Поиск
Мы уже упоминали, что Господь Иисус умер за нас и за наши грехи (Рим. 5:8; 1 Кор. 15:3). Мы также видели, как Господь совершил Божью праведность и в то же время явил Божью благодать. Теперь нам нужно задать один вопрос. Откуда мы знаем, что искупительная работа Господа Иисуса Христа совершена? Откуда мы знаем, что такая работа была принята Богом? Хотя мы говорим, что Господь Иисус исполнил Божьи праведные требования, но что об этом говорит Бог? Каким образом Бог может показать нам, что Его Сын на самом деле совершил работу искупления и удовлетворил Его требования? Верно то, что Господь Иисус умер за нас и за наши грехи и что Его работа совершена. Прежде чем Он умер на кресте, Он ясно сказал: «...совершилось!» (Ин. 19:30). Истинно то, что Он завершил работу искупления, которую Он отправился выполнить на земле. Он смог сказать, что это совершилось. Любой из нас, кто с нетерпением ожидал Его спасения, может также сказать, что это совершилось. Но откуда мы знаем, что Бог примет искупительную работу Господа, когда она предстанет перед Ним? Откуда мы знаем, что Бог одобрил искупительную работу Господа Иисуса? Мы можем сказать, что работа Господа выдержала испытание. Но что говорил Бог? Мы можем сказать, что Иисус умер на кресте и совершил работу искупления. Но откуда мы знаем, что наш Бог полностью удовлетворён такой работой? Мы знаем, что Господня работа искупления имеет огромный смысл для нас. Но откуда мы знаем, что то же самое верно и для Бога? Мы говорим, что работа искупления является полностью праведной, но скажет ли также Бог, что она праведна? Когда мы взираем на крест, мы говорим, что все уже решено. Но является ли все решённым в глазах Бога, когда Он взирает на крест? Нам необходимо понять, что невозможно узнать, удовлетворён ли Бог или нет, основываясь только на кресте Господа Иисуса. Невозможно выяснить, считает ли Бог это окончательным или нет. Если бы был только крест, если бы была только смерть Господа за нас, если бы до настоящего времени у нас оставался только один крест и если бы Господня гробница никогда не опустела, то мы бы не знали, что для нас совершила смерть Господа. Итак, относительно искупительной работы Господа есть не только аспект креста, но также и аспект воскресения.
Сегодня вечером мы не собираемся говорить обо всём, что связано с воскресением Господа Иисуса, точно так же, как в прошлый раз мы не рассматривали всё, что связано с Его смертью. Ранее мы говорили только об объективном аспекте Его смерти. Сегодня вечером мы также будем рассматривать только объективный аспект Господнего воскресения. С объективной стороны, Господь умер заместительной смертью за нас: Он умер за всех (1 Пет. 3:18; 2 Кор. 5:14). В то же самое время Он умер за наши грехи (1 Кор. 15:3). Это то, что совершила смерть Господа. Какова тогда цель Его воскресения? Бог воскресил Господа Иисуса из мёртвых в доказательство того, что дело искупления совершено. Бог оправдал и одобрил его. Теперь Он удовлетворён.
Многие из нас имели опыт работы в бизнесе. Предположим, у вас есть секретарь, который предложил вам определённый план. После того, как вы его просмотрели, вы можете написать на нём «одобряю». Это значит, что работа одобрена; она в порядке. Теперь её можно выполнять. Господь умер за нас и работа была совершена. Воскресение Господа — это Божья подпись «одобряю» на работе и смерти Господа Иисуса. Это означает, что эта смерть получила одобрение. Человеческая проблема греха теперь решена. Следовательно, так как Господь воскрес, проблема наших грехов полностью решена. Если бы Господь не воскрес, хотя искупление и было бы совершено, то наше сердце пребывало бы в состоянии тревожной неизвестности. Внутри нас всё ещё было бы некоторое беспокойство, хотя мы бы и знали, что искупление совершено, но мы бы не знали, принято оно или нет. Когда мы осознаем, что полностью искуплены от своих грехов? Тогда, когда мы видим, что Господь Иисус воскрес. Воскресение — это доказательство. Оно показывает нам, что крест был правилен и искупление было одобрено. Воскресение является доказательством того, что работа креста принята и признана Богом.
