Поиск
Глава четвёртая
Тексты Писания: Отк. 21; Отк. 22
В предыдущих трёх главах мы рассмотрели главным образом Богочеловеков, нового человека, новое творение, Тело Христово, победителей и в общих чертах Новый Иерусалим. В этой главе мы начнём рассматривать Новый Иерусалим подробно, показывая значение Нового Иерусалима и давая определение и толкование славного Нового Иерусалима.
Библейские учителя предлагают разные способы толкования Нового Иерусалима. В основном существует два способа: согласно букве и согласно духовному значению. Некоторые хорошие библейские учителя настаивают, что всё в Откровении нужно толковать согласно букве. Если следовать такому буквальному толкованию, семь золотых светильников в 1-й главе — это не знамения и не символы, а настоящие физические светильники. Тогда и Новый Иерусалим нужно понимать буквально — как материальный город. Какое-то время мы пытались толковать Новый Иерусалим буквально, но в конце концов мы поняли, что это неправильно. Тогда Господь повёл нас толковать Новый Иерусалим согласно его глубинному духовному значению.
В самом Откровении показано, что мы должны толковать Новый Иерусалим не согласно букве, а как знамение: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы Он показал Своим рабам то, что должно произойти вскоре; и Он возвестил его знамениями» (1:1). Знамение — это символ с духовным значением, как например семь светильников, обозначающих семь церквей, семь звёзд, обозначающих вестников церквей (ст. 20), и зверь из моря, обозначающий Антихриста (13:1). В 5:6 Христос представлен как Агнец. Поскольку Христос не является буквальным ягнёнком, то Агнец — это, несомненно, тоже знамение. В Ин. 1:29 Христос назван «Агнцем Божьим». В системе прообразов в Ветхом Завете пасхальный ягнёнок (Исх. 12:3) обозначает Христа как Того, кто был принесён Богу для нашего искупления. Таково духовное значение знамения Агнца в Откровении. Как Агнец в 5-й главе Откровения является знамением, так и Новый Иерусалим в 21-й и 22-й главах Откровения является знамением. Только если мы будем толковать Новый Иерусалим как знамение с духовным значением, у нас будет ясное видение и надлежащее понимание Нового Иерусалима.
Более семидесяти лет мы пытаемся понять значение Нового Иерусалима. Сам город является знамением, и разные аспекты города, такие как улица, ворота и стена, тоже являются знамениями. Мы, разумеется, не должны толковать эти вещи согласно букве. Мы должны стремиться понять духовное значение Нового Иерусалима во всех его аспектах.
Нам нужно рассмотреть, как Богочеловеки связаны с Новым Иерусалимом.
Богочеловеки составляют нового человека, чтобы стать составными частями Нового Иерусалима. Составными частями Нового Иерусалима являются не безжизненные материалы, а живые люди, сыновья, рождённые от Бога, чтобы быть Богочеловеками.
Богочеловеки созидают Тело Христово для созидания Нового Иерусалима. Мы созидаем нечто в этом веке, а именно Тело Христово, которое предназначено для чего-то в следующем веке, а именно — для Нового Иерусалима.
Мы, как члены Тела Христова, созидаем сейчас Тело Христово. Но нам нужно задать вопрос: из чего мы строим? Ответ таков: мы созидаем Тело Христово из себя. Разумеется, мы созидаем не из растлённого «я», относящегося к падшему человечеству; мы созидаем из «я», которое обновляется, преобразовывается и сообразовывается и которое будет прославлено. Сегодня мы созидаем Тело Христово из нашего возрождённого нового человека.
В сегодняшних семинариях студентов учат созидать церковь из верующих в качестве членов. Это правильно, но этого недостаточно. Из каких верующих следует созидать церковь? Можно ли созидать церковь из так называемых верующих, которые остаются природными, падшими людьми? Можно ли использовать людей в качестве составных частей для созидания церкви только потому, что их грехи были прощены Богом и они были очищены кровью Иисуса? Нет, таких людей недостаточно для созидания Тела Христова.
