Поиск
Глава первая
Тексты Писания: Ин. 7:39; 1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17-18; Исх. 30:23-25; Рим. 8:2, 9-11; Отк. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6
Молитва: Господь, мы поклоняемся Тебе за это собрание. Мы славим Тебя. Только Ты можешь устроить такое собрание. Господь, для этого собрания Ты нужен нам семикратно усиленным образом. Господь, приди и открой Себя нам, и пусть мы тоже откроемся Тебе. Мы просим, чтобы здесь было взаимодействие, движение, между Тобой и нами. Господь, избавь нас от старости. Избавь нас от старого знания и от всего традиционного, того, что мы хранили многие годы. Господь, прости и очисти нас и покрой нас от врага Своей побеждающей кровью со всех сторон. Высвобождение Твоего слова — это битва, поэтому, Господь, мы скрываемся в Тебе. Мы скрываемся под кровью Агнца. Господь, укрепи нас и излей Себя на нас семикратно усиленным образом. Господь, затронь нас и говори с нами, делая нас одним духом с Тобой. Мы благодарим Тебя. Аминь.
Название этого сообщения — «Знать этот век». Здесь мы употребляем слово «век», говоря не о веке мира вообще, а о веке современного христианства конкретно, особенно в связи с откровением Писаний, божественными истинами и подлинным и надлежащим богословием.
Первое, о чём говорится в Писаниях, — это Сам Бог. Откровение о Боге включает личность Бога, и личность Бога очень таинственна. Он един и в то же время троичен, поэтому Он триедин. Различные понимания Божественной Троицы являются главным фактором, скрытой причиной, всех проблем современного христианства. Христианство разделилось из-за различных представлений о Божественной Троице.
Больше всего трудностей и сложностей возникало, когда дело доходило до второго (Христа) и третьего (Духа) в Божественной Троице. Кто такой Христос? На этот вопрос большинство христиан ответят: Христос — это Сын Божий. Однако многие верующие не знают, что Христос не только единородный Сын Божий (Ин. 3:16), но и первородный Сын Божий (Рим. 8:29; Кол. 1:18; Евр. 1:6; Отк. 1:5). Как мог единородный Сын стать первородным Сыном? Как единородный Сын, Он должен быть единственным Сыном и, следовательно, не может быть первым, а как первородный Сын, Он является первым Сыном и, следовательно, не может быть единственным. Как это следует понимать?
Богословы утверждают, что смешивать личности Троицы не следует. Тем не менее возникают некоторые вопросы. Является Христос только Сыном или Он также Дух? Является ли Дух только Духом? Разве Он не связан с Христом, разве Он не имеет ничего общего с Сыном? Другой вопрос касается семи Духов (Отк. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Согласно Отк. 5:6, семь Духов — это семь глаз Агнца. Являются семь Духов и Агнец одной личностью или двумя? Разумеется, это две личности, но при этом семь Духов — это семь глаз Агнца. Двое их или это один? Если мы скажем, что Агнец и семь Духов как семь глаз Агнца — это один, то другие, настаивая на том, что Дух есть Дух, а Сын есть Сын, обвинят нас в том, что мы смешиваем личности Божественной Троицы. Но в Отк. 5:6 третий в Божественной Троице — это глаза второго. Как же Дух может быть отделён от Сына? Разве ваши глаза отделены от вас самих? Когда смотрят ваши глаза, это значит, что смотрите вы сами. Никто не скажет: «Только мои глаза смотрят на тебя, я сам на тебя не смотрю». Ваши глаза — это вы. Если смотрят ваши глаза — значит, вы сами смотрите. Это всего лишь несколько примеров недостатков богословия в современном христианстве.
Поскольку всё, что касается Сына и Духа в Божественной Троице, чрезвычайно сложно, нам пришлось назвать Христа особым титулом — «всеобъемлющий Христос». Христос является всеобъемлющим, потому что Он есть всё. Он Бог, Он Отец (Ис. 9:6), Он Сын и Он Дух. Согласно откровению в Новом Завете, Отец воплощён в Сыне (Кол. 2:9), а Сын становится действительным для нас посредством Духа (Ин. 14:17, 20). Таким образом, Сын — это воплощение Отца, а Дух — это действительность Сына. Это, без сомнения, божественный, небесный язык.
В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Раз Слово было Богом, зачем Ему нужно было быть у Бога? Никто не может дать этому исчерпывающее объяснение, потому что у нас нет языка, который выразил бы такую «культуру».
