляется в карточку. Над звездой на карточке должны быть написаны слова «Богочеловек». Под звездой можно более мелкими буквами написать «Последний Адам». (См. рис. 5.) Объясните второе выражение, сославшись на 1 Кор. 15:45, 47 соедините также это выражение с человеческим именем Иисус, которое означает «Спаситель». (См. Мф. 1:21.) Укажите, что белые круги символизируют Его человечество, и объясните классу, что Он действительно причастился нашей человеческой природы. Попросите их прочитать Евр. 2:14-18, а также Евр. 4:14-15. Скажите о том, что Ему необходима была пища для поддержания Его человеческого тела и сон для отдыха. Укажите на различные отрывки в Евангелиях, которые доказывают эти факты. Покажите, что звезда символизирует Его Божество. Попросите класс привести доказательства Его Божества, находящиеся в Евангелиях. Прочитайте отрывки, в которых говорится о том, что Он прощал грехи и принимал поклонение, но будьте осторожны и не включайте те из Его деяний, которые были совершены в качестве человека, когда Он верил в Бога и полностью полагался на Него, например, когда Он постился в пустыне, ходил по воде и прошёл через разъярённую толпу в Назарете. Эти, равно как и другие из Его записанных деяний, также доказывают, что такое владычество изначально было дано человеку, которое первый Адам потерял в результате греха и которое было полностью проявлено Последним Адамом. Прочитайте также те отрывки, в которых делается акцент на том, что Он полагался на Бога, например, Ин. 6:38; 7:16, 28-29; 8:28-29, 38, 49-50; 5:30.
Полезно будет показать контраст между двумя сценами искушения: в Эдемском саду и в пустыне. Этому можно посвятить целый урок. Обратите внимание, что к Последнему Адаму пришёл тот самый искуситель, который победил Первого Адама. Тот самый властный разум, который тщательно спланировал искушение в красивом саду, приготовил свою сеть в пустыне, чтобы поймать и победить Последнего Адама. Но обратите внимание, что, если наши прародители усомнились в Божьем Слове и ослушались его, Последний Адам несколько раз повторил: «Написано», и оставался твёрдым в послушании и смиренным в зависимости. Первый Адам потерял данное ему Богом владычество, когда согрешил, и стал рабом Сатаны. Последний Адам использовал владычество и вышел из пустыни царём.
Теперь объясните классу, в каком смысле здесь употребляется слово «владычество», поскольку обычно мало кто понимает это. Истинное владычество имеет своей целью высшее благополучие подчинённых, обладает достаточной силой, чтобы достичь этой цели, и готово пойти ради неё на любые жертвы. Владычество является прямой противоположностью деспотичного правления, цель которого — достижение эгоистичных честолюбивых замыслов за счёт подчинённых.
Бог сотворил человека как правителя над землёй — он должен был быть на земле представителем Бога и царём. Всё должно было быть подчинено ему. Идея царствования заключается в том, что это не власть, врученная человеком человеку. Она приходит не снизу. Это власть и владычество, данные всевышним Господом неба и земли. (Адольф Сафир)
Обратите внимание на тот факт, что Сатана, согрешив, потерял своё владычество и что он начал своё деспотичное правление не как царь над подчинёнными, а как господин над рабами.
Даже архангел является всего лишь вассалом, а не независимым царём, и если он не будет править правильно, доверенное ему царство будет отдано другому. (Пастор Стокмайер)
Теперь нам ясно, что человечество Богочеловека является безгрешным, зависимым и побеждающим, поэтому Он готов осуществить План Искупления человеческого рода, который был в разуме Бога ещё до того, как Он сотворил вселенную. В доказательство этого утверждения мы должны вспомнить о всеведении Бога. У Бога всегда настоящее время. У Него нет ни прошлого, ни будущего. Он видел результат греха человека до того, как сотворил его и взял на себя ответственность за сотворение существа, обладающего правом выбора. Бог снял с Себя эту ответственность, предоставив человеку возможность использовать своё право выбора для того, чтобы освободиться от греха и стать Его прославленным сыном. Таким образом, Божий План Искупления существовал ещё до того, как человек согрешил, что и создало необходимость в этом Плане.
Давайте теперь внимательно рассмотрим, что должен сделать Искупитель, чтобы исполнить этот План. Во-первых, Он должен отождествиться с человеческим родом в его греховности. Это означает глубокое смирение. Мы видим это в Флп. 2:8. В предыдущем стихе мы читаем, что Он «опустошил Себя», чтобы стать «в подобии людей»; но теперь мы читаем: «Найденный по облику как человек, Он смирил Себя, став послушным вплоть до смерти, притом смерти на кресте».
Во-вторых, будучи отождествлённым с грешниками, Он должен, замещая и представляя их, попасть под действие закона греха и смерти заместительным образом, чтобы испытать полное наказание за грех — смерть, или отделение от Бога.
В-третьих, испытав, замещая и представляя нас, наказание, Он должен представительно проявить работу высшего закона, закона Духа Жизни — Жизни Бога.
В-четвёртых, будучи прославленным Богочеловеком, Он должен стать главой нового рода искупленных людей, которые должны разделять Его Жизнь и в конечном итоге будут сообразованы с Его образом и будут найдены в Его Подобии.
Всё это Богочеловек Иисус Христос был готов сделать, поскольку Он сказал: «Вот, Я пришёл исполнить Твою волю, Боже».
