Поиск
Глава третья
Тексты Писания: Ин. 14:10-11; Флп. 1:19; Рим. 8:9; 2 Кор. 3:17-18; Ин. 14:16-20; 1 Кор. 15:45Б; Ин. 20:22; 16:12-15; 15:4-5, 8; 17:21, 23
Молитва: Господь, мы верим, что в эти дни Ты говоришь с нами, раскрывая Свои сокровенные глубины. Мы так благословенны. Благодарим Тебя. Господь, сейчас мы приходим к Тебе, чтобы понять, что Ты, Триединый Бог, являешься сферой, и увидеть, что Ты хочешь, чтобы мы вошли в эту сферу, то есть вошли в Тебя. Господь, открой наши глаза. Убери нашу беспомощность и сделай нас способными понять все мистические вещи, как знаешь их Ты. О Господь, покрой, очисти и помажь нас. Господь, позволь нам чувствовать Твоё присутствие и знать, что Ты говоришь с нами. Пусть все мы услышим Твой голос. Господь, Ты так милостив. Мы совершенно ничего недостойны. Мы ничто, у нас нет ничего, и мы не можем ничего. Но у нас есть Ты как всё для нас. Аминь.
В этом сообщении мы подступаем к вершине — божественной и мистической сфере. Мистические вещи не только духовны, но и таинственны.
Триединый Бог, Отец, Сын и Дух, является самосущим, вечносущим и взаимоприсутствующим (что подразумевает, что трое в Божественной Троице обитают друг в друге). Согласно Ин. 14:10-11, Сын находится в Отце, а Отец — в Сыне. Это указывает на то, что Отец воплощён в Сыне, а Сын является воплощением Отца, что образует божественную и мистическую сферу, сферу Триединого Бога. Таким образом, Сам Триединый Бог есть божественная и мистическая сфера.
Божественная и мистическая сфера, в которую мы можем сегодня войти, является на самом деле не просто божественной и мистической сферой Триединого Бога, а божественной и мистической сферой завершённого Духа и пневматического Христа. Термины «завершённый Дух» и «пневматический Христос» — это очень особенные термины.
Кем является завершённый Дух? Завершённый Дух — это составной Дух, прообразом которого является миро для помазания — состав из одного гина оливкового масла и четырёх видов благовонных веществ с их действенностью (Исх. 30:23-25). До того как Дух стал завершённым, Он был Духом Божьим, Духом Господним и Святым Духом. Он участвовал в Божьем творении только как Дух Божий (Быт. 1:2). Спустя много времени, когда израильтяне, Божий избранный народ, оказывались в беде, Бог сходил, чтобы помочь им, как Дух Господень (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25). Дух Господень — это Бог, приходивший к Своему народу, чтобы помочь ему, но не субъективно, а лишь объективно.
Ветхий Завет повествует в основном о двух вещах: во-первых, о Божьем творении и, во-вторых, об истории Израиля, Божьего избранного народа. Поскольку история народа Израиля была жалкой, ему постоянно требовалась Божья помощь. Если бы Бог не приходил на помощь Своему избранному народу в его бедах, Его народ не выжил бы. В Божьем творении Дух был Духом Божьим, а когда Бог помогал Израилю, Дух был Духом Господним.
Посредством воплощения Бог стал человеком. То, что Бог стал человеком, было совершенно новым поворотом, и в связи с этим новым поворотом Дух Божий назван особым титулом — Святой Дух (Мф. 1:18, 20; Лк. 1:35). В греческом языке Святой Дух часто называется «тот Дух, который Свят» (Лк. 2:26; 3:22; 10:21; Ин. 14:26). Титул «Святой Дух» был использован в связи с воплощением, поскольку воплощение было исключительно святым. То, что Бог стал человеком, было совершенно свято, и в Лк. 1:35 даже использовано слово «святое». Поскольку Богочеловек был зачат от Святого Духа, рождённое от этого зачатия было святым. Дух, осуществивший это, был не только Духом Божьим, не только Духом Господним, но и Святым Духом. Таким образом, в Библии Дух назван Духом Божьим, Духом Господним и Святым Духом.