Духа, который животворит, ещё не было до прославления (воскресения) Христа (Ин. 7:39Б). В Ин. 7:37-39 говорится: «А в последний день, великий день праздника, Иисус встал и воскликнул: Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды. А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Историческим фоном слова Господа послужил праздник Кущей, последний и самый крупный из ежегодных иудейских праздников. Праздник Кущей был очень приятным праздником. Когда он проводился, дети Израиля собирались вместе, чтобы наслаждаться собранным урожаем. В течение семи дней они были счастливы. Последний день был великим днём праздника. В тот день к удивлению присутствовавших Господь Иисус встал и воскликнул: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт». Это слово исполнено смысла, потому что указывает на то, что всех присутствовавших на празднике Кущей по-прежнему мучила жажда, у них не было ничего, что утолило бы их жажду.
И в прошлом, и сегодня многие великие люди, добившись успеха, сделав себе карьеру, став знаменитыми, ощущали, что вся их жизнь — просто суета. Подобно царю Соломону, они могли сказать: «Суета сует, — всё суета... Видел я все дела, которые делаются под солнцем, и вот, всё — суета и томление духа!» (Эккл. 1:2, 14). Такое ощущение свидетельствует, что человек жаждет, что он неудовлетворён. Понимая, что люди не удовлетворены, что их жажда не утолена, Господь Иисус встал и воскликнул в великий день праздника: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт». Какое великое слово! Только Господь Иисус может сказать такое слово. Только Он, человек чуть старше тридцати лет, мог сказать: «Кто верит в Меня, у того… из самой глубины его потекут реки живой воды».
В стихе 39 апостол Иоанн, автор Евангелия от Иоанна, поясняет: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него». Здесь Иоанн говорит не о Духе Божьем, не о Духе Иеговы, не о Святом Духе, а просто о Духе, добавляя при этом, что «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Его слово указывает на ожидание — ожидание того, что, хотя Духа «ещё не было», наступает время, когда Дух будет. Этим временем было время прославления Иисуса, то есть время воскресения Иисуса (Лк. 24:26). Господь Иисус был самим Богом, полным славы. Но Он стал плотью, и Его божественная слава была скрыта внутри оболочки Его плоти, оболочки Его человечества. Когда Он умер, эта оболочка была преломлена, а когда Он воскрес, слава, которая была скрыта внутри Него, высвободилась. Из этого видно, что Его воскресение было Его прославлением. Поэтому в Ин. 7:39 выражено ожидание того, что, когда Иисус прославится через воскресение, Дух, которого «ещё не было», станет Духом, который теперь есть.
Что касается Божьего Духа, вторым важнейшим моментом, которому в современных богословских системах не уделяется достаточного внимания, является то, что, согласно 1 Кор. 15:45Б, в воскресении последний Адам (Христос в плоти) стал животворящим Духом (во исполнение Ин. 7:39). Поэтому во 2 Кор. 3:17 говорится, что «Господь есть Дух», а в следующем стихе употребляется выражение «Господь Дух» как составной божественный титул. Слово в 1 Кор. 15:45Б о том, что последний Адам стал животворящим Духом, — это, несомненно, исполнение пророчества в Ин. 7:39 о том, что Духа ещё не было, потому что Христос ещё не был прославлен, воскрешён. В воскресении Христос стал животворящим Духом.
Многие пасторы, миссионеры, богословы и профессора выступают против нас за то, что мы учим, что, согласно 1 Кор. 15:45, Христос как последний Адам в плоти стал животворящим Духом в воскресении. по этому вопросу против нас выступили даже два соработника. Один из этих соработников, ставший в конечном итоге нашим противником, сказал, что он не верит, что Христос-Сын может стать животворящим Духом. Однажды этот человек сказал мне, что верит, что Отец, Сын и Дух — это три Бога. Услышав это, я сказал ему, что он учит ереси троебожия. И далее я указал, что Библия говорит нам, что Бог один. Второго соработника смутили три гимна, которые я написал о Христе как Духе («Гимны», №№ 91, 100 и 125). Он признал, что Библия действительно говорит, что Христос стал животворящим Духом, но затем он предостерёг меня, что, если я буду проповедовать это, христианство отвергнет нас. Я сказал: «Брат, я приехал в США с бременем проповедовать это и учить этому. Ты сам признал, что, когда я говорю, что Христос стал животворящим Духом, это полностью соответствует Библии. Поэтому, пожалуйста, позволь мне учить этой истине».
Новый Завет раскрывает нам два становления Христа. В Ин. 1:14 говорится, что Бог как Слово стал плотью, а в 1 Кор. 15:45 говорится, что Христос как последний Адам в плоти стал животворящим Духом. Мы должны верить в то, что Бог стал плотью и что последний Адам стал животворящим Духом, и учить этому.
