Поиск
На предыдущих собраниях мы увидели, что человек согрешил и что Божье спасение основывается на том факте, что человек согрешил. Если бы человек не согрешил, то нужды в спасении не было бы. Поскольку человек согрешил, то Бог дал закон, чтобы показать, что он согрешил. Божий закон пришёл в мир, чтобы заставить человеческие преступления проявится. Первоначально у человека был только грех; у него не было преступлений. Но когда пришёл закон, у человека был не только грех, но также и преступления. После того как человек преступает, он понимает, что он грешник. Благодарение Господу, что хотя мы имеем грех и преступили, Бог, который есть любовь, задумал дать нам благодать и милость. Он задумал сделать что-то для нас, чтобы решить те проблемы, которые мы не можем решить сами.
На этом собрании, однако, нам нужно рассмотреть ещё один вопрос. Хотя Бог любит нас и являет милость к нам, и хотя Он намеревается даровать нам благодать в полной мере, существует нечто, что делает затруднительным для Бога выполнение Его намерения. Бог не может сразу одарить нас благодатью; Он не может дать нам вечную жизнь немедленно. Существует дилемма, которую Бог должен решить, прежде чем Он сможет даровать нам благодать. Эта проблема, часто упоминаемая в Библии, — собственная Божья праведность.
Фраза Божья праведность вводила в заблуждение многих богословов на протяжении веков. Если мы прочитаем Библию без предубеждения и без предвзятого мнения, то Бог покажет нам, что такое Его праведность. Мы можем увидеть этот вопрос без особых трудностей. Сегодня вечером мы надеемся увидеть посредством Божьей благодати, что такое праведность Бога. Другими словами, мы надеемся рассмотреть ту трудность, с которой сталкивается Бог, когда спасает нас.
Если Бог хочет спасти нас, Он должен спасти нас до такого состояния, которое соответствует Ему Самому или достигает Его Самого. Если Бог хочет дать нам спасение, Он не может дать его таким способом, который находится в противоречии с Его природой, Его методом и Его образом действия. Мы являемся грешниками и полны преступлений, поэтому у нас вообще нет и мысли о праведности. Если бы мы хотели спастись, то, вероятно, использовали бы все возможные средства, честные и нечестные, хорошие и плохие. Мы постарались бы спастись любым из тысячи одного способа. До тех пор, пока есть какой-либо способ, которым можно спастись, этого для нас достаточно. Мы не задумываемся, является ли образ действия или способ правильным. Если мы спасены, мы удовлетворены. Нас совсем не заботит то, откуда приходит спасение и является ли оно правильным или нет. И в этом смысле мы подобны ворам. Все, о чем беспокоится вор, так это добыча денег. Его не волнует то, откуда берутся эти деньги. Как только он достаёт деньги, он удовлетворён. У него нет понятия о правильности и неправильности; у него нет понятия о праведности и неправедности. Но мы должны понять, что спасение — это не просто вопрос того, что мы получаем спасение, а того, что это Бог спасает нас. Хотя мы и были бы удовлетворены вне зависимости от того, как мы получили спасение, Бог не может сказать, что дело спасения — лишь только спасти нас, не заботясь о том, каким путём мы спасены — правильным или неправильным. Бог несомненно желает дать нам благодать и спасти нас. Он, без сомнения, хочет дать нам Свою жизнь. Бог полон любви и Он страстно желает, чтобы мы спаслись. Но если Бог хочет спасти нас, то Он должен спасти нас превосходным образом. Именно поэтому наше спасение Богом представляет собой большую проблему. Бог действительно желает спасти человека. Но какой способ Он может использовать, чтобы спасти человека наиболее праведным путём? Какой способ является наиболее благоразумным? Какой способ будет соответствовать Его собственному достоинству? Легко спастись, но трудно спастись праведно. Именно поэтому Библия так много говорит о Божьей праведности. Она говорит нам снова и снова, что Бог спасает человека таким образом, который соответствует Его собственной праведности.
Что такое Божья праведность? Божья праведность — это Божий путь действия. Любовь — это Божья природа, святость — Божья предрасположенность и слава — собственное существо Бога. Праведность, однако, является Божьим образом действия, Его путём и Его способом. Поскольку Бог праведен, Он не может любить человека просто по Своей собственной любви. Он не может даровать благодать человеку просто потому, что Он этого хочет. Он не может спасти человека просто по желанию Своего сердца. Истинно то, что Бог спасает человека, потому что любит человека. Но Он должен это делать таким путём, который находится в согласии с Его собственной праведностью, Его собственным образом действия, Его собственным нравственным уровнем, Его собственным путём. Его собственным способом, Его собственным достоинством и Его собственным величием.
Мы знаем, что Богу легко спасти человека. Но Богу нелегко спасти человека праведным образом. Только представьте себе, как легко было бы Богу спасти нас, если бы вопрос праведности не был бы проблемой. Тогда вообще не было бы никаких трудностей. Для нас ничего не могло бы быть сделано и все было бы безнадёжно, если бы Бог не возлюбил нас. Но Бог возлюбил и помиловал нас. К тому же, Он намеревается дать нам благодать. Если бы не появилась проблема праведности, то Бог мог бы сказать: «Вы согрешили? Ну, хорошо, только больше не совершайте этой ошибки». Тогда Бог мог бы смотреть сквозь пальцы на наши грехи. Он мог бы предоставить нам свободу действия и отпустить нас. Если Бог не осуждает грех грешника и не разбирается с его грехами в соответствии с законом, а беззаботно прощает, где тогда Его праведность? Именно в этом заключается вся трудность.
Некоторое время назад один брат, замешанный в запутанном деле, попался и был посажен правительством в тюрьму. Я знал, что хотя он и не был полностью невиновен, по-настоящему виноваты были другие люди. Из-за этого я хотел помочь вызволить его. Я поехал в Нанкин и поговорил с несколькими людьми, вовлечёнными в это дело. Я рассказал им об этой ситуации и попросил их о небольшой помощи. Нас там было девять человек, и все были занятыми людьми. Мы собирались вместе девять раз на протяжении одиннадцати дней, пытаясь найти способ помочь этому человеку выбраться из тюрьмы. В конце концов, все эти люди признали, что у них есть способ и право освободить этого человека, но они не могут освободить, не возведя обвинение на самих себя. Поэтому нам надо было найти законный способ освобождения этого брата.