Давайте рассмотрим пример. Предположим, что я должен одному человеку некоторую сумму денег. Я могу задолжать ему так много, что для меня уже будет невозможно вернуть этот долг. Это, конечно, не очень хороший пример, но мы используем его здесь для выяснения одного аспекта истины. Его не следует применять ко всем аспектам истины. Допустим, что я иду к одному брату и говорю ему: «Ты очень хорошо знаешь человека, которому я должен деньги. Вы хорошие друзья. Пожалуйста, замолви за меня словечко. Я никак не могу вернуть то, что должен, даже если заложу всё в ломбард. Для меня сегодня проблема даже добыть себе средства к существованию. Пожалуйста, окажи мне эту услугу во что бы то ни стало». Мой кредитор не живёт здесь в Шанхае; он живёт в Сучжоу. По моей просьбе брат специально едет в Сучжоу и говорит тому человеку: «Мистер Ни действительно беден. Он не может даже обеспечить себе средства к жизни. Эта небольшая сумма денег для тебя ничего не значит. Почему бы тебе не снизойти и не списать его долг?» Допустим, что мой кредитор очень великодушен. Он говорит: «Поскольку ты приехал поговорить о долге мистера Ни, то я забуду о нем. Ему не нужно больше ничего мне возвращать. Возьми эту расписку и передай ему». Затем он продолжает и говорит этому брату: «Мы не виделись друг с другом много лет. Поскольку мы хорошие друзья и поскольку ты теперь в Сучжоу, то тебе следует совершить поездку на Тайгер Хилл и Уинтер Маунтен Шрайн. Почему бы тебе не остаться тут на несколько дней?» Он приглашает его остаться в Сучжоу и оказывает ему щедрое гостеприимство. Предположим, что этот брат уехал десятого мая и уладил дело в этот же день. Однако в Шанхай он не вернулся даже и к двадцатому мая. В то время как он наслаждается пребыванием в Сучжоу, я беспокоюсь в Шанхае. Я не знаю, закончил ли брат это дело или нет. Может быть, он не приезжает назад, потому что возникли какие-нибудь трудности. Он не вернулся ночным поездом десятого мая. Может быть, дело ещё не улажено. Он не вернулся одиннадцатого мая. Также не приехал он ни девятнадцатого, ни двадцатого мая. В моём сердце не будет покоя, пока он не вернётся в Шанхай, ибо я не знаю, улажено дело или нет. Дело было улажено десятого мая, но у меня нет об этом никаких новостей двадцатого мая. Пока он не вернулся, моё дело не окончено. Я все ещё считаю себя должником, и на сердце у меня неспокойно. Когда дело будет совершено? Только когда он возвратится в Шанхай, я буду знать, что дело прояснилось. Друзья, это иллюстрирует воскресение Господа Иисуса. Когда Он умер за нас. Он решил проблему греха. Как только Он умер, факт греха был улажен. Но если бы Он не воскрес из мёртвых и не вернулся, то наши сердца пребывали бы в беспокойстве; мы бы не знали, что произошло. Господь Иисус прошёл за нас через смерть. Он прошёл за нас через наказание закона и гнев Божий (Гал. 3:13). Но если бы Господь Иисус не вернулся, мы бы не знали, завершена работа или нет. Мы бы не знали, принял ли Бог работу Господа. По этой причине Господь Иисус должен прийти назад. Он должен воскреснуть. Тогда мы будем знать, что дело улажено. Слава Господу. Дело улажено. Если бы дело не было улажено, то Господь не пришёл бы и не воскрес. Его воскресение доказывает, что с нашими грехами все полностью выяснено.
Послание к римлянам 4:25 говорит: «Который предан за грехи [букв. преступления] наши и воскрес для оправдания нашего». Почему Господь Иисус был предан? Это произошло из-за наших преступлений. Если бы у нас не было преступлений, то Господу не нужно было бы быть преданным. Господь был предан людям только из-за преступлений. Таким же образом, Его воскресение произошло из-за нашего оправдания. В греческом языке две части сложного предложения имеют одну и ту же структуру. Иисус предан из-за наших преступлений и воскрес из-за нашего оправдания. Некоторые переводчики Библии неверно истолковали то, что имел в виду Павел. Они думали, что воскресение нужно для оправдания человека. Они думали, что сначала идёт воскресение Господа, а затем уже наше оправдание. Но Павел и Святой Дух говорили, что Он воскрес из-за того, что мы были оправданы. Попросту, Господь воскрес, потому что мы были оправданы. Некоторые версии переводов говорят, что сначала происходит воскресение, а затем оправдание. Но Святой Дух говорит, что сначала происходит оправдание, а затем воскресение. Сначала возникает вопрос наших преступлений. Затем смерть Господа. Точно так же, сначала происходит наше оправдание, а уже потом Его воскресение. Он был предан из-за наших преступлений и воскрес из-за нашего оправдания. Это означает, что воскресение Господа Иисуса является нашим доказательством оправдания. Бог воскресил Господа Иисуса именно потому, что мы были оправданы. Поскольку Господь удовлетворил Божье праведное требование, Бог воскресил Его.
Друзья мои, сегодня вечером я хочу сообщить вам очень хорошие новости. Хотя некоторые и уверовали в Господа, они всё ещё пребывают в страхе и трепете. Они чувствуют себя так, как будто ходят по краю обрывистой скалы или по тонкому льду. Они думают, что предали свои души, свои жизни и своё вечное будущее на Господний крест. Они не знают, будет ли надёжным такое упование на Господа или нет. Если они позднее выяснят, что такое упование не ведёт в результате ко спасению, тогда у них возникнет проблема. Я могу сегодня верить в крест Иисуса для искупления моих грехов. Но если в какой-либо день он подводит меня, тогда я попадаю в беду. Сегодня я могу сказать, что дело не в том, делать мне добро или соблюдать закон, все, что мне нужно делать, — это положиться на крест Иисуса. А что будет, если в тот день Бог скажет, что так дело не пойдёт? Что мне следует делать? Как сегодня я могу узнать, что креста Господа достаточно? Друзья мои, не нужно взирать на крест; не нужно беспокоиться о том, ощущаем ли мы крест или нет, правильно ли это или нет. Воскресение Господа — это единственное, на что вам нужно взирать. Если бы работа Господнего креста не была бы надлежащей и правильной, то Бог не воскресил бы Его. Следовательно, Он воскрес, потому что мы оправданы. Господь Иисус воскрешён, потому что мы получаем оправдание, когда уповаем на кровь Иисуса.