Нам важно увидеть, что у Божьего спасения есть два аспекта. Мы, верующие в Христа, искуплены кровью Иисуса, которая омывает нас и является основанием, на котором Бог прощает нас и оправдывает нас. Всё это относится к искупительному аспекту Божьего спасения. Другой аспект Божьего спасения — это жизненаделяющий аспект. Следовательно, мы спасаемся не только посредством искупающего аспекта Божьего спасения, но и посредством жизненаделяющего аспекта. В Ин. 19:34 говорится, что из пронзённого бока распятого Христа вышло два вещества — кровь и вода. Кровь обозначает искупительный аспект Божьего спасения, а вода обозначает жизненаделяющий аспект. Отсюда следует, что мы должны быть не только искуплены, но и возрождены. Это означает, что нам нужно, чтобы в нас была вложена божественная жизнь. Это не только возрождает нас, но также преобразовывает нас и сообразовывает нас с образом Христа. Верующие, из которых созидается церковь, должны быть не только искупленными, прощёнными и оправданными людьми, но также возрождёнными и преобразованными людьми.
Смерть Христа была и искупительной смертью, и жизневысвобождающей смертью. Жизнь, высвобожденная посредством Его смерти, была вложена, роздана, Его Духом в нас при Его воскресении. Смерть Христа высвободила изнутри Него божественную жизнь, и теперь Дух в воскресении Христа раздаёт эту высвобожденную жизнь в верующих.
Нам всем нужно ясно понять, что Господь спасает нас не только посредством Своего искупления, но и посредством передачи Его жизни. С одной стороны, в Своём распятии Христос умер, чтобы искупить нас; с другой стороны, Он умер, чтобы высвободить божественную жизнь, которая теперь может быть вложена в нас, Его искупленных.
Как мы показали в 1-й главе, именно посредством такой смерти Христос сотворил нового человека. Чтобы сотворить нового человека, Христу пришлось сделать нечто большее, чем просто положить конец отрицательным вещам. Ему пришлось также высвободить изнутри Себя божественную жизнь, чтобы вложить её в искупленных людей. Богочеловеки, будучи такими людьми, не только составляют нового человека как составные части Нового Иерусалима; они также созидают Тело Христово для созидания Нового Иерусалима. Как славно, что мы теперь созидаем Новый Иерусалим! Разве вы не такой строитель? Мы все строители, мы все вместе строим для себя вечное жилище.
Богочеловеки не только созидают Тело Христово, но и становятся победителями и завершают Новый Иерусалим. Для завершённости Нового Иерусалима требуется и зрелость, и прирост. Для созидания церкви как Тела Христова нужна зрелость — мера роста полноты Христа. Иначе у нас будет строение без завершённости.
Услышав это, некоторые люди спросят: «Так что же мы делаем: мы созидаем Новый Иерусалим или завершаем Новый Иерусалим? Разве завершённость не является частью строения?» Да, это часть строения, но всё-таки есть некоторое отличие. Эту разницу можно проиллюстрировать на примере строительства зала для собраний. Когда строительство зала закончено, нужно ещё кое-что добавить, чтобы зал был завершён, например, электричество. Подобным образом Богочеловеки как победители должны завершить Новый Иерусалим.
Давайте теперь рассмотрим, что такое Новый Иерусалим.
Новый Иерусалим — это союз и слияние всех Божьих искупленных на протяжении всех четырёх веков — века праотцев, века закона, века благодати и века царства — с приготовленным и завершённым Триединым Богом.
Мы не только соединены с Триединым Богом — мы слиты с Ним. В качестве иллюстрации слияния можно использовать переваривание пищи. Пища, которую мы едим, перевариваем и усваиваем, в конечном счёте сливается с нами. Без такого слияния пища не может стать нашим элементом. Именно благодаря такому слиянию с нами пища становится нами. В Библии говорится, что Христос съедобен и что мы должны есть Его (Ин. 6:51, 57). Когда мы едим Его, Он сливается с нами.
