Поиск
Глава первая
Тексты Писания: Эф. 2:15-16; 4:22-24; Кол. 3:10-11
Молитва: Господь, мы благодарим Тебя, что по Твоей милости и благодати мы можем быть здесь, собранные в Тебя. Господь, мы верим, что это место снова будет местом Твоего говорения. Говори нам. Открой нас для Себя, как Ты открыт для нас. Господь, нам нужно Твоё ясное небо. Убери все покрывала. Нам нужно увидеть то, что глубоко внутри Тебя. Нам не нужны знания; нам не нужны доктрины. Мы хотим коснуться Тебя как животворящего Духа, как преобразовывающего Духа, как прославляющего Духа, как Господа Духа. Мы не хотим касаться ничего другого. Аллилуйя! Ты — такой Дух, и Ты теперь в нашем духе. Мы благодарим Тебя и поклоняемся Тебе за эти два духа, божественный Дух и человеческий дух, слитые вместе как один дух. Сегодня мы верим, что мы в этом одном духе. Говори нам в этом духе. Даже, Господь, говори в нашем говорении. Аминь.
Бремя сообщений в этой книге можно выразить в следующих двух группах утверждений: первая группа о Богочеловеках (во множественном числе) и вторая группа о Богочеловеке (в единственном числе).
Богочеловеки как возрождённые Божьи дети составляют нового человека как Божье новое творение с помощью божественной жизни.
Богочеловеки как духовный Божий дом созидают Тело Христово как организм Триединого Бога с помощью преобразующей жизни.
Богочеловеки как царственное священство Бога борются, чтобы стать победителями как Божьим Сионом в Иерусалиме с помощью царствующей жизни.
Богочеловеки как избранный Божий род завершают Новый Иерусалим как Божье вечное выражение с помощью прославляющей жизни.
Богочеловек, который знает превосходного Христа, должен жить жизнью, сообразованной со смертью Христа силой Его воскресения (Флп. 3:8, 10).
Богочеловек, в котором живёт Христос, должен жить Христа и возвеличивать Христа посредством обильного снабжения Его Духа (Гал. 2:20; Флп. 1:19-21).
Богочеловек, который был освобождён Христом как Господом Духом, должен быть преобразован и сообразован со славным образом Христа как первородного Сына Божьего (2 Кор. 3:17-18; Рим. 8:29).
Царствовать посредством благодати в жизни в этом веке и торжествовать в Христе к славе в следующем веке.
Тему сообщений в этой книге можно выразить одним словом — «Богочеловеки». В шести главах этой книги рассматриваются четыре основные темы: первая — Богочеловеки и новый человек, вторая — Богочеловеки и Тело Христово, третья — Богочеловеки и победители и последняя — Богочеловеки и Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это заключение всех шестидесяти шести книг Библии.
Кто-то спросит: «В какой книге, в какой главе и в каком стихе можно найти это замечательное слово — „Богочеловеки“?» Ответ очень прост. Хотя мы не можем найти в Библии выражение «Триединый Бог», почти все изучающие Библию признают, что вся Библия раскрывает Триединого Бога. В соответствии с тем же принципом, хотя мы не можем в Библии найти слово «Богочеловеки», в Библии есть факт, действительность, Богочеловеков. Сначала в Библии говорится об одном Богочеловеке. Сегодня этот Богочеловек стал Богочеловеками. Богочеловек — это Иисус Христос, который является Богом, воплощённым как человек. Поэтому Он — Богочеловек. Более того, Он является моделью Богочеловека, опытным образцом для произведения многих Богочеловеков (Рим. 1:3-4; 8:29), включая всех дорогих святых по всему миру. Независимо от нашей национальности и независимо от того, мужчины мы или женщины, молодые мы или старые, мы все должны верить, что мы — Богочеловеки. Мы все — Богочеловеки, и каждый из нас — Богочеловек.