Несомненно, Бог полон любви к нам. Бог действительно хочет спасти нас. Но Он должен делать это законно. Если Он не спасает нас законно, Он не может спасти нас вообще. Божья любовь ограничена Его праведностью, Бог не может действовать вопреки Самому Себе и безответственно провозглашать, что наши грехи списаны, что все прекрасно и что мы можем легко спастись. Если бы Бог безответственно простил нас, то какой закон, какая праведность и какая истина остались бы во вселенной? Всему этому пришёл бы конец.
Истинно, что Бог хочет спасти нас, и истинно, что нам нужно спастись. Вопрос заключается в том, будет ли наше спасение праведным или нет. Сегодня многие берут у других взятки и проявляют пристрастие из-за частных отношений. Они часто выручают других из беды и другие часто имеют от них выгоду; но мы все согласны, что эти люди не правильные, не благопристойные. Они не праведные, а растленные. У них может быть много любви, но то, что они делают, — неправедно. Бог не может спасти нас ценой вовлечения Себя в неправедность. Бог должен спасти нас, сохраняя Свою праведность. Для Бога очень важно спасти нас, но Он должен это делать в соответствии со Своей праведностью. Бог мог спасти нас сразу же Своей любовью. Но Он также должен спасти нас праведно.
Как это можно сделать? Богу нелегко спасти нас, не нарушая Своей праведности. Как Бог может оправдать грешников, не вступая в неправедность? Как Бог может спасти грешников, не вовлекая Себя в неправедность? Как Бог может простить их грехи праведным образом? Бог хочет спасти нас, но Он хочет, чтобы мы могли время от времени говорить, что получили Его жизнь и спасены, что Он оправдал нас наиболее праведным путём.
В Библии есть одна книга, Послание к римлянам, которая говорит нам, как Бог особо разбирается с этой проблемой. Давайте прочитаем Послание к римлянам 3:25-26, начиная со второй части стиха 25: «...для показания правды [букв. праведности] Его в прощении грехов [букв. в том, что Он прошёл над грехами], соделанных прежде к показанию правды [букв. праведности] Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Здесь я должен кое-что добавить. Некоторые переводы ошибочно переводят стих 25. Они переводят: «Чтобы объявить праведность Его для удаления грехов, которые соделаны в прошлом, через долготерпение Божие». Но в этом стихе не следует использовать слово «для». Вместо этого следует читать: «...для показания праведности Его в том, что в Своём долготерпении Бог прошёл над грехами, происшедшими ранее». Далее, в стихе 26 слово «и» означает соединение двух вещей, существующих в одно и то же время: «...да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Когда Бог оправдывает тех, кто верит в Иисуса, Он являет Себя праведным, и человек должен признать Его праведным.
Стих 25 разбирается с проблемами прошлого, а стих 26 разбирается с проблемами настоящего. Проблемы прошлого связаны с людьми ветхозаветных времён. Проблемы настоящего связаны с людьми новозаветных времён. Стих 25 имеет дело с проблемой Ветхого Завета. Стих 26 имеет дело с проблемой Нового Завета. Люди ветхозаветного времени преступали закон четыре тысячи лет. Они были полны грехов и преступлений. Но Бог не послал их сразу же на погибель или уничтожение. В течение этих четырёх тысяч лет, день за днем, Бог терпел и переступал через грехи, соделанные прежде. Мы не видим огненного озера сразу же после Эдемского сада. Хотя Бог и сказал человеку, что в день, когда он вкусит от плода с дерева познания добра и зла, он, несомненно, умрёт (Быт. 2:17), когда Адам всё-таки вкусил от этого плода, он не отправился сразу же в озеро огненное. Почему? Потому что Бог прошёл над грехами ветхозаветных времён; Он проявил к ним Своё долготерпение. Бог проявил долготерпение и прошёл над грехами, соделанными человеком прежде. Но тут же возникает вопрос. Был ли праведен Бог, проявляя долготерпение и не обращая внимания на человеческие грехи в Ветхом Завете? Каков был в этом замысел Божий? Фактически, Бог, проходя над человеческими грехами и проявляя долготерпение, показывал Свою праведность.
Бог не хочет, чтобы мы думали после своего спасения, что наше спасение незаконно. Бог не хотел, чтобы человек был бы так критически настроен. Бог хочет показать нам, что в Его образе действий нет ничего незаконного или неправедного. Относительно грехов ветхозаветных времён Он говорит, что Его долготерпение и Его снисхождение были для показания Его праведности. Относительно грехов настоящего времени Он говорит, что то, что сделано, также необходимо для показания Его праведности. Он желает, чтобы в оправдании верующих в Иисуса Его знали как Праведного.
Божье спасение не является какой-то «торговлей с чёрного хода». Бог хочет, чтобы наше спасение приходило через «парадную дверь». Наше спасение должно быть правильным и надлежащим. Он никому не позволит сказать, что наше спасение является неправильным. Он не предлагает обманное спасение. Обманное спасение отвергается Богом. Божье намерение — спасти нас, но делать Он это будет способом, соответствующим Его природе, Его нравственному уровню, Его достоинству, закону и праведности. Бог не может спасти нас беззаконно.
Здесь у нас есть затруднение. Если бы Бог хотел использовать любые средства, какие только возможно, чтобы спасти нас, и если бы Он не обращал внимания на вопрос праведности вообще, Он мог бы любому сказать: «Иди: ты свободен». Есть такие люди, которые по-глупому хороши. Если бы Бог так сказал, то Он был бы по-глупому хорошим Богом. Бог никогда не мог бы быть таким. Если бы Бог не любил вас, то Ему было бы легко позволить вам, если вы грешите, умереть и погибнуть. Но Он не может позволить этому произойти, потому что Он любит вас. Затруднение заключается в том, что грех человека и любовь Бога находятся здесь вместе. Теперь, когда к ним прибавляется праведность Бога, спасение становится наиболее трудным делом на земле. Если бы человек не согрешил, то все было бы прекрасно; и если бы Бог не возлюбил, то никаких затруднений тоже не возникло бы. Если кто-нибудь совершает преступление и должен умереть, то ко мне это не имеет никакого отношения, если я его не люблю. Сегодня многих забирают из тюрем, чтобы исполнить смертный приговор. Если я не люблю этих людей, то это дело меня почти не касается. Трудность возникает, только если я люблю их и хочу освободить. Если они не согрешили, то разобраться будет легко. И если я не люблю их, то дело также легко урегулировать. Кроме того, если они согрешили и я люблю их, но сам не имею праведности, то дело все ещё можно легко разрешить; я могу безответственно урегулировать это дело .через взяточничество. Но если я праведный человек, я не могу прибегать к таким обманным и неправильным методам. Я не позволю им уйти незаконно. Если я должен освободить их, то я должен освободить их праведно. Осуществление такого спасения становится наиболее трудной задачей на земле. Эти три составляющие — любовь, грех и праведность — не могут легко сосуществовать одновременно. Любовь — это факт, грех — это тоже факт, а праведность — необходимость. Поскольку эти три вещи пребывают вместе, Бог должен найти путь, чтобы спасти нас и удовлетворить Своё сердце любви, в то же самое время сохраняя Свою праведность. Совершение такой работы было бы в действительности шедевром. Аллилуйя! Спасение, которое приготовил для нас Бог в Своём Сыне Иисусе, является таким шедевром. Он может спасти нас от наших грехов и показать Свою любовь, и Он может сделать это наиболее праведным путём. Он делает это посредством искупительной работы, совершенной Господом Иисусом.