В Ин. 15:4А Господь Иисус сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Такое взаимное пребывание, взаимное обитание, связано с взаимоприсутствием. В сегодняшнем христианстве библейские учителя употребляют слово «сосуществовать», но они редко употребляют слово «взаимоприсутствовать». Сосуществовать — не то же самое, что взаимоприсутствовать. Сосуществовать — значит существовать вместе в одно и то же время. Взаимоприсутствовать — значит существовать друг в друге, обитать друг в друге. Таким образом, взаимоприсутствие, будучи взаимным обитанием или пребыванием, является слиянием.
Новый Иерусалим — это взаимное жилище для Бога и Его искупленных. На самом деле, Новый Иерусалим означает, что Бог как храм (Отк. 21:22) является нашим жилищем и что Божьи искупленные как Его скиния (ст. 3) являются Его жилищем. Отсюда видно, что Новый Иерусалим — это не только союз искупающего Бога с Его искупленными людьми, но также слияние Бога с Его искупленными.
Новый Иерусалим — это завершённость Божьего нового творения из Божьего старого творения на протяжении четырёх веков от сотворения человека до конца времени.
Новый Иерусалим, как и Тело Христово, — это органический состав, который состоит из искупающего приготовленного и завершённого Триединого Бога и искупленных, преобразованных и прославленных трёхчастных людей, как организм завершённого Триединого Бога для Его вечного увеличения и выражения через прославленных трёхчастных людей.
Новый Иерусалим — это также жилище приготовленного и завершённого Триединого Бога, которое обозначает скиния (Отк. 21:3). В Отк. 21:3 ясно говорится, что Новый Иерусалим, святой город, — это скиния Бога. Отсюда следует, что Новый Иерусалим — это Божье жилище. Скиния, построенная Моисеем, была прообразом этой скинии (Исх. 25:8-9; Лев. 26:11). Тот прообраз исполнился сначала в Христе как Божьей скинии среди людей (Ин. 1:14). Христос был Божьей скинией. Когда Господь Иисус был на земле, Бог обитал в Нём как скинии. В конечном итоге, прообраз скинии исполнится в полной мере в Новом Иерусалиме, который будет увеличением Христа как Божьего жилища.
В Откровении показано, что Новый Иерусалим — это пара Христа как воплощение Триединого Бога, на которую указывают невеста на тысячелетней свадьбе Христа и жена в вечности, предшественницей которых является церковь как Тело Христово (21:2, 9; 19:7, 9; Эф. 5:25-32). На свадьбе Новый Иерусалим будет только невестой, но в вечности Новый Иерусалим будет женой Агнца как воплощения Бога. Поскольку Новый Иерусалим — это жена Агнца, то нелепо утверждать, что он является материальным городом. Воплощённый Триединый Бог не может жениться на физическом городе.
Вселенская женщина в Отк. 12:1 — это «великое знамение», которое обозначает весь Божий народ (прим. 1, второй абзац) на протяжении первых трёх из четырёх веков — века праотцев, века закона и века благодати. На её голове — венок из двенадцати звёзд, который обозначает Божий народ в веке праотцев; под её ногами — луна, которая обозначает Божий народ в веке закона; и она облечена в солнце, которое обозначает Божий народ в веке благодати. Таково знамение вселенской женщины во время великой скорби в конце века благодати.
Новый Иерусалим, как величайшее знамение, является окончательной завершённостью вселенской женщины в Отк. 12:1. Новый Иерусалим обозначает сочетание всех избранных и искупленных Божьих людей из всех четырёх веков — века праотцев, века закона, века благодати и века царства (21:12, 14).
Новый Иерусалим — это также распространение приготовленного и завершённого Триединого Бога через Его искупленных, преобразованных и прославленных людей в качестве Его увеличения для Его вечного замысла. Иллюстрацией этого распространения служит лоза с ветвями в 15-й главе Евангелия от Иоанна. Господь Иисус сказал: «Я есть лоза, вы — ветви» (ст. 5А). Рост ветвей лозы — это распространение лозы. В этой главе Господь Иисус велел нам, Его ветвям, приносить плод, то есть производить новых верующих как дальнейшее распространение лозы. Для распространения лозы мы все должны стремиться помогать другим людям возродиться и стать членами Христа. Такая работа — не просто обретение душ, но распространение Триединого Бога.