Первое качество Богочеловеков состоит в том, что они рождены от Бога, чтобы быть Его многими сыновьями (Ин. 1:12-13; Евр. 2:10). Первоначально мы были только сотворёнными людьми. После сотворения мы стали падшими грешниками. Мы не были Божьими сыновьями. Но слава Ему, согласно Своему вечному домостроительству через четыре тысячи лет после того, как Он сотворил Адама, Бог вышел из вечности и вошёл во время, и Он стал человеком. Этот человек — Иисус Христос. За последние две тысячи лет человеческой истории Иисус Христос как Богочеловек повлиял на весь мир. Сегодня Он по-прежнему делает то же самое, но Он делает это не Сам по Себе, а посредством тысяч и даже миллионов Богочеловеков, которые являются серийным воспроизведением Его как опытного образца.
Мы все относимся к разным расам и национальностям, но по Его милости мы все стали одинаковыми: мы все Богочеловеки. Богочеловек — это тот, кто рождён от Бога. В христианстве есть богословие, которое говорит людям, что мы, верующие, стали Божьими сыновьями не по рождению, а по усыновлению. Согласно этому богословию, мы не были рождены от Бога — мы были просто усыновлены Богом. Однако, согласно Писаниям, все мы, верующие в Христа, рождены от Бога и являемся Его сыновьями. Поскольку мы — Божьи сыновья, мы, конечно же, являемся Богочеловеками. Мы такие же, как Тот, от кого мы были рождены. Невозможно родиться от Бога и не быть при этом Божьими сыновьями. Поскольку мы — Божьи сыновья, мы — Богочеловеки.
Поскольку мы — Божьи сыновья и Богочеловеки, мы обладаем божественной жизнью (Ин. 3:15, 36А). Многие христиане понимают, что у них есть вечная жизнь, но они не знают, что такое вечная жизнь. Более того, они не знают, что такое божественная жизнь. Они не знают, что у них, возрождённых людей, есть другая жизнь в дополнение к их собственной человеческой жизни. Нам всем нужно понять, что в дополнение к нашей природной жизни у нас есть ещё одна жизнь — божественная. Природная жизнь делает нас природным человеком, а божественная жизнь — божественным человеком. Мы все можем похвалиться, что мы — божественные люди, потому что мы рождены от божественной жизни. Поскольку мы рождены от божественной жизни и обладаем божественной жизнью, мы, разумеется, являемся божественными людьми. Мы рождены от божественной жизни, поэтому мы — божественные. Какая жалость, что большинство возрождённых людей не знают, что у них есть Божья жизнь в дополнение к их собственной жизни. Наша собственная жизнь — это человеческая жизнь; поэтому мы все человеческие. Но благодаря возрождению мы получили ещё одну жизнь в дополнение к своей природной жизни. Эта жизнь является не только святой и небесной, но и божественной. Поэтому мы все стали божественными.
С одной стороны, мы — божественные люди; с другой стороны, нам нужно спросить себя, живём ли мы как божественные люди, поступаем ли мы как божественные люди и ведём ли мы себя как божественные люди. Кому-то из нас покажется, что он недостоин быть даже человеческим человеком, не говоря уже о том, чтобы быть божественным человеком. Из-за своего плохого поведения мы, возможно, считаем себя «черепахами», а не людьми. Тем не менее, поскольку мы рождены от Бога и обладаем божественной жизнью, мы можем сказать, что мы не просто выше черепах, но мы даже намного выше, чем самые лучшие люди. Может быть, нам кажется, что мы не имеем права так говорить, но на самом деле у нас есть на это полное право. Моё бремя в этих сообщениях состоит в том, чтобы помочь вам получить видение с небес. Не смотрите на себя. Мы не заслуживаем того, чтобы на нас смотреть. Мы должны отворачивать свой взор к небесам. На небесах ангелы радуются, потому что они видят, что все верующие — божественные. У ангелов есть только ангельская жизнь; они не являются божественными. Какая это честь и слава, что мы, люди, можем быть божественными!
Во время нашего недавнего изучения-кристаллизации Послания Иакова я отметил, что христианское совершенство, которое подчёркивает Иаков, не является подлинным христианским совершенством, раскрытым во всём божественном откровении в Новом Завете. Я сказал, что совершенство, которое подчёркивает Иаков, является притворством и итогом работы над собой посредством стремления природной жизни развить «яркую добродетель» в человеке старого творения. Это противоположно подлинному христианскому совершенству, которое производят верующие с помощью богатого элемента всего, что есть Христос, посредством обильного снабжения всеобъемлющего завершённого Духа и через силу воскресения Христа и смерть Христа на кресте. Согласно Божьему домостроительству, Библия учит всех Божьих избранников, которые верят в Христа, возрождены Духом и стали Богочеловеками, быть божественными людьми (Гал. 2:20; Флп. 1:19-21А).