Пришествие Господа Иисуса Христа на землю явилось Божьим требованием в праведности; оно не было Божьим требованием в благодати. Это очень серьёзные слова. Если бы была любовь без праведности, то Господу Иисусу не надо было бы приходить на землю, и крест был бы излишним. Господу Иисусу пришлось прийти из-за проблемы праведности. Без праведности Бог мог бы спасти нас любым способом, каким бы захотел. Он мог бы не обращать внимания на наши грехи или легко простить их. Он мог бы занять снисходительное положение по отношению к нашим грехам или быть полностью равнодушным к ним. Если бы Бог сказал: «Поскольку все согрешили, то Я отпущу вам на этот раз, только не грешите снова», то, прежде всего, не было бы необходимости в Иисусе из Назарета. За исключением требования праведности, не было нужды в пришествии Иисуса из Назарета. Пришествие Иисуса из Назарета было требованием праведности.
Когда грех вошёл в мир. Божье правление было повреждено. Предписанный Им порядок во вселенной был нарушен; Его слава была попрана; Его святость была осквернена; Его власть была отвергнута и Его истина была непонята. Когда грех вошёл в мир, Сатана смеялся и ангелы свидетельствовали, что человек потерпел неудачу и пал. Если бы Бог должен был немилосердно осудить грех, у Него не было бы любви. Но если бы Он разрешил человеческим грехам существовать без осуждения, у Него не было бы праведности. Поскольку Бог любит мир и в то же время праведен, Он должен был послать к нам Господа Иисуса. Поскольку Он праведен, Он должен был осудить грех. Поскольку Он есть любовь, Ему пришлось понести грехи человека за него. Я должен подчеркнуть два этих положения: Бог должен осудить, потому что Он праведен. И Бог несёт осуждение и наказание за человека, потому что Он есть любовь. Без осуждения мы не видим праведности; с осуждением мы не видим любви. Тем не менее, Он понёс осуждение за нас. Таким образом Он проявляет и Свою любовь, и Свою праведность в Иисусе Христе.
Таким образом, крест находится там, где явлена Божья праведность. Крест показывает нам, как сильно Бог ненавидит грех. Он полон решимости осудить грех. Он хотел заплатить столь великую цену — позволить пригвоздить Своего Сына ко кресту. Бог не захотел отказаться от Своей праведности. Если бы Бог захотел отказаться от Своей праведности, то крест был бы излишним. Поскольку Бог не захотел отказаться от Своей праведности, Он предпочёл отдать Своего Сына на смерть, чем отказаться от Своей праведности.
Крест также является тем местом, где явлена Божья любовь. Бремя за наши грехи должно лежать на нас. Если мы не несём его, то это неправедно. Но нам слишком тяжело нести такое бремя. По этой причине Он пришёл и понёс его за нас. То, что Бог захотел понести это бремя, показывает Его любовь. То, что Бог на самом деле понёс наше бремя, показывает Его праведность. Если мы несём наказание, то для Бога это праведность без любви. Если мы не несём наказания, то для Бога это любовь без праведности. Поскольку Он удаляет наказание и несёт его за нас, то существуют и праведность и любовь. Аллилуйя! Крест удовлетворяет требование праведности и требование любви. Наше спасение не является сегодня «торговлей с чёрного хода»; мы не получили его обманным или недостойным путём. Мы не спасены незаконно. Мы спасены ясным и определённым образом через осуждение.
Для нас прощение является безвозмездным, но для Бога нет такого понятия как безвозмездное прощение. Для Него прощение приходит только после искупления грехов. Например, если вы нарушаете закон и суд обязывает вас заплатить тысячу долларов штрафа, то вы должны заплатить штраф, прежде чем ваше дело будет прекращено. Таким же образом мы спасены только после осуждения на кресте. Наше спасение приходит после того, как мы страдаем от осуждения за грех во Христе. Это такое спасение, которое приходит только через осуждение. Аллилуйя! Мы осуждены; и уже потом мы спасены. Здесь Божья любовь и также здесь Божья праведность.
Разрешите мне привести пример. Предположим, что здесь присутствует брат-миллионер, и предположим, что я один из его должников. Давайте предположим, что я должен ему большую сумму денег, такую большую, как десять тысяч талантов, упомянутых в Евангелии от Матфея (18:24). Когда я занимал у него деньги, то написал расписку. В расписке указаны сумма, которую я ему должен, число и месяц, когда я должен возвратить ему все эти деньги, вместе с перечислением условий и санкций при неуплате. Предположим, что теперь я пойду к нему и скажу: «Я потратил все деньги, которые занял у тебя, и я не могу заработать эти деньги и отдать тебе долг сейчас, когда происходит резкий спад экономики. Мне даже трудно позаботиться о средствах к жизни и о пище для себя. Пожалуйста, будь милосерден ко мне и прости меня. Позволь мне взять расписку назад». Может ли он вернуть мне расписку, если я буду умолять его таким образом? В расписке ясно указано, какую сумму я у него занял и тот период времени, в который я должен вернуть ему долг. И не только я должен придерживаться этого договора, но и он также должен твёрдо его придерживаться. Как у должника у меня есть обязанность возвратить ему деньги в установленное время. Как у кредитора у него тоже есть обязанность, которая заключается в возвращении расписки только после получения денег. Если он возвращает мне расписку прежде получения денег, он неправеден, даже если он делает это из-за своей любви и заботы ко мне. По-скольку мы, люди, просто неправедны и привыкли к неправедным поступкам, то нам редко приходит в голову, что безвозмездное прощение является формой неправедности. Но Бог не может делать ничего неправедного, Если бы Бог простил нас безвозмездно, Он был бы неправеден. Кроме того, вернёмся назад к примеру. Давайте предположим, что этот брат вернул мне расписку, не получив денег. Это подействует на меня отрицательным образом. В следующий раз, когда у меня будут деньги, я буду использовать их неразумно. Я обнаружил, что могу легко и просто тратить деньги других людей. Поэтому безвозмездное прощение этого брата является неправедным для него и плохо влияет на меня.