Новый Иерусалим — это также отражение и исполнение божественного откровения об Эдемском саде.
Божественное откровение об Эдемском саде, сотворённом вечным Триединым Богом, и божественное откровение о Новом Иерусалиме, построенном приготовленным и завершённым Триединым Богом, отражают друг друга.
В откровение об Эдемском саде, то есть в начало божественного откровения в Святом Писании, входит четыре вещи (Быт. 2:8-14, 18-24). Во-первых, это дерево жизни как центр Божьего вечного домостроительства (ст. 9А). Во-вторых, в стихах 10-14 говорится о реке, которая течёт, разделяясь на четыре рукава и достигая четырёх сторон земли. В-третьих, в течении реки — три вида драгоценных материалов: золото, жемчуг и оникс (ст. 11-12). Здесь эти материалы разбросаны и ещё не состроены вместе. В-четвёртых, это пара, которая обозначает Христа и церковь (ст. 18-24; Эф. 5:22-29, 32). Жена вышла из мужа (который обозначает Христа) как его часть (ребро, которое обозначает жизнь воскресения Христа), взятая из него во время сна (который обозначает смерть Христа) Богом; из этой части Бог построил женщину (которая обозначает церковь) (Быт. 2:21-22А). Затем Бог привёл женщину к человеку и сделал её одной плотью с ним как её мужем, и она стала его парой — его увеличением и выражением (ст. 22Б-24; Ин. 3:29А, 30; Эф. 1:23).
В откровение о Новом Иерусалиме, то есть в конец божественного откровения в Святых Писаниях, также входит четыре вещи (Отк. 21:1—22:2). Во-первых, это дерево жизни как центр Божьего вечного домостроительства (22:2). Во-вторых, согласно 22:1, это река воды жизни, которая течёт, достигая четырёх сторон земли (ср. 21:13). В-третьих, это три вида драгоценных материалов: золото, жемчуг и драгоценные камни. Эти материалы приготовленный и завершённый Триединый Бог состроил вместе в один город, Новый Иерусалим (21:18-21). В-четвёртых, весь город является парой. Приготовленный и завершённый искупающий Триединый Бог в Христе является Мужем. Избранные и искупленные люди искупающего Триединого Бога являются женой, которую приготовленный и завершённый Триединый Бог произвёл через смерть и воскресение Христа с помощью божественной жизни искупающего Бога в качестве элемента, чтобы она стала Его парой в качестве Его увеличения и выражения в вечности (ст. 2, 9; Эф. 1:23; 3:19).
В этих двух частях божественного откровения в Святом Писании раскрывается центральная линия всего божественного откровения на протяжении всего Святого Писания. Эта центральная линия должна быть управляющим принципом в нашем толковании и понимании Святого Писания.
Далее, нам нужно увидеть, что Новый Иерусалим — это уникальное, божественное и органическое строение во всей вселенной. Новый Иерусалим является уникальным; на земле нет подобного строения. Новый Иерусалим также является божественным, то есть у него та же природа, что у Бога. Более того, Новый Иерусалим является органическим. Это означает, что он живой, то есть полный жизни. Во всей вселенной только Новый Иерусалим является таким божественным и живым строением.
Давайте теперь рассмотрим разные аспекты святого города как уникального, божественного и органического строения.
Первый аспект, на который мы должны обратить внимание, — это его основа с его улицей (Отк. 21:18Б, 21Б). Некоторые подумают, что, употребляя слово «основа», я имею в виду основание строения, его фундамент. Нет, основа отличается от основания, фундамента.