Как те, кто рождены от Бога, Богочеловеки обладают не только божественной жизнью, но и божественной природой. Благодарение Богу, что среди шестидесяти шести книг Библии есть один стих, 2 Пет. 1:4, в котором говорится, что мы — причастники божественной природы, то есть природы Бога. Мы должны выделить этот стих в своей Библии, чтобы, когда мы открывали Библию, этот стих сразу бросался нам в глаза. Мы не черепахи, потому что у нас нет черепашьей природы. Мы — люди, потому что у нас есть человеческая природа. Мы также рождены от Бога; мы — Божьи сыновья, Божьи дети. Следовательно, у нас есть Божья природа. Поскольку у нас есть Божья природа, разве мы не Бог? В действительности мы являемся Богом по Его жизни и Его природе, но не в Его Божестве.
Мы, Богочеловеки, также обладаем двумя жизнями, человеческой и божественной, которые живут вместе как одна жизнь. У нас может возникнуть вопрос, как эти две жизни могут жить вместе как одна жизнь. Ответ очень прост. Во время прививания ветвь с одного дерева прививается к другому дереву. Две части соединяются вместе, и две жизни живут вместе как одна жизнь. В соответствии с тем же принципом, мы, верующие, привиты к Христу (Рим. 11:17-19) и живём в органическом союзе с Ним. В таком союзе человеческая жизнь и божественная жизнь соединены воедино, чтобы жить вместе как одна слитая жизнь и одно житие.
Богочеловеки обладают не только двумя жизнями, они также обладают двумя природами, человечеством и божественностью. Это чудесно. Сегодняшнее христианство превращает Божье спасение в простую религию. Религия не учит людей, что они должны стать Богочеловеками, приняв в себя Бога. Религия всегда развивает природные способности человека, чтобы созидать его «я». Образование делает то же самое; оно просто созидает человеческое существо. На первый взгляд, Библия делает то же самое; но, на самом деле, это не так. Библия не созидает природного человека; она созидает Богочеловека. Мы рождены от Бога, и мы — дети Божьи. Библия созидает нас, чтобы мы были надлежащими Богочеловеками.
Моё бремя в Господнем служении состоит в том, чтобы созидать вас — созидать не для того, чтобы вы стали приятным человеком, хорошим человеком и мягким человеком, а для того, чтобы вы стали Богочеловеком. Я сделал тысячи сообщений о том, как стать Христочеловеком, Богочеловеком. В Господнем восстановлении наше учение направлено не на то, чтобы воздвигнуть хороших людей. Наше учение в полном согласии с Библией направлено на то, чтобы воздвигнуть Богочеловеков.
В конечном итоге Библия созидает совокупного человека. В конце концов этот совокупный человек будет увеличен как её заключение — Новый Иерусалим. Итогом учения Библии является просто одно целое — Новый Иерусалим как сочетание всех Богочеловеков.
Нам нужно видеть и узнать, что у нас есть Божья жизнь и что мы обладаем Божьей природой. То, что божественная жизнь слита с нашей человеческой жизнью, это факт. Поэтому нам нужно научиться жить не своей человеческой жизнью, а Божьей жизнью, слитой с нашей человеческой жизнью для того, чтобы сделать нас божественными.
Наша человеческая жизнь (старый человек) распята для того, чтобы мы жили божественной жизнью с воскрешённой человеческой жизнью (новый человек) (Гал. 2:20А; Эф. 4:22-24). Наш старый человек, природный человек, не должен развиваться. Вместо этого он должен быть отсечён; он должен быть распят. Он уже был распят с Христом на кресте (Рим. 6:6). Христос распял всех Своих верующих, чтобы Его верующие жили не той жизнью, которая была распята, а божественной жизнью в воскрешённом человечестве. Теперь божественная жизнь живёт в человечестве — не в природном человечестве, а в воскрешённом человечестве. Это новый человек. Мы все должны увидеть такое видение. Поскольку я увидел это, я испытываю постоянную ненависть к своему собственному смирению. Я ненавижу своё собственное смирение намного больше, чем свою гордость, потому что и моя гордость, и моё смирение принадлежат к старому человеку. Мы должны всегда помнить, что наш старый человек был распят. Затем, при возрождении, наше природное человечество было воскрешено. Возрождение — это воскресение (ср. Деян. 13:33). Быть возрождённым — значит быть воскрешённым с божественной жизнью. Поэтому сегодня мы должны жить жизнью, сообразованной со смертью Христа (Флп. 3:10), чтобы у божественной жизни была возможность жить с нашим воскрешённым человечеством.