В Ин. 7 мы видим, что Господь Иисус, Богочеловек, пришёл на праздник Кущей. В последний день праздника, великий день, Он встал и воскликнул, говоря: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того… из самой глубины его потекут реки живой воды» (ст. 37-38). В следующем стихе Иоанн, автор этого Евангелия, объясняет: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен» (ст. 39). Нам необходимо обратить особое внимание на слова «Духа ещё не было». Дух Божий был от начала, Он был ещё при сотворении; Дух Господень приходил снова и снова, чтобы помочь народу Израиля в его бедах; а Святой Дух работал при воплощении. Как же Иоанн мог сказать, что Духа «ещё не было»? Да, Дух был как Дух Божий в Бытии, как Дух Господень в Книге Судей и как Святой Дух в Евангелиях от Матфея и от Луки, но такого Духа — Духа как составного и завершённого Духа — в Ин. 7:39 «ещё не было», потому что в то время Иисус ещё не был прославлен. Человек Иисус был прославлен в воскресении (Лк. 24:26). Таким образом, Духа «ещё не было» до воскресения Христа. В воскресении Христос, последний Адам в плоти, стал животворящим Духом, Духом, который животворит (1 Кор. 15:45Б).
Итак, мы посмотрели на историю завершения Духа. Хотя Дух уже был Духом Божьим, Духом Господним и Святым Духом, в Ин. 7 «ещё не было» Духа, который животворит, поскольку Господь Иисус ещё не прошёл через смерть за грех человека и ещё не вошёл в воскресение. Во время, описанное в Ин. 7, Он всё ещё был в плоти и не мог войти в людей, чтобы быть их жизнью. Но в воскресении Христос стал животворящим Духом, и теперь Он может войти в верующих, чтобы вложить в них жизнь.
В воскресении Дух Божий был слит с человечеством Христа, с Его смертью и её действенностью и с Его воскресением и силой этого воскресения. Результатом этого слияния является составной, завершённый Дух.
Библия раскрывает тот факт, что Дух стал завершённым Духом. Поскольку многие христиане ещё не увидели в Библии откровения о завершённом Духе, им нужно переучиваться. Некоторые из них говорят: «Бог вечно неизменен; Он никогда не менялся». Однако Библия ясно открывает, что Бог, который есть Дух, стал плотью (Ин. 1:14). Разве это не изменение? Более того, последний Адам в плоти стал животворящим Духом. И это тоже не изменение? Сначала Бог изменился в том смысле, что посредством воплощения Он стал плотью, а затем Он снова изменился в том смысле, что в воскресении Он стал животворящим Духом, и этот Дух является завершённым Духом. Я надеюсь, те, кто находится под влиянием старого, традиционного богословия, будут готовы изучить, что́ Библия, наш высочайший авторитет, раскрывает о завершённом Духе.
Библия также открывает то, что Христос стал пневматическим Христом. В вечности Христос был Богом как Духом, но затем Он стал плотью. В Рим. 1:3 и 4 говорится, что Он «вышел из семени Давида согласно плоти», но «был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых». Титул «Дух святости» относится к божественности Христа, Его божественной сущности. В 1 Пет. 3:18 в связи с распятием Христа говорится, что Он был умерщвлён в плоти, но оживотворён в Духе. Распятие умертвило Христа только в Его плоти, но не в Его Духе как Его божественности. Его Дух как Его божественность не умер на кресте, когда умерла Его плоть; наоборот, Его Дух как Его божественность ожил, был оживлён новой силой жизни. Таким образом, когда Он умирал в Своём человечестве и даже после того, как Он был погребён, Его Дух как Его божественность оставался активным.