Третье, ни одно из современных богословских учений не уделяет достаточного внимания такому важному вопросу, как составной Дух, прообразом которого является миро для помазания (состав из одного гина оливкового масла и четырёх видов благовонных веществ и их действенность) в Исх. 30:23-25. Животворящий Дух — это не простой Дух, а составной. Последний Адам был человеком, а животворящий Дух — божественен. Поэтому этот Дух должен быть Духом, имеющим две природы: человеческую и божественную. Эти две природы были не только слиты, но и образовали один состав, как следует из прообраза в Исх. 30:23-25, где говорится об указаниях Бога по приготовлению мира для помазания.
Это миро было не из одного элемента, это был состав. Один элемент не может быть миром. Миро для помазания в Исх. 30 состояло из одного основного элемента, гина оливкового масла, смешанного с четырьмя видами благовонных веществ: смирной, корицей, благовонным тростником и касией. В системе прообразов масло символизирует Духа Божьего. Самоточная смирна обозначает смерть Христа, а корица — сладость и действенность Его смерти. Благовонный тростник, который растёт в заболоченных и грязных местах, устремляясь высоко к небу, обозначает воскресение. Касия обозначает отпугивающую всё нечистое силу воскресения Христа и действенность этого воскресения. Касия — это кора одного дерева, которая использовалась в качестве средства для отпугивания змей и насекомых. Таким образом, касия обозначает силу воскресения Христа, силу, отпугивающую всё нечистое. Его воскресение обладает силой, отпугивающей Сатану, змея. Эти четыре благовонных вещества были смешаны с одним гином оливкового масла, чтобы получилось одно миро из пяти элементов.
В этом составном мире есть число один (один гин оливкового масла), обозначающее единого Бога, и число четыре (четыре вида благовонных веществ), обозначающее человека как Божью тварь. Также здесь есть число три, так как количество благовонных веществ составляло в общей сложности три единицы по пятьсот сиклей каждая: смирна — пятьсот сиклей, корица — двести пятьдесят сиклей, благовонный тростник — двести пятьдесят сиклей и касия — пятьсот сиклей. Следовательно, количество благовонных веществ состояло из трёх единиц по пятьсот сиклей или пятьсот сиклей, умноженные на три. Число три обозначает Триединого Бога. Здесь следует обратить внимание на то, что вторая единица (пятьсот сиклей) была разбита на две части (что является прообразом Христа, среднего в Божественной Троице, которому на кресте были нанесены раны) по двести пятьдесят сиклей каждая. В Библии два — это число свидетельства. Более того, в составе этого мира есть число пять, образованное добавлением к одному гину оливкового масла четырёх благовонных веществ. Число пять присутствует также в пятистах сиклях. В Библии число пять означает ответственность. Например, десять заповедей были записаны на двух скрижалях, по пять заповедей на каждой. В Мф. 25 десять дев разделены на две группы: одна состоит из пяти мудрых дев, а другая — из пяти неразумных. Из всего вышесказанного мы видим, что в прообразе составного мира в Исх. 30 использованы числа один, два, три, четыре и пять.
У этого ветхозаветного прообраза, который был своего рода пророчеством, должно быть новозаветное исполнение. Исполнением прообраза мира для помазания стал животворящий Дух, произведённый в воскресении Христа. Животворящий Дух, которым стал последний Адам, содержит божественность Христа, Его человечество, сладость и действенность Его смерти, а также силу и действенность его воскресения. Итак, животворящий Дух является составным Духом, прообразом которого было миро для помазания в Ветхом Завете.
Христос — это Христос, также Он является Духом, потому что Он перешёл в пневматическое состояние и стал пневматическим Христом. В отношении пневматического Христа нам нужно увидеть, что Дух жизни, Дух Божий, Дух Христа, Сам Христос и обитающий в нас Дух в Рим. 8:2, 9-11 — это обозначения составного Духа, который животворит. В стихе 2 мы видим Духа жизни, а в стихах 9-11 — Духа Божьего, Духа Христа, Самого Христа и обитающего в нас Духа. Сколько их: пять или один? Животворящий Дух назван Духом жизни, Дух жизни является Духом Божьим, Дух Божий — это Дух Христа, Дух Христа есть Сам Христос. Более того, этот Дух, который есть Дух жизни, Дух Божий, Дух Христа и Сам Христос, обитает в нас как обитающий в нас Дух, чтобы всё время раздавать нам жизнь. Это и есть пневматический Христос.