Это предназначено для явления Бога в плоти как нового человека (1 Тим. 3:16; Эф. 2:15). В 1 Тим. 3:16 говорится: «И безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти…» Судя по контексту этого стиха, под благочестием здесь понимается не только набожность, но и житие Бога в церкви, то есть Бог как жизнь, являемый в церкви. Благочестие означает, что Бог становится человеком, а человек становится Богом. Это великая тайна во вселенной. Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом, благодаря чему производится совокупный Богочеловек для явления Бога в плоти как нового человека.
Этот совокупный Богочеловек растёт с целью созидания органического Тела Христова для исполнения Божьего вечного домостроительства (Эф. 4:12-13, 15-16). Явление Бога возможно благодаря Телу Христову. Тело Христово — это просто явление Бога для исполнения вечного Божьего домостроительства. Как бы ни созидалось наше природное «я» и как бы ни развивались наши природные способности, мы никогда не сможем стать явлением Бога и мы никогда не сможем быть частью Тела Христова. Это дело Богочеловеков. Богочеловеки родились от Бога, чтобы получить Божью жизнь и Божью природу, жить слитой жизнью в слитой природе, созидать Тело Христово как явление Бога. Таково откровение Библии. Природное представление, которое мы получили из человеческой философии и религии, не является откровением Библии. Библия не учит этому. Библия учит тому, что человек должен родиться от Бога и стать Богочеловеком и этот Богочеловек должен быть воздвигнут, должен расти. Затем Богочеловеки учатся созидаться как Тело Христово для явления Бога и для исполнения Божьего домостроительства.
В Библии ни разу не говорится о том, что есть много новых людей. В Библии говорится, что есть только один новый человек (Эф. 2:15). Этот один новый человек является не индивидуальным, а совокупным человеком, и этот совокупный новый человек является суммой всех Богочеловеков. Если сложить всех Богочеловеков, то получится один человек. Этот один человек называется «новым человеком» (Эф. 4:24; Кол. 3:10); этим термином обозначается новое человечество. Адам был старым человечеством. Все его потомки едины с ним и составляют старого человека. Сегодня все мы, верующие в Христа, едины с Христом и составляем нового человека.
Новый человек был сотворён Христом (Эф. 2:15). Чтобы понять, как был сотворён новый человек, нам нужно подробное определение. Мы родились старым человеком. Однажды мы услышали о Господе Иисусе и уверовали в Него, и мы приняли Его в себя. Он — само воплощение Бога (Кол. 2:9). Это означает, что, когда Господь Иисус вошёл в нас, в нас вошёл Бог; Бог был вложен в нас. С одной стороны, в наше существо был вложен божественный элемент; а с другой — Христос уничтожил нашу старую природу на кресте. Итак, Христос положил конец нашей старой природе и вложил в нас Бога как новый элемент. Посредством этих двух вещей Христос сотворил нас как нового человека. Чтобы сотворить нас, грешников, как нового человека, нашу природную личность, наше природное существо, следовало вычеркнуть и в нас нужно было вложить Самого Бога. Таков состав нового человека.
Согласно Эф. 2:15, при сотворении нового человека Христос использовал иудеев и язычников как материалы. Христос сотворил нового человека, вложив божественную природу в искупленное человечество уверовавших иудеев и язычников.
В Эф. 2:15 говорится: «…чтобы этих двоих сотворить в Себе [Христе] как одного нового человека». Новый человек был сотворён в Христе как божественном элементе. Когда мы были старым человеком, у нас был человеческий элемент, но у нас не было божественного элемента. Поскольку Сам Бог вложен в нас и добавлен к нам, в нас теперь есть божественный элемент. Поскольку у нас есть божественный элемент, мы стали чем-то новым. Это новое в сумме составляет нового человека.