Чтобы понять, что такое основа Нового Иерусалима, полезно увидеть, что, согласно 21-й главе Откровения, Новый Иерусалим, по всей видимости, является золотой горой. Город — это чистое золото (ст. 18), и его длина, ширина и высота — двенадцать тысяч стадий (ст. 16). Хотя в городе двенадцать ворот (ст. 12), у него только одна улица (ст. 21Б). Подумайте, как может одна улица достигать всех двенадцати ворот? Чтобы достигать двенадцати ворот, улица должна быть спиралью. Начиная с престола Бога и Агнца на вершине (22:1) улица по спирали спускается вниз, пока не достигнет всех ворот. Только спускаясь по спирали, улица, которая начинается у престола, может достичь всех двенадцати ворот, которые находятся внизу. Если мы рассмотрим эти вопросы, мы поймём, что Новый Иерусалим — это золотая гора.
Эта золотая гора — основа города. Некоторые предпочитают слову «основа» выражение «строительная площадка», потому что мы часто говорим о строительной площадке для строения. Однако, поскольку площадь строительной площадки значительно больше, чем площадь возводимого на ней строения, мне кажется, что заменять слово «основа» в связи с Новым Иерусалимом на выражение «строительная площадка» будет не совсем точно. Святой город занимает всю золотую гору; именно на этой горе построен Новый Иерусалим. На самом деле, Новый Иерусалим, город из чистого золота, не имеет строительной площадки, но он имеет основу.
Кто-то предложит вместо слова «основа» употреблять слово «основание» в смысле «фундамент» или слово «почва». Говорить «основание», а не «основа» будет ошибкой, потому что в Отк. 21:19-20 ясно говорится, что у города Нового Иерусалима двенадцать оснований. Поэтому не следует считать, что основа города — это то же самое что основание. Слово «почва» близко по смыслу к слову «основа», но у него другой оттенок значения, и поэтому я предпочитаю не пользоваться им, когда говорю о Новом Иерусалиме как божественном, органическом строении. После долгих рассуждений я решил, что лучшим термином будет слово «основа». Ворота и стена Нового Иерусалима построены на золотой горе как основе.
Бог Отец в Своей природе (2 Пет. 1:4), которую обозначает чистое золото, является основой, на которой построено это органическое строение.
Основа Нового Иерусалима и его улица соединены воедино. Улица является частью основы, из чего следует, что природа Бога Отца — это улица (путь — Ин. 14:6), у которой нет поворотов и углов и которая является закругляющейся (вечной) спиралью, ведущей к престолу Бога на вершине города и соединяющейся с этим престолом, из которого исходит управление этим органическим строением и его снабжение (Отк. 22:1-2).
Золотая улица означает, что нашим путём должна быть божественная природа. Мы должны двигаться, действовать и всё делать согласно Божьей природе. Это намного выше, чем жизнь согласно каким-то учениям или наставлениям. Мы не участвуем в определённых мирских развлечениях не потому, что нас научили не участвовать в них, а потому, что в своём житии мы находимся под управлением божественной природы как нашего пути. Я не могу делать определённые вещи, потому что во мне есть Божья святая природа и Его святая природа направляет меня и становится моим путём.
Некоторые христианские группы, например пятидесятники, требуют, чтобы люди становились святыми согласно определённым правилам. Например, они учат сестёр, что, если они хотят быть святыми, они не должны пользоваться косметикой. Такая святость соответствует не природе Бога, а наставлениям людей из направления «святости». Однако среди нас многие сёстры воздерживаются от употребления косметики не по причине наставлений, а по причине божественной природы. Некоторые сёстры, которые раньше пользовались косметикой, естественным образом перестали пользоваться ей, потому что они жили согласно Божьей природе. Другие изменили стиль одежды и причёски также благодаря божественной природе внутри них. Это примеры хождения по золотой улице, то есть жития согласно божественной природе. Наш путь — это Божья природа, которую обозначает золотая улица.
То, что у улицы нет поворотов и углов и что она является закругляющейся спиралью, ведущей к престолу Бога и соединяющейся с престолом Бога, имеет большое значение. Это означает, что, когда мы живём, ходим, действуем и существуем согласно божественной природе внутри нас, эта природа соединяет нас с престолом, на котором царствует Бог и где находится Божья власть. Из престола Бога на вершине города исходят две вещи для Нового Иерусалима как органического строения: управление и снабжение. Престол обозначает Божье управление, а из престола исходит река воды жизни. По обеим сторонам реки растёт дерево жизни. Это обозначает жизненное снабжение.