Замечательно то, что Послание к римлянам, глава 3, говорит нам, что мы оправданы даром посредством крови Господа Иисуса и что далее Послание к римлянам, глава 4, говорит нам, что Господь Иисус был воскрешён из-за нашего оправдания (ст. 25). Его смерть является основой нашего оправдания, в то время как Его воскресение является доказательством нашего оправдания. Поскольку Он умер, мы оправданы, и поскольку мы оправданы, Он воскрес. Мы оправданы перед Богом из-за Его смерти, а Он был воскрешён из-за нашего оправдания. Его воскресением Бог доказывает нам, что Его кровь может оправдать нас. Допустим, что кто-нибудь спросил бы, действенна Его кровь или нет. Кровь увидеть невозможно. Мы вообще не видим кровь, потому что она была нанесена на косяки и на перекладину дверей (Исх. 12:7). Она была принесена во Святое Святых и помещена в месте умилостивления за грех (Лев. 16:14-15). Её должен был видеть только Бог. Мы знаем только об искуплении Господа Иисуса. Мы не знаем, как кровь Господа Иисуса удовлетворила Божье требование. Сколько бы мы ни знали, нам никогда это не будет понятно. Во всей вселенной есть только Один, кто знает всю ценность крови Господа, и этот Один — Бог. Бог полностью знает ценность крови Господа Иисуса. Мы же знаем это частично. Мы никогда не познаем это своим разумом, молитвой или мудростью. Мы не знаем, почему кровь Господа Иисуса смывает все наши грехи. Мы можем только сказать, что Он умер за нас и за наши грехи. Мы всё ещё не знаем ценности работы Господа на кресте. Тем не менее, Бог знает эту ценность. Как Бог показывает, что работа Его Сына обладает великой ценностью? Каким образом Бог показывает, что жертва умилостивления Его Сына в действительности была умилостивлением за нас? Он показывает это, давая нам воскресение в качестве доказательства. Воскресение доказывает, что Он удовлетворён крестом. В воскресении Бог говорит, что Он одобрил крест и что крест выдержал испытание. Сегодня Бог предоставляет воскресение как доказательство. Мы оправданы. Поэтому Господь Иисус воскрес. Так как Бог видел, что работа Господа исполнила все Божьи праведные требования, то всякий, кто приходит к Богу, теперь оправдан. И поскольку Бог удовлетворён, то Господь Иисус воскрес.
Пример, приведённый нами, может быть, и не очень хорош. Позвольте мне дать вам ещё один, более точный, пример. Давайте не будем предполагать, что я должен деньги. Давайте скажем вместо этого, что я согрешил. В этом случае брату не нужно идти и просить за меня. Вместо этого он понесёт моё наказание, если в законе есть такое положение, как несение наказания за других. Я согрешил и должен быть посажен в тюрьму на три месяца или приговорён к физическим работам на два или три месяца. Но сейчас у меня заболевание мозга, болит сердце, проблемы с лёгкими, расстройство работы почек и все виды других болезней. Однако этот брат очень здоров и готов быть моим замещением. Когда я узнаю, что моё судебное дело закончено? В тюрьму должен пойти я. Но пошёл туда вместо меня он. И хотя я не провёл ни одного дня в тюрьме, хотя я спокойно остаюсь дома и могу вести свои дела, как обычно, пока он находится в тюрьме, моё сердце чувствует себя неспокойно. Я беспокоюсь о том, что однажды судья скажет, что он не может быть моим замещением и что мне надо явиться самому. И только в тот день, когда он освободится и будет ходить по улице, я узнаю, что моё судебное дело окончилось. Если бы моё дело ещё не окончилось, то он не был бы освобождён. Господь Иисус умер за нас. Но мы не знаем, что об этом говорит Бог. Я знаю, что Господь пришёл, чтобы искупить нас от греха. Но откуда я знаю, что Господь признает этот способ искупления правильным? Я не знаю, является ли искупление Господа достаточным и правильным. Я не знаю, была ли полностью завершена искупительная работа Господа. Но поскольку Господь воскрес из мёртвых, я понимаю, что всё было улажено.
В прошлом году, когда мы покупали участок земли, несколько раз я сам относил деньги в банк. Часть денег была в банкнотах. А другая — в монетах. Я завернул их в большой свёрток и написал на банковском бланке сумму денег, которая была в свёртке. Затем я отдал этот пакет. Я думал, что если какие-нибудь из банкнот или монет являются фальшивыми, то мне придётся переписывать бланк. Когда я стоял у конторки, то продолжал волноваться. Откуда я знаю, что сумма была правильной? Откуда я знаю, что все банкноты настоящие? Откуда я знаю, что все монеты настоящие? Кассир время от времени брал одну из банкнот и проверял её на свет. После того, как он подсчитал все деньги, он поставил свою подпись на бланке и передал его другому старшему служащему, который также подписал бланк. Затем его передали другому человеку, сидящему напротив, и он тоже подписал бланк. Наконец бланк был возвращён мне. К этому времени я уже знал, что перевод денег был совершён, и я забрал этот бланк домой. Мне не надо было больше беспокоиться о том, настоящие ли это банкноты и подлинные ли это монеты. Поскольку три подписи были настоящими, то все было в порядке. Если бы после своего возвращения домой я бы все ещё волновался, что одна из банкнот может быть поддельной и из-за этого не мог бы ни есть, ни спать, то, наверное, из-за этого бы повредился мой рассудок. Вопрос больше не заключался в том, являются ли банкноты того цвета, того оттиска и надлежащее ли у них качество бумаги. Поскольку в банке приняли деньги и подписали бланк, то деньги были настоящие и со всеми проблемами покончено. Точно таким же образом, поскольку мы видим Господа воскрешённым, то все в порядке. Воскресение Господа говорит нам, что мы оправданы. Что значит для нас быть оправданными? Это значит, что Бог признал искупление Иисуса Своего Сына. После этого Он оправдал нас и затем воскресил Своего Сына. Воскресение свидетельствует, что Его смерть правильна. Поэтому, если у вас все ещё нет мира и вы все ещё не знаете, каково Божье мнение насчёт вашего спасения и можете ли вы спастись перед Богом через Господа Иисуса или нет, то единственное, что вам нужно спросить — это воскрес ли Господь. Его смерть должна была позаботиться об искуплении. Его воскресение должно было позаботиться об оправдании. Без оправдания Он не смог бы воскреснуть. Именно поэтому я часто говорил, что воскресение является распиской Бога, которую Бог подписал за жертву, принесённую Господом Иисусом. Воскресение является Божьей распиской для нас. В ней плата признается достаточной.