Теперь давайте предположим, что этот брат праведен, но не хочет, чтобы я возвращал ему долг. Что он может сделать? Позвольте мне рассказать, что я сделал однажды в подобной ситуации. Один человек пришёл ко мне домой, чтобы занять денег. Он был христианином лишь по названию, поэтому я сказал ему, что в соответствии с Библией христиане не должны занимать денег. Но он всё равно просил меня дать ему взаймы денег. Сначала я думал просто дать ему денег. Но я знал, что он относился безответственно к деньгам других людей, потому что ко мне до этого приходили несколько братьев и рассказывали, что этот человек часто занимал деньги у других братьев, и предупредили меня не давать ему ничего взаймы. Но, подумав, я решил не просто дать ему денег, а дать их ему взаймы. Когда я передал ему требуемую сумму, я спросил, когда он мне их возвратит. Я добился от него даты возвращения долга, хотя и знал, что никогда не получу свои деньги назад. Занимать было его привычкой; это было его жизнью. Но я не мог сказать ему, что не рассчитываю получить свои деньги назад, ибо это повлекло бы за собой другие займы. Поэтому я назначил ему день уплаты. Когда этот день пришёл, я намеренно написал ему письмо, напоминая ему, что обусловленная дата наступила. После того как он получил письмо, он пришёл повидаться со мной. Но прежде чем он хотел сказать мне об очень многом, я прервал его и попросил пойти домой к своей жене, потому что она хотела ему что-то сказать. И он пошёл к себе домой. В действительности, до того как он пришёл ко мне, я принёс его жене домой точно такую же сумму денег, которую он был должен. Я сказал ей, что когда её муж придёт домой, она должна сказать ему, что я послал ему эту сумму денег для уплаты его долга. Когда муж пришёл домой, жена сказала ему то, что я просил. Затем он развернул пакет и нашёл там столько же денег, сколько он был мне должен. Он понял, что надо делать дальше. Он вернулся ко мне домой и возвратил мне деньги. В этом поступке вы можете видеть и любовь, и праведность. Если бы этого человека принудили заплатить, то в этом не было бы любви. Но если бы я позволил ему не платить, то я был бы неправедным, ибо я ранее особо подчеркнул, что даю деньги взаймы. Я не только был бы сам неправедным, но я также оказал бы на него плохое влияние. В следующий раз он был бы более безответственным. Итак, я сделал то, что сделал.
Мы должны Богу «десять тысяч талантов серебра», но мы никак не можем возвратить долг. Сейчас Бог делает для нас то же самое. Поскольку Он любит нас, Он не может просить нас уплатить Ему долг. Но поскольку Он праведен, Он не скажет, что нам не нужно возвращать долг вообще. Мы не в состоянии заплатить Ему долг. И все же, это неправедно для Бога — освободить нас от нашего обязательства. Благодарение и слава Ему, что Он пришёл и дал нам «деньги», чтобы мы могли уплатить Ему то, что мы должны Ему. И сборщиком является Бог, и плательщиком также является Бог. Без сбора нет праведности; но если нас заставляют платить, то нет любви. Теперь Сам Бог является сборщиком, поэтому сохраняется праведность. И Сам Бог является также плательщиком, поэтому сохраняется любовь. Аллилуйя! Сборщик является плательщиком. Именно таково библейское значение искупления от грехов.
Следовательно, Иисус Назарянин пришёл и понёс наши грехи в Своём теле на крест. Сам Бог пришёл, чтобы понести наши грехи. Наши грехи были осуждены Богом в человеке Иисусе Христе. Кровь Господа Иисуса, пролитая на кресте, является доказательством этого осуждения. Мы приходим к Богу посредством этой крови. Через Господа Иисуса мы говорим Богу, что были осуждены. Теперь мы возвращаем Ему то, что Господь Иисус заплатил за нас. Истинно то, что мы согрешили. Но мы не безответственны: произошло осуждение. Истинно то, что у нас был долг. Но мы не избегаем его: долг уже заплачен. У нас есть кровь, которая означает совершенное спасение Господа Иисуса, как расписка, доказывающая, что Бог уже заплатил наш долг Сам Себе. Именно поэтому в Ветхом Завете кровью кропили внутри завесы семь раз. Именно поэтому её наносили на крышку умилостивления в ковчеге. Бог должен простить каждого грешника, который приходит к Нему посредством крови Господа Иисуса. Ему никак нельзя не простить нас.
Давайте вернёмся к предыдущему примеру. Предположим, я занял у брата десять тысяч талантов серебра и у меня нет денег, чтобы вернуть ему долг. Однажды он приходит ко мне домой и говорит: «Вы должны мне десять тысяч талантов серебра. И сейчас вы должны вернуть их мне. Я не безответственный и не распущенный человек. Все, что я делаю, я делаю серьёзно. Вам надо уплатить мне ваш долг. Сейчас здесь лежат десять тысяч талантов серебра. Принесите их ко мне домой завтра и уплатите свой долг. Тогда вы можете забрать назад вашу расписку». И я бы рассчитывал, что когда я приду на следующий день к нему домой, то смогу выкупить свою расписку. Но предположим, что после того, как я передал ему деньги, он говорит, что поскольку эти деньги были даны им вчера, то он не вернёт мне расписку. Может ли он такое сделать? Имеет ли он право не отдавать мне расписку, когда я отдаю ему деньги? Нет. У него было право не давать мне деньги накануне. Если он не дал мне деньги вчера, то, по крайней мере, я мог бы сказать, что он меня не любит. Я не могу сказать большего. Но если он дал мне деньги и я вернул их ему, то он неправеден, придерживая мою расписку у себя; это уже не просто его нелюбовь ко мне. Если он праведен, он должен передать мне расписку, когда я вручаю ему деньги.