Следующий аспект этого органического строения — это его ворота с его доступностью (21:12Б-13, 21А).
Ветхозаветные святые, которых обозначают жемчужины, произведённые Богом Сыном посредством Его искупительной и жизневысвобождающей смерти и Его жизнераздающего воскресения, являются воротами. Здесь нам нужно увидеть, что у смерти Христа есть две функции: она искупает нас и она высвобождает божественную жизнь. Многие в христианстве говорят только об искупительной функции смерти Христа, но не о жизневысвобождающей функции. Вы когда-нибудь слышали, что смерть Христа высвободила божественную жизнь, чтобы эта жизнь была роздана в нас? Посмотрите на иллюстрацию с пшеничным зерном, которое падает в землю и умирает (Ин. 12:24). В этой смерти одновременно происходит две вещи: оболочка этого пшеничного зерна уничтожается и изнутри зерна высвобождается жизнь для раздаяния. Это соответствует сказанному в Эф. 2:15 о том, что Христос сотворил в Себе нового человека. Сотворение нового человека посредством смерти Христа подразумевает и конец нашего падшего человечества, и высвобождение божественной жизни для раздаяния. Тот же принцип виден и в том, как смерть Христа раскрывается в 1 Пет. 3:18, где говорится, что Христос был умерщвлён в плоти, но был оживотворён в Духе.
Жемчужина производится жемчужницей. Жемчужница (Христос) живёт в солёной воде (мир смерти), и, когда она ранена песчинкой (распят за грешника), она производит жемчужину, выделяя свой жизненный сок (раздавая элемент Своей жизни). Христос жил в этом мире смерти и в конечном итоге был ранен, распят, за нас, грешников. Посредством этого ранения Он высвободил Свою жизнь, чтобы в Его воскресении она была роздана в нас и сделала нас жемчужинами.
Число ворот — двенадцать (вечная завершённость и совершенство в управлении), это число получено умножением (слияние) трёх (Триединый Бог) на четыре (человек как Божья тварь), что обозначает слияние Триединого Бога с человеком как Его тварью для Его управления и осуществления Его домостроительства.
Двенадцать ворот расположены по четырём (человек как Божья тварь) сторонам органического строения, по трое (Триединый Бог) ворот с каждой стороны, что обозначает повсеместную доступность этого органического строения для человечества.
На двенадцати воротах написаны имена двенадцати колен Израиля. Из этого следует, что вход двенадцати ворот, то есть вход всего строения, соответствует требованиям израильского закона, который ведёт верующих в Христа к Христу (Гал. 3:24), и что ветхозаветные святые являются составными частями этого органического строения как начальной частью этого строения для утверждения его входа, благодаря которому святые участвуют в этом органическом строении как Божьей отраде и Божьей окончательной цели. Здесь мы видим, что, как народ, Израиль стал входом, которым языческие грешники могут войти в Божью благодать. У этого входа четыре стороны, это означает, что вход обращён ко всему миру и ко всем народам.
Мы должны проникнуться тем фактом, что этот вход состоит из Триединого Бога, слитого с трёхчастным человеком. Израиль является входом, потому что они первыми соединились с Богом. Соединившись с Богом, они затем стали входом, которым язычники могут войти в Божью благодать. В следующей главе мы увидим, что стена и основания из драгоценных камней обозначают языческих верующих.
Строение Нового Иерусалима включает в себя ворота и стену. Ворота — это начало строения, а стена — это завершённость строения. Бог Отец является основой с улицей; Бог Сын производит жемчужины для ворот, а Бог Дух преобразовывает святых в драгоценные камни для стены. Это слияние Триединого Бога с верующим Израилем и с верующими язычниками для произведения Нового Иерусалима как уникального, божественного и органического строения.