Если вы верите в какого-либо человека и знаете, что у него хорошая репутация, то вам не обязательно будет нужна от него расписка, когда вы даёте ему взаймы сотню, тысячу или даже десять тысяч долларов. Вы знаете, что он вас не обманет. Но если это человек, которого вы не знаете, с кем вы никогда не были знакомы и о чьей репутации вы ничего не знаете, то вы, несомненно, захотите получить с него расписку. Вы не знаете, что он собирается делать с вашими деньгами. Благодарение Господу. Он знает, что наша вера мала. Он знает, что мы будем сомневаться в Нём и не поверим в Него сразу же. Хотя Он отдал нам Своего Сына и определил Своему Сыну потерпеть осуждение и совершить искупление и даже провозгласил, что всякий, принимающий Его Сына, оправдается, Он знал, что человек всё равно не поверит в Него. Именно поэтому Он воскресил Своего Сына из мёртвых, чтобы Он стал доказательством нашего оправдания. Его Сын является доказательством нашего оправдания перед Ним.
Друзья мои, у вас сейчас в кармане лежит расписка. Предположим, что теперь я спасён, но спустя несколько лет Бог сказал бы: «Теперь ты должен пойти в ад. Ты должен пойти на вечную погибель». Конечно же, этого никогда не случится. Я бы тогда спросил: «Почему?» Предположим, что Он ответит: «Потому что ты согрешил. Ты нехороший человек». Я скажу: «Разве Господь Иисус не совершил искупление?» Допустим, Он ответит: «Искупления Иисуса недостаточно. Ты должен пойти в ад». Я тогда спрошу: «Почему Господнего искупления недостаточно?» Бог может ответить: «Ты что, не знаешь, что Я знаю всё. Когда Я говорю, его недостаточно, это значит недостаточно». Что мне тогда сказать? Я говорю, что я на самом деле поступил неправильно, но я уповаю на Господне искупление. А Бог говорит, что хотя Господнее искупление и совершено, но оно не закончено. Тогда я скажу Ему: «Если бы работа искупления Господа Иисуса была бы не до конца достаточна, то Ты бы не воскресил Его. Если Ты воскресил Его, то посредством этого воскресения Ты говоришь нам, что всё правильно. Как теперь Ты можешь говорить, что этого недостаточно?» Если бы я так сказал Богу, то даже Ему пришлось бы признать, что я прав. Аллилуйя! Замысел Его воскресения — показать нам, что Его дела правильны.
Если среди нас нет воскресения, то как мы узнаем, что произошло на кресте? Как мы узнаем, о чем Господь вёл переговоры с Богом на кресте? Мы слышали эти слова, сказанные на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). И ещё мы слышали: «Совершилось!» (Ин. 19:30). Одна фраза говорит нам, что Бог оставил Его. Другая фраза говорит нам, что это совершилось. Если бы Господь Иисус просто умер, то весь мир мог бы только надеяться на Него; у него не было бы в Нём уверенности. Человек мог бы надеяться получить в Нём вечную жизнь. Он мог бы надеяться быть оправданным и прощённым в Нём. Но у него никогда не могло бы быть уверенности, чтобы сказать, что он спасён или что он получил вечную жизнь, или что его грехи прощены, или что Бог оправдал его. Причина, по которой у меня сегодня есть уверенность в том, что мои грехи прощены и что я спасён через веру, заключается в том, что я увидел воскресение Господа Иисуса. Его воскресение показывает нам, что крест удовлетворил Божье сердце.
Я один из тех, кто проповедует крест. Среди нас многие соработники также проповедуют крест. Сегодня мы все верим в крест. Мы все верим, что Его смерть спасла нас. Он умер не за Самого Себя. Наоборот, Он умер, чтобы искупить нас. Но позвольте мне задать вам вопрос. Можете ли вы найти хоть одно место во всей Библии, где говорится, что нам нужно верить в то, что Господь Иисус умер за нас? Где во всем Новом Завете сказано, что нам нужно верить в смерть Господа за нас? Такого места нет. Это наиболее странно. Нет ни одного стиха во всём Новом Завете, который говорит нам, что нам следует верить в смерть Господа за нас. Не поймите меня неправильно, думая, что я презираю работу креста. Я очень ценю работу креста. Но вы должны быть очень внимательны к слову Библии. В Новом Завете нет ни одного места, где сказано, что нам нужно верить в смерть Господа Иисуса за нас. Существует бесчисленное количество мест в Библии, где говорится о том, что Иисус умер за нас и за наши грехи. Но нет ни одного места, где говорится, что мы должны считать Его смерть предметом нашей веры. Евангелие от Иоанна говорит нам, что нам нужно верить (Ин. 3:15-16, 18, 36). Но оно не говорит об уверовании в крест. Оно говорит только об веровании в Господа.