Новый человек был сотворён через смерть Христа на кресте. Тысячи христиан читали Эф. 2:15; 4:24 и Кол. 3:10 и видели термин «новый человек» согласно букве, но они не знают, что такое новый человек. Мы стали новым человеком не просто потому, что мы покаялись и испытали сожаление о прошлом, став тем самым новыми. Это учение Конфуция, а не учение Библии. При сотворении нового человека сначала наш природный человек был распят Христом на кресте, а затем Христос, вычеркнув старого человека, вложил в нас Божий элемент. Таким образом мы стали существом, которое отличается от старого человека, потому что в нас есть Божий элемент.
В Эф. 2:15 говорится, что Христос осуществлял эту работу по сотворению на кресте. Обычно мы думаем, что работа Христа на кресте была связана только с отрицательными вещами, с вычёркиванием нас, с распятием нас. Но в Эф. 2:15 говорится, что на кресте Христос сделал что-то положительное, породив нас, а не умертвив нас. Эта божественная мысль ясно видна в Эф. 2:15. Крест Христа не только уничтожает и убивает; он также порождает и приносит что-то божественное.
Новый человек был сотворён Христом из двух материалов. Первый материал — это искупленный сотворённый человек; второй материал — это божественный элемент. На кресте Христос сложил эти два материала вместе, произведя нового человека. Если пшеничное зерно посеять в землю, то, с одной стороны, пшеничное зерно умрёт. Когда оно умирает, оно растёт. Смерть пшеничного зерна производит новое растение. То, что раньше было одним-единственным пшеничным зерном, в конечном итоге становится новым растением, которое приносит много пшеничных зёрен (Ин. 12:24). Смерть пшеничного зерна уничтожила пшеничное зерно. В то же самое время что-то зарождается, что затем вырастает в новое растение. Это иллюстрация того, что было совершено в смерти Христа. Когда Христос был на кресте, Он уничтожал и Он также порождал.
В 1 Пет. 1:3 говорится, что Бог Отец родил нас через воскресение Христа. Согласно такому взгляду, мы были распяты на кресте и были порождены в воскресении Христа. Поэтому может показаться, что говорить, что Христос родил нас на кресте, — неправильно. Однако мы никогда не должны отделять воскресение от креста. Смерть Христа всегда связывается с Его воскресением. Его смерть приносит воскресение. В Ин. 12:24 Господь Иисус сказал: «Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Одно пшеничное зерно падает в землю и умирает, но эта смерть вызывает рост зерна, и оно становится сотней пшеничных зёрен. В смерти одного зерна мы можем увидеть две вещи: умирание пшеничного зерна и произведение новой жизни. Точно так же, когда мы принимаем в себя Христа как нашего Спасителя и нашу жизнь, Он всегда приносит с Собой Свою смерть и воскресение.
Более того, воскресение Господа включает Его смерть. Его воскресение подразумевает силу Его смерти и включает её в себя. Его воскресение нельзя отделить от Его смерти. Когда мы принимаем Его как свою жизнь, эта жизнь есть воскресение (Ин. 11:25), и в этой жизни есть также элемент смерти. С одной стороны, она вкладывает в нас жизнь, и в то же время она распинает нас. Следовательно, быть верующим, Богочеловеком, — не значит развивать что-то относящееся к нашей природной жизни. Мы должны осознать, что мы приняли Христа как свою жизнь (Кол. 3:4А), и эта жизнь находится в воскресении. Более того, в этом воскресении есть постоянное умерщвление.
Мы все знаем из опыта, что чем больше мы молимся Господу, чем больше мы соприкасаемся с Господом, чем больше мы позволяем Господу вкладывать Себя в нас, тем больше мы, с одной стороны, становимся духовно живыми и тем больше мы, с другой стороны, желаем положить конец нашему старому «я». Итогом нашей надлежащей молитвы всегда является то, что мы становимся живыми и в то же время умерщвляемся. Такое переживание производит нового человека. В Эф. 2:15 Библия говорит, что Христос сотворил иудеев и язычников на кресте как одного нового человека. Таким образом, распятие Христа было сотворением.