Поэтому перед тем, как Господь Иисус пришёл на землю и был распят на кресте, Бог мог спокойно отказаться спасти нас. Бог мог оставить нас не спасёнными. Если бы Бог не отдал нам Своего Сына, то всё, что мы могли сказать, свелось бы к тому, что Он не любит нас. Мы не смогли бы сказать ничего больше. Но поскольку Бог в действительности дал нам Своего Сына и возложил наши грехи на Него, чтобы мы могли быть искуплены от своих грехов, то Он не может сделать ничего иного, как простить наши грехи, когда мы приходим к Нему, посредством крови Господа Иисуса и Его работы. Аллилуйя! Бог должен простить наши грехи! Понимаете ли вы, что Бог обязан простить наши грехи? Если вы приходите к Богу через Иисуса Христа, Бог обязан простить ваши грехи. Именно любовь привела Его Сына на крест, и именно праведность заставила Бога простить наши грехи.
Евангелие от Иоанна 3:16 говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». Из любви Бог отдал нам Своего единородного Сына. Но Первое послание Иоанна 1:9 говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды». Работа креста была совершена для нас через любовь Бога. Но сегодня, когда мы приходим к Богу через совершённую работу Иисуса Христа, Бог должен простить нас, основываясь на Своей верности и праведности.
Следовательно, если бы Господь Иисус не пришёл, то Бог был бы волен не спасти нас. Но теперь, когда Господь Иисус умер, даже если Бог и не рад был спасти нас, строго говоря, Он всё равно должен это сделать. Если он получил деньги, мог ли Он отказаться вернуть расписку? Бог не может быть неправедным, потому что если Он неправеден, то Он Сам становится грешником. Поэтому Бог обязан простить всех тех, кто приходит к Нему через кровь Господа Иисуса. Аллилуйя! Бог не может отказаться простить их. Я хочу громко восклицать, что это благая весть. Так как Бог отдал нам Своего Сына, то Он связан. Неужели вы думаете, что мы можем отдать сейчас долг Богу? Сегодня через Господа Иисуса мы не только можем заплатить Богу долг, но мы имеем даже больше, чем нужно для уплаты. У нас все переполнено. Ибо там, где преизобилует грех, благодать преизобилует ещё больше. Грех обилен. Но благодать в Божьем Сыне более обильна, даже сверхобильна. Именно по этой причине только через одного Господа Иисуса может спастись человек.
Каждый должен признать, что у Бога нет ничего неправедного, когда мы приходим к нему посредством Господа Иисуса и когда Он даёт нам жизнь и прощает наши грехи. Наше сердце никогда не скажет, что Бог, прощая наши грехи, спас нас беззаконно, когда Он прошёл над нашими грехами, проявил к нам долготерпение и оправдал тех, кто верит в Иисуса. Мы никогда не сможем сказать, что Бог безответственно отнёсся к нашим грехам. Напротив, мы должны сказать, что Бог спас нас наиболее праведным образом. Наше спасение является правильным и честным спасением. Наши грехи осуждены; следовательно, мы спасены. Никто не может сказать, что Бог спас нас, используя неправедный образ действия. Наоборот, мы должны сказать, что Бог спас нас наиболее праведным образом действия.
Теперь давайте вернёмся к Рим. 3:19-26. Стихи с 19 по 26 являются достаточно трудным отрывком в Библии. Но после того, что мы видели относительно Божьей праведности и праведности, которую совершил Господь Иисус, Послание к римлянам 3:19-26 удивительно. Стих 19 говорит: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Почему Бог дал человеку закон? Он был дан, чтобы человек не мог ничего сказать перед Богом и всякие уста были заграждены. Бог хочет показать человеку, что каждый — грешник и что каждый согрешил. Нет никого, кто совершил бы доброе. Стих 20 говорит: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех». Конечным замыслом Божьего закона было показать человеку, что он грешник. Замысел закона не предполагал, что человек должен через него спастись. Тон закона является полностью осуждающим. Закон говорит, что человек должен быть осуждён, что он должен умереть и что он должен погибнуть.
Если бы на этом все и остановилось, то не было бы Евангелия и со всем было бы покончено. Но все на этом не кончается. Человек не может жить по закону, но у Бога есть и другие пути. Если вы не можете уплатить деньги, то у Бога есть другие способы заплатить эти деньги за вас. Первые два слова из стиха 21 замечательны; они отмечают большой поворот в этом вопросе. «Но ныне». Благодарение Господу, что существует этот поворот! «Но ныне, независимо от закона, явилась правда [букв. праведность] Божия». Божья праведность первоначально была явлена в законе. Но если бы так оставалось и доныне, то мы были бы обречены. Что значит, что Божья праведность явлена в законе? Это значит, что все, что вы задолжали Богу, вам надо уплатить. Если вы согрешили, вы должны погибнуть. Если вы преступили, вы должны идти в погибель. Таким образом, закон проявил Божью праведность. Самым праведным для Бога было покарать грешников. Но, благодарение Господу, что Божья праведность больше не проявляется в законе. Если бы Его праведность проявлялась внутри закона, то Богу пришлось бы осудить грешников. Но праведность Бога проявляется вне закона, и в этом случае осуждение падает на Самого Бога. Окончание стиха 21 таково: «...о которой свидетельствуют закон и пророки». Даже пророки Ветхого Завета, включая Давида и всех других пророков, свидетельствовали то же самое. Как проявляется Божья праведность? Стих 22 говорит: «Праведность Божия чрез веру в Иисуса Христа для всех и на всех верующих; ибо нет различия». Но поскольку все согрешили и лишены славы Божьей (ст. 23), то как мы можем приобрести Божью благодать? Стихи 24 и 25 говорят, что мы «...получаем оправдания даром... искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления [букв. предложил как место умилостивления]». Бог послал Иисуса искупить нас от наших грехов и предложил Его как место умилостивления. Я надеюсь, что все мы знаем, что такое место умилостивления. Местом умилостивления является крышка ковчега в ветхозаветной скинии; в этом месте Бог даровал благодать человеку. Всякое место на земле осквернено грехом. Но это место, и только оно одно, остаётся без греха. Теперь Иисус стал местом умилостивления. Каким образом Он стал этим местом? Посредством того, что Его кровь является залогом. Бог поставил Иисуса как место умилостивления, и теперь через кровь Иисуса я могу верой прийти к Богу. Бог не может ничего сделать, кроме как даровать мне благодать. Только после того, как Он это сделает, мы можем сказать, что Его долготерпение и Его снисхождение к грехам в Ветхом Завете было праведным; и только после того, как Бог это сделает, мы можем сказать, что Его оправдание тех, кто верит в Иисуса в Новом Завете, тоже является праведным. Мы спасены сегодня не потому, что Бог навёл глянец на наши грехи, а потому, что Бог покончил с нашими грехами. Перед Богом мы являемся не прощёнными должниками, а уплатившими должниками, которые прощены.