В Ин. 12:24 Господь Иисус сравнил Себя с пшеничным зерном: «Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Когда Он упал в землю как пшеничное зерно, сразу же начался процесс смерти. Пока Его «оболочка» умирала, божественная жизнь внутри Него росла. Из этого мы видим, что, когда Господь Иисус умирал, Он одновременно рос. Без такого действия Он не смог бы воскреснуть.
Плоть Иисуса была распята и погребена. Как она могла воскреснуть? В Ин. 20 Пётр и Иоанн пришли к гробнице, в которой был погребён Господь. Пётр «входит в гробницу; и видит лежащие пелены и платок, который был на Его голове, лежащий не с пеленами, а отдельно свёрнутый в одном месте» (ст. 6-7). Очевидно, Его тело не было украдено. Как же умершая и погребённая плоть Господа могла воскреснуть? Ответ на этот вопрос таков: согласно Своей плоти Он был погребён, но согласно Своей божественности Он оставался очень активным. В промежуток времени между Его погребением и воскресением Его Дух как Его божественность работал над тем, чтобы воскресить Его человечество, возвысить Его человечество и принести его в божественность, чтобы Его человечество родилось от Бога. Согласно Деян. 13:33, в воскресении Бог родил Иисуса как Сына Божьего. Следовательно, Он родился и стал Сыном Божьим путём возвышения Его человечества в божественность и даже принесения его в божественное сыновство. Одновременно Он стал животворящим Духом и, следовательно, пневматическим Христом.
Мы увидели, что Дух был завершён, а Христос стал животворящим Духом, пневматическим Христом. Поэтому теперь мы можем говорить о божественной и мистической сфере этого завершённого Духа и этого пневматического Христа. Какая это удивительная сфера!
Мы уже указывали на то, что трое в Божественной Троице являются самосущими, вечносущими и взаимоприсутствующими и что, будучи таковыми, Отец, Сын и Дух представляют собой божественную и мистическую сферу. У Самого Триединого Бога как божественной и мистической сферы нет никаких «осложнений», но в божественной и мистической сфере завершённого Духа и пневматического Христа есть ряд «осложнений», каждое из которых является для нас благословением.
Бог хотел, чтобы мы были в Нём. Если бы Он был просто Триединым Богом без человечества, смерти и воскресения Христа и если бы мы могли войти в Него, мы обнаружили бы Отца, Сына и Духа, но при этом не нашли бы человечества, смерти и воскресения. Но когда мы входим в божественную и мистическую сферу завершённого Духа и пневматического Христа, мы получаем не только божественность, но и человечество Христа, смерть Христа с её действенностью и воскресение Христа с его силой, отпугивающей всё нечистое. В этой замечательной сфере есть всё.
Я родился в Китае, а потом стал американским гражданином, однако я могу свидетельствовать, что не чувствую себя ни китайцем, ни американцем. Моя сфера — это не Китай и не Америка; моей сферой является осложнённый и осложняющий Триединый Бог. Я с Отцом, с Сыном, который был распят и воскрешён, и с завершённым Духом. Поскольку я нахожусь в таком Триедином Боге, у меня есть всё необходимое. Если мне нужно распятие, я обнаруживаю, что в этой сфере я уже распят. Если мне нужно воскресение, то в этой сфере я уже воскрешён. Слава Господу за такую божественную и мистическую сферу!
Сейчас давайте рассмотрим, что раскрыто о божественной и мистической сфере завершённого Духа и пневматического Христа в Ин. 14. В стихе 1 говорится: «Пусть не тревожится ваше сердце». В какой сфере мы тревожимся? Мы тревожимся на земле, в мире (16:33), в физической сфере.
Далее в этом стихе (14:1) Господь Иисус говорит: «Верьте в Бога и в Меня верьте». Предлог «в» здесь очень важен. Мы должны не просто верить Богу и Христу, а верить в Бога и в Христа. Наше сердце тревожится, потому что мы в мире, и единственный способ избавиться от этой тревоги — это войти в Христа, уверовав в Него. Здесь мы видим две сферы: физическую сферу — мир, в котором сосредоточены все тревоги, и мистическую сферу Триединого Бога, Отца, Сына и Духа, где есть только покой.