Один новый человек предназначен для Тела Христова (Эф. 2:16). Чтобы Тело созидалось, посредством возрастания должны быть воздвигнуты Богочеловеки, составные части нового человека (Эф. 4:15). Духовное воздвижение не похоже на природное развитие. Оно состоит в том, что Богочеловеки растут к зрелости, чтобы выполнять работу по созиданию Тела Христова (ст. 12, 16).
Новый человек состоит из верующих, Богочеловеков, которыми является Христос и в которых находится Христос (Кол. 3:10-11). Согласно Кол. 3:11, Христос является всеми членами нового человека и находится во всех членах. В новом человеке Он — всё. На самом деле, Он Сам и является новым человеком, Своим Телом (1 Кор. 12:12). В новом человеке Он является центральностью и универсальностью. Он — составная часть нового человека, и Он — всё во всём в новом человеке.
Все Богочеловеки являются совокупным Христом. Этот совокупный Христос находится во всех составляющих частях, во всех членах нового человека. Это означает, что новый человек как сумма Богочеловеков становится совокупным Христом. Какое учение может сделать нас Христом и даже совокупным Христом? Только учение Библии. Библия учит Богочеловеков составлять нового человека, а новый человек — это совокупный Христос.
Новый человек был сотворён Христом, но верующим нужно причащаться этого сотворения. Чтобы произвести этого нового человека, прежде всего была нужна работа Христа по сотворению на Его кресте. Христос уже совершил эту работу. В добавление к этому мы каждый день должны снимать старого человека и облекаться в нового человека посредством обновления духа в нашем разуме (Эф. 4:22-24).
Наш дух слит с божественным Духом (Рим. 8:16). Сегодня наш дух — это не один дух сам по себе, а слитый дух. Этот слитый дух может войти в наш разум. Благодаря тому что мы любим Господа, молимся Господу и читаем Библию, наш разум наполняется слитым духом. Это изменяет и обновляет наш разум. Наш обновлённый разум становится обновляющим разумом. После спасения я сразу полюбил Господа, стал молиться Ему и читать Его слово. Это продолжалось год за годом. Это принесло слитый дух в мой разум, и этот слитый дух во мне изменил мой разум, мои взгляды и моё мышление. Такой изменённый разум обновляет всё наше существо. Так завершается сотворение Христом нового человека.
Христос сотворил нового человека, но это сотворение ещё не завершено. Христос сотворил нас как нового человека, но после того как мы были спасены, мы должны причащаться этого сотворения, снимая старого человека и облекаясь в нового человека посредством наполнения нашего разума слитым духом. Все эти слова являются небесным языком; они не имеют ничего общего с философией или человеческой логикой. Это божественное откровение из Библии. Всем нам нужно увидеть это. Поскольку я увидел это, никто не может изменить меня в моём видении.
Новый человек, сотворённый Христом на кресте и получающий завершённость благодаря тому, что мы снимаем старого человека и облекаемся в нового человека посредством обновления нашего разума слитым духом, в конечном итоге становится Божьим новым творением. Богочеловеки составляют нового человека, а новый человек в конечном счёте становится новым творением.
Новое творение находится в Христе как элементе (2 Кор. 5:17). Сам Христос является элементом, фактором, нового творения.
Новое творение — это уникальное достижение в Божьем домостроительстве (Гал. 6:15). Завершающей точкой Божьего домостроительства является новое творение. Это новое творение в конечном итоге становится Новым Иерусалимом как окончательной завершённостью Божьей божественной работы (Отк. 21:2), осуществляемой на протяжении четырёх веков человечества Самим Богом в Христе и через Духа как Триединым Богом. Бог в Христе через Духа в нашем духе завершает это новое творение как Новый Иерусалим. Это покажет Божью мудрость, которая является позором для Божьего врага, Сатаны, в его «космосе» (Эф. 3:10).
В этой главе мы рассмотрели три главных момента: Богочеловеки, новый человек и новое творение. Богочеловеки — это верующие в Христа, которые рождены заново от Бога, чтобы стать Его сыновьями. Эти сыновья обладают Божьей божественной жизнью и Божьей божественной природой. Они живут этой божественной жизнью с этой божественной природой, составляя нового человека.