Это нечто наиболее драгоценное в Библии. Только таким путём мы, христиане, можем иметь дерзновение перед Богом. Вы когда-нибудь думали, что несмотря на то, что любовь драгоценна, на неё нельзя так уж положиться? Вы не можете вызвать человека в суд только потому, что он не любил вас несколько дней. В юридическом суде нет такой вещи, как любовь. Но если возникает неправедность или восстаёт грех, то тогда закон заговорит. Богу хочется дать нам ручку, нечто, за что мы можем держаться. Посредством такой ручки может укрепиться наша вера и Божьи обетования могут исполниться в нас. Эта ручка есть Господь Иисус Христос. Бог знает, что мы можем сомневаться, поэтому Он внедряет в нас веру через Своего Сына. Мы можем сказать Ему: «Бог, поскольку Ты дал мне Своего Сына и позволил Ему умереть, Ты должен простить мои грехи».
Иногда мы слышим, как люди молятся: «О Боже, я хочу спастись. Пожалуйста, спаси меня! Я согрешил, но я твёрд в решении спастись. Пожалуйста, будь милостив ко мне и пусть Господь Иисус умрёт за меня». Когда такие люди молятся, они могут горько плакать. Они ведут себя так, как если бы Божье сердце было очень жёстким, и верят, что прежде чем Бог простит их или обратит Своё сердце к ним, они должны будут много плакать. Те, кто молится таким образом, не знают, что такое евангелие. Если бы Сын Божий не пришёл на землю, то их плач и мольба перед Богом могли бы подействовать. Но Сын Божий пришёл и проблема греха была решена. Была совершена искупительная работа на кресте. Когда люди приходят к Богу, то больше нет необходимости в жалком попрошайничестве. Поскольку Бог отдал нам своего Сына, Он может через Своего Сына простить грехи. Он честен, делая это. Он не обманывает, делая это. Он праведен, поступая так; в этом нет ничего неправедного. Когда дело идёт о праведности, то это связано также с честностью.
Большинство людей сегодня не знают, прежде всего, Божьей праведности и также того факта, что Господь Иисус совершил Божью праведность. Люди не знают, что Божья праведность явлена независимо от закона. Они все ещё пытаются добиваться праведности перед Богом делами. Они подобны человеку, который должен десять тысяч талантов серебра. Этот долг уплатить вообще невозможно. А человек все ещё пытается сэкономить шесть центов, выйдя из автобуса на остановку раньше, надеясь накопить деньги и уплатить свой долг. Он все ещё высчитывает, надеясь немного сэкономить то тут, то там, делая то или это, чтобы скопить немного денег для уплаты долга. Он все ещё хочет сказать своему кредитору, что хотя и задолжал десять тысяч талантов, однако он не безденежный и у него всё равно есть с собой несколько центов. Он не понимает, что вся сумма уже послана ему домой.
У человека нет никакого представления о том, что сделал Бог в Своём Сыне. Поэтому Апостол Павел говорит нам, какое отношение должно быть у человека. Относительно Божьей праведности нам нужно посмотреть два отрывка в Библии. Первый отрывок находится в Послании к римлянам, глава 10. В стихах 3 и 4 сказано: «Ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». Мне нравятся эти два стиха. Когда мы читаем эти стихи в связи с евангелием, то наши сердца должны согреваться. Эти стихи говорят, что иудеи не знали об утверждении Божьей праведности; они все ещё старались основать свою собственную праведность. Они пытались делать все от них зависящее, чтобы быть хорошими, дабы обменять свою работу на своё спасение, а свою праведность — на жизнь и все то, что Бог дал им. Но Павел сказал, что все ищущие утверждения своей собственной праведности, не покоряются праведности Божьей. Не покоряться праведности Бога значит не покоряться работе, которую Бог совершил в своём Сыне Иисусе. Божья праведность свершилась в Его Сыне Иисусе. Крест Иисуса есть и явление Божьей любви и свершение Божьей праведности. На кресте Иисуса была свершена Божья праведность. Если кто-либо захочет сегодня утвердить свою собственную праведность, то он отрицает достаточность работы Господа на кресте. Никогда не думайте, что мы можем что-нибудь добавить к той работе, которую Господь Иисус уже окончил. Никогда не думайте, что мы можем этому помочь или немного подправить. Все пытающиеся утвердить свою собственную праведность, не покоряются Божьей праведности вообще. Если кто-нибудь посылает мне домой определённую сумму, чтобы вернуть то, что я занял у него, а я все ещё стараюсь сэкономить несколько монет для уплаты долга, то я фактически пренебрегаю тем, что он мне дал. Все желающие утвердить свою собственную праведность, возводят хулу на Бога.
Почему «конец закона — Христос»? То, что Христос является концом закона, означает, что во Христе есть все, что есть в законе. Другими словами, Бог не только дал вам десять тысяч талантов серебра; вам были даны все деньги в мире. Как же вы можете экономить несколько монет? Конец закона — Христос. Как вы можете обрести ещё больше праведности? Если человек очень большой и занимает весь стул, можете ли вы втиснуть и себя на тот же самый стул? Конец закона — Христос. Как вы собираетесь утвердить свою собственную праведность? Благодарите и славьте Бога за то, что Он дал нам лучшее! Я бы сказал самым решительным и благоговейным образом: Бог «истощил» Своё всемогущество в Своём Сыне Иисусе. Конец закона — Христос. Все, верующие в Него, должны получить праведность. Верующие в Иисуса обязаны её получить. Они никоим образом не могут её не получить. Мне нравится эта мысль. Нам невозможно не спастись. Бог отдал нам Своего Сына, который не только обладает тем малым, что вам необходимо, но и всем. Бог никогда не сможет покинуть нас, уверовавших в Его Сына. У Бога нет возможности отвергнуть нас. Все, приходящие к Богу через Сына, должны получить праведность. И в этом не будет конфликта; гарантия надёжна.