Есть и ещё один, столь же своеобразный пункт. Новый Завет говорит нам верить в то, что Бог воскресил Иисуса из мёртвых. Библия не говорит, что крест или смерть Господа Иисуса являются предметом нашей веры. Наоборот, она говорит, что предметом нашей веры является воскресение. Я надеюсь, что мы все знаем стихи из Послания к римлянам 10:9: «Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься». Почему Библия не просит нас верить в крест Господа, а просит верить в Его воскресение? Почему Библия никогда не просит нас верить в крест Господа Иисуса, а просит верить, что Бог воскресил Его из мёртвых? Братья, мы должны немного подумать над этим вопросом. Это очень важно. Если мы будем основываться на своём понимании Библии, мы подумаем, что крест — это самое важное, и должно быть, по крайней мере, хоть одно слово, которое говорит, что нам надо верить в смерть Господа на кресте. Но насчёт этого нет ни единого слова. Почему же? Какой-нибудь брат может ответить, что если Христос не воскрес, то наша вера тщетна. Верно то, что в Первом послании к коринфянам, глава 15, дважды говорится, что если Христос не воскрес, то наша вера тщетна (ст. 14, 17). Но эти слова не могут помочь нам решить проблему. Напротив, они ещё более усугубляют нашу проблему. Если воскресения не существует, то наша вера тщетна. Следовательно, воскресение — это нечто, во что нам нужно верить. Мы знаем, что искупление — это дело между Богом и Господом Иисусом. Оно не является Божьим требованием к человеку. Искупление — это не то, что Господь сделал для удовлетворения человеческого сердца. Это удовлетворение Господом Иисусом Божьего требования святости, праведности и славы. Смерть Господа и Его искупительная работа, которую Он совершил, являются урегулированием дел между Богом и Господом Иисусом. Это не то, что провозглашается как предмет нашей веры. Основа нашей веры — Божье воскресение Иисуса из мёртвых.
Следовательно, сегодня мы верим не в кровь Господа Иисуса, искупающего нас от греха. Мы никогда не сможем полностью понять этот вопрос. Даже такой духовный человек как Эндрю Мюррей, который очень хорошо знал Бога, говорил, что не знает, насколько ценна кровь Господа Иисуса. Он даже говорил, что когда представал пред Богом, то он мог только молиться: «Боже, я не знаю, насколько ценна кровь Твоего Сына перед Тобой. Но я прошу, чтобы вся ценность крови Твоего Сына была осуществлена во мне». Кровь Господа обладает такой ценностью, что если бы я только мог сказать какой, я не был бы способен получить все то, что Он сделал, и Его работа была бы ограничена моим говорением.
Мы не знаем ценности крови. Но мы знаем ценность воскресения. Кровь Господа удовлетворила Божье требование, и мы не знаем, как велико это требование. Но мы знаем насколько велико его удовлетворение. Я не знаю, как много я должен. Может быть, десять талантов, а может быть, десять миллионов талантов. Но я знаю, что смерть Господа является достаточной для того, чтобы спасти меня. Откуда я это знаю? Я это знаю, потому что Он воскрес. Я не надеюсь на деньги, которые кладу в банк, хватит их или не хватит. Я полагаюсь не на это. Мне даже не нужно верить, что все деньги, которые я вложил, были подлинными. Я уповаю на то, что Бог мне не выдаст фальшивую расписку. Даже если бы искупление Господа было бы неправильным, какие бы ошибки там ни были, Бог никогда не выдал бы неправильную расписку. Поэтому, хотя я и не знаю, насколько кровь удовлетворила Божье требование, я знаю, что она удовлетворила Божье требование. Если бы Господь не удовлетворил Бога, то Бог не воскресил бы Его. Следовательно, сегодня вы можете уверовать самым неосведомлённым образом. Вам не нужно спрашивать, достаточна ли кровь Господа и одобрена ли Господня работа искупления. Вам надо только спросить, воскресил ли Бог Господа или нет. Поскольку Господь Иисус воскрес, то единственное, что вам нужно делать, — это верить. Мы верим в воскресение. Именно поэтому Библия требует, чтобы мы только верили в воскресение; она не требует, чтобы мы верили в крест. Работа креста передана нам только для того, чтобы мы знали, что Господь сделал перед Богом. Воскресение Господа Иисуса - это то, что мы проповедуем и во что верим. Оно заключает в себе Его смерть и Его жизнь. Когда я вижу расписку, то тут же узнаю, что сумма достаточна и каждая банкнота настоящая.
Сегодня ночью я могу спать спокойно, потому что Господь Иисус воскрес. Если бы Господь не воскрес, то хотя Он умер и искупил нас, мы всё равно не смогли бы спокойно спать. Откуда я знаю, что Его кровь является достаточной? Откуда я знаю, что проблема греха решена? Аллилуйя! Есть воскресение. Поскольку мы оправданы, Он воскрес. Следовательно, мы верим в Его воскресение. Я не знаю, сколько человек из присутствующих здесь сегодня вечером всё ещё беспокоятся о своём спасении, всё ещё сомневаются и до сих пор не уверены. Когда вы спросите себя, уповаете ли вы на Иисуса, то вы, возможно, скажете «да». Когда вы спросите себя, верите ли вы, что Иисус умер за вас, вы, возможно, тоже скажете «да». Но вас все ещё мучает вопрос. Вы можете думать, что веровать в Иисуса недостаточно для того, чтобы быть прощённым за ваши грехи, что вам ещё надо совершать какие-то хорошие поступки. Вы всё ещё можете раздумывать об этом и о том. Но вам нужно знать только одно. Почему Бог воскресил Господа Иисуса? Почему Бог выдал расписку? Тот факт, что Бог хочет выдать вам расписку, доказывает, что сумма, которую вы вкладываете, была правильной. Когда Бог воскресил Своего Сына из мёртвых, это доказало, что искупление, которое совершил Его Сын, было праведным. Бог не может делать ничего неправедного. Воскресение доказывает, что работа Господа Иисуса действенна перед Богом. Именно поэтому Новый Завет особо выделяет то, что мы должны верить, что Бог воскресил Своего Сына из мёртвых.