Согласно Библии, новый человек был сотворён Христом на кресте и завершается Духом в нашем духе. Христос сотворил нового человека в Своей смерти. В Своей смерти Он положил конец старому, падшему человеку и искупил первоначального человека, сотворённого Богом. В то же самое время Он высвободил из Себя божественную жизнь и вложил эту божественную жизнь в искупленное человечество. Так был сотворён новый человек. Однако, согласно Библии, новому человеку по-прежнему требуется завершение. Новый человек завершается Духом, представляющим Собой действительность воскресения Христа, которое является продолжением Его смерти. Такой Дух работает в верующих, чтобы они снимали с себя старого человека, которого Христос распял на кресте, и облекались в нового человека, которого Христос произвёл, вложив Себя как жизнь в искупленное человечество. Дух завершает сотворённого Христом нового человека путём обновления верующих, так что они снимают с себя старого человека и облекаются в нового человека через обновление своего разума, который пропитывается Духом в их духе и становится слитым духом в их разуме, обновляющим всю их личность. Сегодня во вселенной есть такой человек, который, с одной стороны, состоит из Богочеловеков, а с другой стороны, сотворён Христом посредством Его смерти и завершается Духом посредством обновления внутри верующих.
Новому человеку нужно работать, двигаться и осуществлять что-то. Для этого новому человеку нужна новая вселенная. Этой новой вселенной является новое творение. Новый человек — это личность, осуществляющая что-то в новом творении как новой вселенной. В этой новой вселенной, которой является новое творение, новый человек, совокупная личность, увеличенный и совокупный Христос, производит Тело Христово, которое является Божьей отрадой и желанием Божьего сердца. Это Тело Христово завершается Новым Иерусалимом как Божьей окончательной целью для исполнения Божьего вечного домостроительства.
В течение последних девятнадцати столетий люди, любившие Библию, изучали её. Если бы мы спросили их, чему учит Библия, они бы дали много разных ответов. То, что я представил вам в этой главе, является высочайшим стандартом того, чему учит Библия. Библия учит всего пяти вещам: Богочеловеки, новый человек, новое творение, Тело Христово и Новый Иерусалим. Первые три: Богочеловеки, новый человек и новое творение — это факторы, благодаря которым появляется один объект с двумя аспектами: Тело Христово и Новый Иерусалим. Богочеловеки, новый человек и новое творение предназначены для произведения Тела Христова, которое завершается Новым Иерусалимом как Божьей окончательной целью. В этом заключается подлинное и глубинное понимание того, чему учит Библия.
За последние семьдесят три года, с 1922 года и до сего дня [1995 г. — прим. пер.], Господь в Своём восстановлении использовал нас, чтобы развить глубинное понимание Своего Слова. Служение брата Вочмана Ни занимает первые тридцать лет из этих семидесяти трёх, с 1922 по 1952 год, когда он был брошен в тюрьму. За этот период брат Ни заложил очень хорошее основание. С 1952 года до настоящего времени, сорок три года, мы, соработники брата Ни, продолжали развивать то, что он заложил в качестве основания. За последние два года мы достигли окончательной завершённости нашего развития. Это развитие завершается в Богочеловеках, новом человеке, новом творении, Теле Христовом и Новом Иерусалиме. Это завершение семидесяти трёх лет нашего труда над этой Святой Книгой. Я верю, что ничего выше этого быть не может. В течение последних двух лет я день и ночь был занят только этим. Чтобы высвободить это высокое откровение, нужно выпустить изучение-кристаллизацию святого Слова.
Глубинным содержанием учения Библии являются Богочеловеки, новый человек, новое творение, Тело Христово и Новый Иерусалим. В этой главе мы рассмотрели первые три положения: Богочеловеки, новый человек и новое творение. Мы должны получить ясное представление о том, что мы, верующие, — рождённые от Бога Богочеловеки, которые растут, чтобы составить нового человека. Этот новый человек был сотворён Христом посредством Его смерти и завершается Духом посредством обновления Духа. Этот новый человек становится личностью, которая движется и осуществляет Божий замысел в новой вселенной, то есть в новом творении.