Другой отрывок из Писания — это Второе послание к коринфянам 5:21. Мы спасены, но все ещё живём как люди. Верно то, что сейчас мы спасены и наши грехи прощены, но что мы должны делать, пока живём на этой земле? Сегодня мы все христиане и все дети Господни. Относительно Своих детей Бог провозглашает здесь нечто удивительное: «Ибо не знавшего греха Он сделал грехом за нас» (букв.). Бог сделал Господа Иисуса грехом. Первоначально Господь Иисус был вообще без греха; Он не имел ничего общего с грехом. Теперь же Бог осудил Его так, как если бы осудил сам грех. Бог осудил Его таким образом, «чтобы мы в Нем сделались праведностью Бога» (букв.). Сегодня в Господе Иисусе Христе мы с вами являемся экспонатом Божьей праведности. Когда люди видят нас, они видят Божью праведность. Мы, грешники, через становление Господа Иисуса грехом за нас и через то, что Он понёс наши грехи для прощения нас, теперь стали праведностью Бога в Господе Иисусе Христе. Мы являемся живой праведностью Бога, ходящей по земле. Во Христе мы являемся представителями Божьей праведности.
Если вы не знаете, что такое Божья праведность, то единственное, что вам нужно сделать, — это найти спасённого человека и внимательно посмотреть на него. Тогда вы узнаете, что такое Божья праведность. Если вы хотите знать, что такое Божья праведность, просто найдите христианина, и вы узнаете, что Бог не подошёл к нашим грехам безответственно. Он сделал грехом Незнающего греха. Поскольку Господь Иисус умер, то работа искупления свершилась. То, что мы сегодня пребываем в Господе Иисусе, является выражением Божьей праведности. Когда человек видит кого-то, кто верит в Господа Иисуса, он видит Божью праведность. Если кто-то хочет узнать, что такое Божья праведность, я могу встать и сказать: «Просто посмотрите на меня. Бог очень сильно любит меня. Он любит нас до крайней степени. Он ни в коей мере не относится к греху небрежно. Именно поэтому Он заставил Господа Иисуса умереть на кресте. А сегодня посмотрите на меня, спасённого грешника. Я являюсь экспонатом Божьей праведности во Христе».
Сегодня мы провозглашаем миру два великих известия. И то, и другое отчаянно нужно миру. Первое — Бог любит человека. Это удивительнейший факт. Но это ещё не все. Другим великим сообщением является то, что Бог в Своей праведности простил человеческие грехи. Теперь человек может приходить к Богу со всей смелостью и полной верой, напоминая Ему, что Он уже простил его грехи.
В конце я бы хотел задать вам один вопрос. Почему в Евангелии от Луки, глава 15, содержится притча о блудном сыне? Кажется, что в этой притче о блудном сыне как будто чего-то не хватает. После того как блудный сын расточил своё имение и вернулся домой, то отцу, хотя он и действительно любил его, следовало сказать сыну, по крайней мере, несколько слов укора, может быть, нечто подобное: «Ты взял все своё имение и все потратил; даже твой желудок теперь пуст». Но отец не сказал ни одного подобного слова. Не удивительно, что старшему сыну было что сказать. Даже нам есть что сказать. Не неправедно ли это, когда существует грех и с ним не разобрались? Если бы Евангелие от Луки, глава 15, содержало бы только притчу о блудном сыне, то мы могли бы заключить, что Бог неправеден, что Бог не осудил грех, а только навёл на него глянец. В притче о блудном сыне нет и слова упрёка. Но благодарение и хвала Господу, что в Евангелии от Луки, глава 15, есть три притчи. Первая притча о пастыре, спасающем овцу. Вторая притча о женщине, ищущей потерянную монету. Третья притча об отце, обретшем блудного сына. Сразу же в первой притче мы видим доброго пастыря, отдающего свою жизнь ради овцы. Господь Иисус уже пришёл и умер. Грех блудного сына был уже осуждён в первой притче. Из того, что произошло в первой притче, вытекает вторая притча, в которой женщина зажигает светильник, чтобы искать затерявшуюся монету. Поскольку Господь Иисус уже совершил спасение, Святой Дух может прийти и просветить Своим светом. После этого Отец больше не видит проблемы греха. Проблема греха была выяснена в притче о пастыре, отдающем свою жизнь за овцу. В дополнение к этому, в притче о женщине, зажигающей светильник, было просвещено внутреннее ощущение. Проступки уже были осознаны. К тому времени, когда придёт Отец, единственное, что Ему нужно сделать, это радушно принять блудного сына. Господь Иисус простил наши грехи. Святой Дух просвятил нас и обличил нас относительно греха, праведности и суда. Поэтому к тому времени, когда придёт Отец, вопрос греха упоминать уже не нужно; Ему надо только радушно принять нас. Божья праведность, так же как и Его любовь, проявлены в предыдущих двух притчах.
Предположим, что человек ещё не пришёл к Богу, но видит, что он грешник и понимает, что Господь Иисус осудил Его грехи. Добрый Пастырь унёс прочь его грехи, а Святой Дух озарил его относительно его грехов. Когда такой человек приходит домой, он должен осознать, что вопрос о грехе ушёл навсегда; с ним покончено на кресте. Помните, что дом Отца — это не то место, где говорят о грехе. В этом месте не говорят о нашем расточительстве. Крест является тем местом, где говорят о грехе; здесь говорят о нашем расточительстве. Если вы находитесь дома, то Бог может совершенно праведно предпочесть не говорить о наших грехах. Мы можем есть и пить к своему полному удовольствию. Мы может жить, носить дорогую одежду, отдыхать и веселиться к своему полному удовольствию. Бог сказал, что когда-то мы были потеряны, но теперь нашлись, что когда-то мы были мертвы, но теперь возвратились к жизни. Проблемы в этом больше нет. Аллилуйя! Для нас достаточно Божьей благодати. Таким образом мы понимаем, что Божья благодать является неизменной и праведной благодатью.
Нам надо знать одно — то, что до смерти Господа Иисуса прощение наших грехов Богом было бы неправедным, но после смерти Господа Иисуса столь же неправедным было бы, если Бог не простил наши грехи. Без смерти Господа Иисуса Божье прощение было бы неправедным с Его стороны; Он никогда не мог этого сделать. А когда смерть Господа Иисуса произошла, то Бог был бы столь же неправедным, если бы не простил. Помните, пожалуйста, что искупление без крови неправедно. С другой стороны, когда у кого-то есть кровь и ему отказано в спасении — это тоже неправедно.