В 16:33 Господь Иисус сказал: «Я сказал вам это, чтобы во Мне вы имели мир. В мире вы имеете скорбь, но мужайтесь: Я победил мир». Здесь мы снова видим физическую сферу («в мире») и мистическую сферу («во Мне»).
Главы четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая Евангелия от Иоанна представляют собой один раздел. В начале этого раздела, в 14:1, Господь Иисус указал, что Он собирался сказать нечто, что поможет нам уверовать в Него. Не думайте, что вера в Христа — это что-то простое. Если бы Он не умер на кресте, чтобы унести наши грехи, распять нашу плоть и уничтожить нашего старого человека, и если бы Он не воскрес, чтобы стать животворящим Духом, Он не смог бы войти в нас и принести нас в Себя.
Будь мы рядом с Господом Иисусом, когда Он сказал, что мы должны уверовать в Бога и в Него, мы бы сказали: «Господь, я хочу войти в Тебя. Скажи, как мне уверовать в Тебя». Как показано в следующих стихах, чтобы мы могли войти в Него, Ему нужно было умереть и воскреснуть, чтобы стать животворящим Духом, так что мы смогли принять Его, уверовав в Него и призвав: «О Господь Иисус!»
Между 14:1 и 16:33 изложено учение Господа о том, как уверовать в Него. В Ин. 14:2А говорится: «В доме Моего Отца обителей много». В 14:1 Господь Иисус говорил о вере в Бога и в Него, здесь же Он вдруг заговорил о доме Своего Отца. Дом Отца представляет собой, конечно же, не небесный дворец, а нечто мистическое. Судя по толкованию в 2:16, 21, слова «дом Моего Отца» относятся к храму, увеличению Христа в Его воскресении, увеличению, которым является церковь, Его Тело, Божье жилище (1 Тим. 3:15; Эф. 2:21-22). Сначала тело Христа было только Его личным телом. Но посредством смерти и воскресения Христа Его тело увеличилось и стало Его совокупным Телом, которое является церковью, домом Божьим (1 Тим. 3:15), храмом Божьим (Эф. 2:21). Осознавали ли вы, что, уверовав в Бога и в Сына, вы вошли в церковь?
В Ин. 14:2 говорится, что в доме Отца «обителей много». Этими обителями являются верующие, члены Тела Христова. Каждый верующий представляет собой обитель, что подтверждается в стихе 23.
В конце стиха 2 Господь Иисус сказал: «Я иду приготовить вам место». Слова «Я иду» означают «Я умираю». Сказав «Я иду», Он мистически сообщил ученикам о Своей смерти.
Здесь я хотел бы напомнить, что Евангелие от Иоанна — мистическая книга и всё повествование в ней мистическое. Описывать воплощение словами: «Слово стало плотью» (1:14), — значит говорить мистически. Точно так же говорить, что живая вода станет в нас источником, бьющим в вечную жизнь (4:10, 14), — значит говорить мистически. Поскольку Евангелие от Иоанна — это мистическая книга, читая её, мы должны понимать её мистическим образом.
В Ин. 14:3 Господь Иисус продолжает: «И если Я пойду и приготовлю вам место, то прихожу опять и приму вас к Себе, чтобы где Я, там и вы были». Здесь Он говорит и о Своём уходе, и о Своём приходе. Глагол «прихожу» стоит в форме настоящего времени, из чего следует, что, когда Господь Иисус говорил эти слова, Он уже приходил. Когда Он говорил это, Он уже готовился войти в воскресение. Слово «пойду» обозначает смерть, а слово «прихожу» — воскрешение. Ещё до Своей смерти Он знал, что вернётся. Здесь о Его уходе и приходе, о Его смерти и воскресении, говорится мистическим образом.