Два стиха, которые мы упоминали ранее из Первого послания к коринфянам, глава 15, являются очень ценными. Стих 14 говорит: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Затем в стихе 17 сказано: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна». Если Христос не воскрес, то человек не будет знать, что стало с тем, во что он верил. Другая удивительная вещь показана нам в Первом послании к коринфянам 15:3: «Христос умер за грехи наши, по Писанию». Но в стихе 17 сказано: «А если Христос не воскрес, ...вы ещё во грехах ваших». Не противоречат ли два вышеназванных стиха друг другу? Стих 3 говорит, что Он умер за наши грехи. Это означает, что Он решил проблему наших грехов. Почему же стих 17 говорит, что если Христос не воскрес, то мы всё ещё во грехах? Этот стих очень странный. Возможно, вам бы хотелось изменить его таким образом: «А если Христос не умер за вас, вы ещё во грехах ваших». Если бы мы заменили слово воскрес на умер, то мы бы легко смогли это понять. Поскольку Христос умер за нас, мы больше не пребываем во грехе. Но стих 3 говорит, что Христос уже умер за наши грехи. Теперь стих 17 говорит, что без воскресения Христа мы всё ещё находимся в своих грехах. Что это значит?
Друзья мои, на самом деле, всё очень ясно. С одной стороны, Христос умер за наши грехи. Но когда я узнал, что больше не нахожусь во грехе, и когда я узнал, что свободен от греха? Тогда, когда Господь Иисус был воскрешён. Я понял, что искуплен от своих грехов именно тогда, когда Господь был воскрешён. Нам надо различать два этих понятия. Искупление и избавление от греха перед Богом происходит благодаря смерти Господа; оно не происходит благодаря Его воскресению. Но нам легче осознать воскресение Господне, нежели Его смерть. Мой кредитор считает долг оплаченным, когда видит деньги. Но я считаю долг уплаченным, когда вижу расписку. Мой кредитор смотрит только на деньги, а я смотрю только на расписку. Божьи глаза видят только смерть Господа Иисуса, а наши глаза видят только Его воскресение. Богу не нужно воскресение Господа как Его доказательство. Он очень хорошо знает, что Господней смерти достаточно для искупления. Проблема в том, что мы этого не знаем. Расписка пишется не для того, кто получает деньги. Она пишется для тою, кто платит деньги. Расписка готовится для кредитора. Все расписки пишутся для должников. Они пишутся для того, чтобы дать должникам мир в разуме. Следовательно, перед Богом смерти Господа достаточно за наши грехи. Поскольку Он умирает, Бог удовлетворён.
Воскресение говорит нам, что Он удовлетворён, что смерть Господа искупила нас от грехов. Но если бы Господь не воскрес, то даже хотя бы мы и были искуплены от своих грехов, мы все ещё не знали бы об этом. Смертью Господа навсегда покончено с проблемой греха перед Богом. Но без воскресения у нас, с нашей стороны, не было бы уверенности в том, что с нашими грехами покончено на самом деле. Факт прощения заключается в Его смерти. Уверенность в прощении заключается в Его воскресении. Смерть Господа искупает нас от грехов, а воскресение Господа позволяет нам узнать, что мы искуплены от наших грехов.
Следовательно, в Библии отражены обе эти стороны. Без смерти Господа Иисуса за нас мы бы не были искуплены от своих грехов. Библия говорит, что Иисус умер за наши грехи. Но мы видим, что мы сами все ещё пребываем в грехах. Хотя Бог и завершил Свою часть работы, с нашей стороны дела все ещё не устроены. Именно поэтому Господь Иисус должен сначала воскреснуть, прежде чем мы узнаем, что наши грехи прощены. Смерть — для Бога, а воскресение — для нас. Смерть является Божьим требованием, а воскресение является требованием грешников. Смерть — это решение греха перед Богом, а воскресение — это устранение сомнения из человеческого сердца. Со смертью уничтожается запись греха. А с воскресением мы понимаем доказательство прощения и признание нас невиновными. Благодарение Господу, что есть воскресение. Что происходит, когда кто-нибудь приходит к Богу и спрашивает, спасён он или нет? Такой человек, может быть, на самом деле уверовал в Господа Иисуса Христа. Но он все ещё может интересоваться, спасён ли он в действительности. Теперь перед Богом расписка уже написана. И если такой человек все ещё хочет сомневаться, то это потому, что он сам выбирает сомнение. Если Господь Иисус воскрес, то наши проблемы решены.
Пожалуйста, запомните сегодня эти три отрывка — Рим. 4:25; 10:9 и 1 Кор. 15:17. Эти три места показывают нам, что воскресение уже объективно свершило для нас. До настоящего момента мы видели лишь немногое. Мы рассмотрели грех, закон, благодать. Божью праведность, работу, совершённую смертью Господа Иисуса, и работу, совершённую Его воскресением.