Во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух», а в стихе 18 говорится, что мы преобразовываемся «от Господа Духа». подобно титулу «Бог Отец», титул «Господь Дух» — это составной божественный титул. Он есть Господь, и Он также Дух. Сегодня наш Христос — это пневматический Христос, Христос, перешедший в пневматическое состояние, Христос, который является и Господом, и Духом.
В Самом Духе не было человечества. Подобным образом, Дух не включал в Себя элементов смерти Христа, её действенности, воскресения Христа и силы Его воскресения. Однако элемент человечества Христа и элементы Его смерти, действенности Его смерти, Его воскресения и силы Его воскресения были добавлены к Духу Божьему и образовали один состав — составного Духа. Сегодня пневматический Христос является таким завершённым животворящим Духом.
Пятый важный момент в отношении Духа Божьего в движении Божьего вечного домостроительства, которому современные богословские системы не уделяют должного внимания, — это семь Духов (семикратно усиленный Дух, ср. семикратно усиленный свет солнца — Ис. 30:26) Божьих (Отк. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6).
Как последний Адам в плоти, Христос мог быть нашим Искупителем, но Он не мог войти в нас, чтобы вложить Себя в нас как жизнь. Но, став Духом, Он смог войти в нас как Дух жизни, чтобы спасать нас органически, осуществляя Своё органическое спасение в нас как Дух, который животворит. В частности, Он является животворящим Духом для произведения церкви. Однако вскоре после своего появления церковь деградировала. Откровение, последняя книга Библии, рассказывает о деградации церкви. По причине этой деградации животворящий Дух, являющийся и Христом, и Духом, семикратно усилился.
В Ис. 30:26, в пророчестве, относящемся к тысячелетию, говорится: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро». В Книге пророка Исайи говорится о семикратном солнечном свете, а в Откровении говорится о семикратном Духе. Для произведения церкви животворящий Дух достаточно силён, но в условиях её деградации этот сильный Дух был семикратно усилен. Таким образом, Христос стал не только животворящим Духом, но и семикратно усиленным Духом. То, что семь Духов — это семь глаз Агнца (Отк. 5:6), указывает на то, что семь Духов и Христос — это одна личность.
Несовершенное и не соответствующее Писанию богословие католической церкви, протестантских деноминаций, собраний Братий, пятидесятнических церквей и всех свободных групп уводит их от центрального Божьего откровения; им недостаёт завершённости Божьего вечного домостроительства, потому что они упускают из виду или игнорируют пять вышеупомянутых положений о Божьем Духе и выступают против них.
Всем нам нужно ясно видеть центральное Божье откровение. Центральное Божье откровение заключается в том, что Бог стал плотью, плоть стала животворящим Духом, а животворящий Дух был семикратно усилен для созидания церкви, которая производит Тело Христово и завершает Новый Иерусалим. Нам необходимо увидеть, что Триединый Бог стал плотью, что плоть стала животворящим Духом и что животворящий Дух стал семикратно усиленным Духом. Этот Дух предназначен для созидания церкви, которая становится Телом Христовым, завершающим Новый Иерусалим, окончательную цель Божьего домостроительства. Современные богословские системы полностью игнорируют это центральное откровение. Католической церкви, протестантским деноминациям, собраниям Братий, пятидесятническим церквям и всем свободным группам недостаёт завершённости Божьего вечного домостроительства, потому что они упускают из виду, игнорируют пять важнейших положений, раскрытых в этом сообщении, о Божьем Духе и выступают против них. Господне восстановление сегодня — это просто восстановление этих важнейших положений о Божьем Духе в движении Божьего вечного домостроительства.
Я очень беспокоюсь о соработниках и старейшинах. Вполне возможно, что у многих из них нет полного понимания того, что такое Господне восстановление. Если нас попросят объяснить кому-то, что такое восстановление сегодня, мы должны ответить одним простым предложением: Господне восстановление — это то, что Бог стал плотью, плоть стала животворящим Духом, а животворящий Дух стал семикратно усиленным для созидания церкви, которая становится Телом Христовым, и это завершает Новый Иерусалим. Что касается нынешнего восстановления Господнего, я надеюсь, что ни у кого из вас не будет старого богословия или старого понимания восстановления, которые могут увести вас в сторону.
У Бога должны быть люди, которые являются Богочеловеками и станут Его победителями, чтобы Он осуществил Своё вечное домостроительство в отношении церкви, которая становится Телом Христовым и завершает Новый Иерусалим.