В этом стихе Господь Иисус сказал: «...приму вас к Себе». Если бы мы были тогда рядом с Господом, мы бы, наверное, спросили: «Господь, разве Ты примешь меня не в дом Отца? Почему Ты говоришь, что возьмёшь меня к Себе?» Ответить на этот вопрос можно так: дом Отца — это Сам Христос.
Стих 3 заканчивается словами: «…чтобы где Я, там и вы были». Он — в Отце. Следовательно, чтобы быть там, где Господь, мы также должны быть в Отце. Это связано с нашей верой в Отца, с божественной и мистической сферой.
Далее Господь Иисус сказал: «И куда Я иду, вы знаете путь» (ст. 4). Тогда Фома спросил: «Господь, мы не знаем, куда Ты идёшь; как мы можем знать путь?» (ст. 5). Согласно стиху 6, Иисус ответил ему: «Я есть путь, и действительность, и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». Господь Иисус не сказал здесь: «Никто не приходит в дом Отца». Он сказал: «Никто не приходит к Отцу». Прийти к Отцу — значит прийти в дом Отца, поскольку Отец и есть дом. Фраза «кроме как через Меня» открывает, что мы можем прийти к Отцу как дому только через Христа как путь.
В следующем стихе Господь Иисус сказал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Моего Отца; и отныне вы знаете Его и видели Его». Когда Филипп услышал это, он попросил: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (ст. 8). В стихах 9 и 10 далее говорится: «Иисус говорит ему: Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: «Покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела». Отсюда мы видим, что, когда говорил Сын, на самом деле говорил Отец, Отец работал, пребывая в Сыне. Это нечто совершенно мистическое.
Мы подчёркивали, что Триединый Бог является божественной и мистической сферой. Как раскрыто в первой половине Ин. 14, Сын находится в Отце, а Отец — в Сыне. В стихах с 16 по 18 говорится уже не только об Отце и Сыне, но и о Духе: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». Первым Утешителем был Христос в плоти, а другим Утешителем является Дух действительности. «Он», то есть Дух действительности в стихе 17, превращается в стихе 18 в «Я», то есть в Самого Господа. Это значит, что Христос, который был в плоти, прошёл через смерть и воскресение и стал животворящим Духом, пневматическим Христом. Это не просто нечто духовное — это нечто мистическое. Мы не можем сказать, что Дух действительности духовен, а Христос, когда Он был в плоти, не был духовным, потому что, даже находясь в плоти, Христос-Сын, несомненно, был духовным. Мы должны увидеть здесь не просто что-то духовное, но и что-то мистическое.
Стих 19 продолжает: «Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить». Это указывает на воскресение Христа. Поскольку в воскресении Он живёт, мы тоже живём, поскольку мы, как раскрыто в 1 Пет. 1:3, были возрождены в Его воскресении.
В Ин. 14:20 Господь Иисус сказал о «том дне». «Тот день» — это день Его воскресения (20:19), день, когда Он стал Христом в пневматическом виде, пневматическим Христом. Следовательно, выражение «тот день» фактически означает «день воскресения».
Теперь давайте прочитаем стих 20: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Это описание божественной и мистической сферы, где находятся не только Отец, Сын и Дух, но и верующие. Слава Господу, что мы, верующие в Христа, сейчас находимся в божественной и мистической сфере завершённого Духа и пневматического Христа!
Нам всем нужно войти в божественную и мистическую сферу — сферу не просто Триединого Бога, а завершённого Духа и пневматического Христа (Флп. 1:19; Рим. 8:9; 2 Кор. 3:17-18).
В Ин. 14:16-18 говорится о другом Утешителе, Духе действительности, который становится действительностью Сына, реализованной в верующих как присутствие Сына. Дух является действительностью Сына, и присутствием Сына в нас является Дух.
В день Своего воскресения, в котором Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б), Сын пришёл к ученикам вечером того же дня, вдунул в них и велел им получить Святого Духа (Ин. 20:22). Если бы Он не был Духом, то как бы Он мог попросить учеников, в которых Он собирался дунуть, получить Духа? Из всего этого мы узнаём, что Сын — в Отце, верующие — в Сыне, а Сын — в верующих (Ин. 14:19-20).