Один брат задал следующий вопрос. Что имеет в виду Первое послание Иоанна 2:2? Я отвечу следующим образом. Слова "грехи" во фразе "за грехи всего мира", как это даётся в некоторых переводах, отсутствуют в тексте оригинала. В Едином китайском переводе сказано: «И он есть умилостивление за грехи наши: и не только за наши, но и за грехи всего мира». Если бы это было так на самом деле, то весь мир был бы уже спасён, ибо Господь Иисус стал умилостивлением за грехи всего мира. Но в греческом подлиннике написано так: «И Он Сам есть умилостивление за грехи наши: и не только за наши, но и за весь мир».
Первое, что нужно знать тому, кто читает Новый Завет, чтобы понять Господне искупление и Его замещение, — это различие между нами и нашими грехами, то есть, между грешником и грехами грешника. Во-вторых, ему нужно знать разницу между всеми и многими. В-третьих, он должен знать различие между грехом и грехами. Существует значительная разница между этими тремя парами понятий: мы и наши грехи, все и многие, и грех и грехи.
Библия много раз говорит, что Господь Иисус умер за всех. Но она ни разу не говорит о том, что Господь Иисус умер за грехи всех. Во Втором Послании к коринфянам 5:14 говорится: «...если один умер за всех, то все умерли». Павел не мог сказать, что поскольку Один умер за грехи всех, то все умерли. Господь Иисус умер за всех. Но Он не умирал за грехи всех. Если бы Господь Иисус умер за грехи всех, то человек был бы спасён, несмотря на то, верует ли он или нет, ибо все проблемы грехов были бы решены. Но Господь Иисус умер за всех. Если мы идём к Нему, то мы будем принимать Его как нашу замену и будем принимать Его искупление.
Библия действительно говорит, что Господь Иисус умер за грехи. Но в таких случаях она говорит, что Он умер за грехи многих, а не за грехи всех. Предыдущим вечером один брат проверил меня стихом. Он спросил, почему Послание к евреям говорит, что Господь Иисус был принесён в жертву за наши грехи? В Послании к евреям 9:28 сказано: «Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Вы видите, что когда речь идёт о несении грехов Христом, то говорится: «...чтобы подъять грехи многих», а не «подъять грехи всех». Исходя из этого, у нас есть объяснение: «во второй раз явится... для ожидающих Его...». Это означает — для всех тех, кто куплен кровью. Это великое множество в Отк. 7:9-17. Это многие. Именно поэтому можно сказать, что Он был принесён в жертву за их грехи. Но нельзя сказать, что он был жертвой за грехи всех. Порядок и подбор слов в Библии никогда не бывает неточным. Если Христос несёт грехи всех, если Он должен нести все грехи каждого в мире, то нам больше не нужно проповедовать евангелие. Но это не так. То, что у нас есть, так это многие.
Поэтому в Евангелии от Матфея 26:28 записано, что когда Господь Иисус взял чашу, Он сказал: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Здесь у нас снова встречается многие, а не все. Если бы это были все, тогда грехи каждого были бы прощены. Библия говорит только, что Господь Иисус умер за всех. Эти слова просто показывают нам, что смерть Господа доступна и всякий может получить от Его смерти пользу. Если сегодня вечером здесь есть такой человек, который ещё не спасён, то я бы сказал, что Христос умер за вас. Но что касается меня, то Господь Иисус умер за мои грехи. Действенность смерти Господа будет на вас и вы будете иметь в ней долю, как только вы попросите об этом. Но прежде, чем действенность Господней смерти сможет стать вашей и работать над вами, вы должны прийти к Нему. Господь Иисус умер за всех и умер за грехи многих. Между этими двумя понятиями существует различие. Нам надо это запомнить.
Давайте прочитаем ещё два отрывка. Рим. 5:18-19 говорит: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Если мы хотим понять два этих стиха, нам нужно поразмыслить над ними и обратить на них особое внимание. Те, кто читает Библию, согласятся с тем, что это наиболее трудные стихи в Новом Завете. Нам нужно внимательно рассмотреть, каков порядок и выбор слов в них. Во-первых, в стихе 18 говорится: «всем человекам», а в стихе 19 сказано: «многие». Во-вторых, в стихе 18 есть греческое слово «ис», которое равнозначно английскому слову «к» или «по отношению к». Одна из версий перевода даёт следующее: «Преступлением одного суд пришёл на всех человеков к осуждению, тем более праведностью одного безвозмездный дар пришёл на всех к оправданию жизни». Это не очень точный перевод. Этот стих здесь можно перевести так: «Через одно преступление к осуждению всем человекам, также праведным поступком одного было к оправданию жизни всем человекам». Теперь мы должны уделить более пристальное внимание следующему вопросу. Стих 18 говорит об одном преступлении, а стих 19 говорит об одном человеке. Одно преступление означает грех Адама (Рим. 5:14). Однократный грех Адама был к осуждению всех людей. Это значит, что одно преступление было для осуждения всех людей. Вы когда-нибудь видели, чтобы одного раза было достаточно? Это как если бы мы сказали, что раз человек скопил состояние, он готов многое купить. Одно преступление было для осуждения всех. Точно так же, один праведный поступок Христа был для оправдания к жизни всем людям. Вышеупомянутый перевод этих стихов был неточен, ибо он означает, что через один праведный поступок Христа все были оправданы и получили жизнь. Каково значение слова «ис», переведённого как «к» в этом стихе? Оно означает приготовление. Это подобно тому, как правительство печатает большое количество банкнот