До дня воскресения у Христа было ещё много, что нужно было раскрыть ученикам. Но тогда Его ученикам это было ещё не под силу (Ин. 16:12), поскольку они ещё не получили Духа Христова воскресения и не вошли в божественную и мистическую сферу.
Господь Иисус сказал, что, когда придёт Дух действительности, Он введёт учеников, которые к тому времени уже будут в Духе Христова воскресения, во всю действительность в отношении Божьего домостроительства ради Тела Христа, который является пневматическим Христом и завершённым Духом. Дух действительности будет говорить то, что услышит от Христа, и возвестит это ученикам в двадцати двух Посланиях Нового Завета от Послания к римлянам до Откровения (Ин. 16:13).
Всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, воплощено в Сыне.
Всё, что принадлежит Сыну, получено Духом, стало действительным посредством Духа, который при воскресении Христа стал животворящим Духом, чтобы делать пневматического Христа действительным для нас.
Дух получает всё, что имеет Христос, возвещает всё это ученикам (которые к тому времени уже находятся в действительности Христова воскресения и в божественной и мистической сфере пневматического Христа) для произведения собраний, результатом которых является Тело Христово, завершающее Новый Иерусалим для выражения всеобъемлющего Христа, чтобы Он прославился в вечности (ст. 14-15). Сначала всё принадлежало Отцу. Затем всё, что имел Отец, стало принадлежать Христу. Вслед за этим всё, что принадлежит Христу, услышано и получено Духом, который возвещает всё это верующим. Это божественная передача для вечного домостроительства Божественной Троицы.
Все верующие должны находиться в этой божественной и мистической сфере завершённого Духа, чтобы слиться с Триединым Богом для сохранения единства.
Все верующие должны пребывать в Сыне, чтобы Сын пребывал в них, чтобы они приносили много плода для прославления (выражения) Отца (15:4-5, 8). В четырнадцатой главе Господь приготовил места, обители. В пятнадцатой главе нам нужно пребывать в Нём как в нашей обители, чтобы Он мог пребывать в нас как Своей обители.
Все верующие должны быть едины, как Отец в Сыне и Сын в Отце, они тоже должны быть в Отце и в Сыне — Сын в верующих, а Отец в Сыне, чтобы верующие усовершенствовались воедино (17:21, 23). Наше единство должно быть таким же, как единство троих в Триедином Боге. На самом деле, единством верующих является единство Триединого Бога. Именно в Триедином Боге мы можем усовершенствоваться воедино. Таким образом, истинное единство — в Триедином Боге.
В Ин. гл. 14—16 Господь Иисус беседовал со Своими учениками, а затем, в главе 17, Он молился Отцу. В Своей заключительной молитве Он показал, что наше единство должно быть в Триедином Боге с пневматическим Христом и завершённым Духом. Это единство, подлинное единство, представляет собой слияние верующих с Триединым Богом. Чтобы достичь такого единства, верующие должны быть в Триедином Боге как в божественной и мистической сфере. В ней Отец находится в Сыне, Сын — в верующих, а верующие — в Сыне, который в Отце. Это означает, что верующие едины с Триединым Богом в божественной и мистической сфере пневматического Христа и завершённого Духа.
Небесное служение Христа проходит в этой мистической сфере, и Божье органическое спасение осуществляется на практике в этой сфере. Если мы не находимся в этой сфере, мы не можем участвовать в небесном служении Христа и наслаждаться Божьим органическим спасением.
Верующие должны придавать огромное значение тому, чтобы входить в эту сферу, осознавая, что если бы Христос не стал животворящим Духом, не стал пневматическим Христом, не был Господом Духом, не был в воскресении, а оставался бы только в плоти, то у верующих не было бы никакой возможности участвовать в органической части Божьего полного спасения в Христе, переживать его и наслаждаться им.