в центральном банке. Это подготовка к тому, что они будут использоваться позднее при обмене. Даже если все придут, чтобы обменять банкноты, то правительство будет к этому готово. Стих 18 говорит «всем человекам». Это значит, что каждый может получить жизнь. Здесь вообще нет проблем. Но стих 19 отличается от предыдущего. Здесь говорится: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Здесь мы видим «многих». Непослушанием одного, Адама, многие сделались грешниками. Здесь не сказано, что грешными сделались все. Почему? Разрешите мне дать честное свидетельство. Может показаться, что я шучу. Но шесть лет назад, когда я впервые прочитал о различии между многими и всеми, я немного забеспокоился по поводу Апостола Павла. Когда я просматривал текст в подлиннике, я думал, что если бы Павел использовал слова таким же образом, как и наши переводчики, то это было бы катастрофой. Я почти молился: «Пусть слово будет не все, а многие». В конце концов я выяснил, что это на самом деле многие. Что же означают наши слова, когда мы говорим, что непослушанием одного все люди осуждены? Это бы значило, что каждый, кто в Адаме, является грешником. Тогда не было бы ни одного праведного. Но это не было бы так уж серьёзно. Но следующее предложение будет более серьёзным: одним единым поступком все оправданы. Это означало бы, что нет больше необходимости проповедовать евангелие, ибо всякий спасён и оправдан. Здесь не упоминается о вере или неверии и о принятии или непринятии. Через послушание одного все спасены. Спасены даже неверующие. Но, конечно, это не так. Тут сказано: «Послушанием одного сделаются праведными многие». Поэтому то, что работа Господа Иисуса приобрела, предназначено для многих. Каждый должен видеть здесь различие между всеми и многими.
В то же самое время мы должны видеть разницу между нами и нашими грехами. Послание к римлянам 5:8 говорит: «Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками». А в Первом послании к коринфянам 15:3 сказано, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию». «За нас» — это приготовление. А «за грехи наши» — это вид осуществления. Даже если человек ещё не спасён, он все-таки может проповедовать евангелие. Но он только может сказать, что Бог послал Своего Сына умереть за нас. И это совершенно верно. Но только те, кто спасён, могут сказать, что Бог послал Сына Своего умереть за наши грехи. Именно поэтому наши отношения с Господом Иисусом основываются на вопросе наших грехов. Следовательно, мы можем сказать, что Господь Иисус умер за наши грехи. Первое послание Петра 2:24 говорит нам: «Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо». И здесь есть различие. Грешнику мы можем сказать только то, что Господь Иисус умер за него. Мы не можем сказать, что Господь Иисус умер за его грехи.
Вам поможет понять это один очень простой пример. Допустим, что я занял денег, но не могу возвратить долг. Брат знает, что номер моего счета в Шанхайском банке — 51. Предположим, он кладёт определённую сумму на счёт № 51. Затем он пишет мне письмо, говоря, что положил для меня в банк определённую сумму и что я могу теперь вернуть свой долг. Он заплатил деньги и пожертвовал собой, чтобы приготовить деньги для меня. Но позвольте мне задать вопрос, уплачен ли уже мой долг? Я могу уплатить его. Деньги находятся в банке. Но долг ещё не уплачен. Только тогда, когда я лично пойду в банк, возьму деньги и верну долг, только тогда я смогу сказать, что этот брат уплатил долг за меня. Таким же образом Господь Иисус умер за нас. Эта смерть была для нас приготовлена. Но лишь тогда, когда мы принимаем Господа Иисуса, мы можем сказать, что Он умер за наши грехи. Следовательно, брат, когда вы цитируете Первое послание Иоанна 2:2, вы должны быть точны в формулировках. Иисус Христос стал умилостивлением за наши грехи, и не только за нас, но и за весь мир. Вы видите, насколько точен Святой Дух в словах, произносимых через Его апостола. Господь Иисус умер за наши грехи. Но смерть Господа Иисуса была не только за нас, но и за весь мир, так чтобы весь мир мог принять эту смерть. Здесь нужно быть внимательными. Не добавляйте слов грехи к фразе «всему миру». К сожалению, многие этого не увидели. Мы ничего не можем добавлять к слову Бога, также как и отнимать от него (Отк. 22:18-19).
Наконец, есть ещё одна вещь, которую нам необходимо запомнить. Это разница между грехом и грехами. Нельзя сказать, что Господь Иисус умер за грехи всего мира, ибо грехи означают все проступки и все наказание, которое мы должны понести. Если бы Господь Иисус умер за грехи всего мира, то все проступки всего мира были бы устранены. Несмотря на то, верит ли человек или нет, Он спасён. Но Библия очень осторожна в выборе слов. Она говорит только о грехе мира. Она не говорит о грехах мира. Евангелие от Иоанна 1:29 говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Слово грех стоит здесь в единственном числе. Проблема греха привнесена в мир через одного человека и изъята из мира через одного человека. То, о чем здесь говорится, является «абстрактным» разрешением проблемы греха Сыном Божьим. Говоря объективно, грех вошёл в мир «абстрактным» образом через Адама. Сегодня Господь Иисус удаляет проблему греха и разбирается с ней «абстрактным» образом. Это не означает, что Он понёс вину каждого отдельного греха. Если бы Он понёс вину каждого отдельного проступка, тогда весь мир уже был бы спасён. Благодарение и хвала Господу, что в Слове Божьем нет никакой лазейки. Оно никогда не допускает никаких ошибок.