Однажды я поехал с одним братом в Цзюцзян. Когда мы, путешествуя и делясь Словом с другими, находились на судне, я начал говорить с одним человеком о нашей вере. В то же самое время наш брат говорил с другим человеком, который был мусульманином. Во время разговора наш брат спросил того человека, есть ли у того какой-либо грех. Этот человек попытался рассказать ему, как хорошо мусульманство и каким великим был Магомет. Но наш брат сказал: «Я не спрашиваю тебя об этом. Мой вопрос таков: есть ли какой-нибудь грех у тебя?» Он признал, что есть. Затем наш брат снова спросил его: «Что тогда ты собираешься делать с ним? Есть ли какой-либо способ, чтобы ты был прощён?» Этот человек ответил, что если он хочет быть прощённым, ему надо почувствовать в сердце угрызения и делать добро, делать то-то и то-то и ещё многое другое. После того как этот человек перечислил все, что надо сделать, наш брат сказал: «Вот об этом точно можно поспорить. Ты сказал, что когда кто-то грешит, то раскаяние может принести прощение. А я скажу, что когда кто-нибудь грешит, то он должен понести наказание. Без наказания не может быть прощения. Ты думаешь, что чувство угрызения заслуживает прощения. А я скажу, что прощение приходит только через осуждение. Если я согрешил в этом городе, я спасаюсь бегством в далёкую страну. Там я могу чувствовать угрызения и заниматься благотворительностью. Там я могу быть прекрасным человеком. Но ничто из этого не отменит мой грех. Твой Бог является Богом, который прощает без осуждения. Но мой Бог — такой Бог, который прощает только после осуждения». Затем мусульманин спросил: «Как ты тогда можешь стать прощённым?» «Именно поэтому, — сказал наш брат, — тебе надо верить в Иисуса. Только по вере в Господа Иисуса ты будешь прощён. Твои грехи были осуждены в Господе Иисусе, и когда ты уверуешь в Него, ты будешь прощён». В этом заключена праведность Бога. Сегодня человек раздумывает, является ли Бог любовью или нет. Они не понимают, что Бог — это не только любовь, но Он ещё и праведен. Это не значит, что Бог хочет только простить человеческие грехи. Он должен простить их таким образом, который не войдёт в противоречие с Его природой и Его праведностью. Именно это человек не в состоянии увидеть.
Теперь мы должны спросить, как Божья праведность применима к нам? Божья праведность применяется к нам двумя способами. Божья праведность может прежде всего применяться в том, что будет вселять мир в наше сердце. Чувства ненадёжны; поэтому мы не можем доверять чувствам Бога. Любовь также ненадёжна. Если чья-нибудь любовь изменяется, никто не может этого человека за это наказать. Но мы можем «ухватиться» за праведность и предъявлять требования, основываясь на праведности. Если Бог только любит нас, Он может освободить нас от осуждения грехов или относиться к нам снисходительно, если это то, что Он может сделать. Но что, если однажды Бог перестанет быть нами доволен и не захочет больше быть снисходительным к нам? Если бы Бог не любил нас больше, если бы Он был недоволен нами и зол на нас, то мы бы страдали. При таких обстоятельствах у нас не было бы никакой уверенности о Боге, и наши сердца никогда не пребывали бы в мире. Но теперь, когда Бог дал нам Свою праведность, мы пребываем в мире, ибо мы знаем, что наши грехи были осуждены в личности Христа. Поэтому, когда мы приходим к Богу, у нас может быть дерзновенная совесть и твёрдая уверенность, а наше сердце может обрести мир. Мир нельзя обрести через любовь; мир можно обрести только через праведность. Хотя в действительности Божья любовь надёжна, с человеческой точки зрения она не столь надёжна, как Божья праведность. Когда человек только начинает уповать на Бога, то сначала ему надо научиться уповать больше на Его праведность, чем на Его любовь. Позднее, когда он продвигается вперёд, он должен научиться уповать больше на Божью любовь, чем на Его праведность. Такое упование относится к развитой стадии христианской жизни. Это жизнь таких людей, как мадам Гийон. Но вначале нам надо принять праведность за основу нашей веры. Без праведности у веры нет основы. Благодарение Богу, что наши грехи были прощены. Благодарение Ему, что Он никогда нас больше не осудит. Как сказано в гимне:
Не будет взыскивать мой Бог
С меня вовеки этот долг —
Он праведен во всём.
У Божьей праведности есть и другое применение: она заставляет нас понять отвратительную природу греха. Чтобы сохранить Свою праведность, Бог даже пожелал распять Своего Сына на кресте. Бог предпочёл пожертвовать Своим Сыном, чем Своей праведностью, Своей истиной и Своим законом. Бог не сделал ничего, что противоречило бы Его природе. Поэтому мы видим, каким отвратительным является грех. Если Бог не может легкомысленно относиться к греху и даже предпочёл осудить Своего Сына, чтобы разобраться с грехом, мы также не можем относиться к греху легкомысленно. С Божьей точки зрения, можно пожертвовать Своим Сыном, но не покончить с грехом нельзя. Каждый верующий в Господа Иисуса должен, в таком случае, видеть, что на грех нельзя навести глянец. Бог очень строго относится ко греху.
Теперь все наши грехи прощены. Господь Иисус умер, мы прощены и все уже приведено в порядок. Здесь мне бы хотелось привести ещё один пример. Однажды я был в парке Сяофен и читал свою Библию. Внезапно небо почернело и послышались раскаты грома. Казалось, что сразу же пойдёт дождь. Я быстро закрыл свою Библию и побежал к маленькому дому позади парка. Но прошло некоторое время, а дождь все не начинался, поэтому я торопливо пошёл домой. Когда я шёл домой, небо все ещё было довольно тёмным; гремел гром и сгущались облака. Однако дождь не начинался — ни одна капля не упала на меня по дороге домой. В другой раз, некоторое время спустя, я снова пошёл читать в тот же парк. На этот раз небо почернело, так же как и в предыдущий раз. Снова послышались раскаты грома и все заволокло облаками. Я положился на свой предыдущий опыт и поэтому не волновался и двигался медленно. Но, к сожалению, в этот раз пошёл дождь, и я промок. У меня не было другого выбора, как только снова побежать к тому маленькому домику. Когда я добежал до домика, дождь лил уже как из ведра. Я передать не могу, каким сильным был дождь. Но, в конце концов, небо прояснилось, облака рассеялись, перестал греметь гром, и я снова пошёл домой. В этот раз, как и в прошлый, не упало ни одной капли дождя, пока я шёл домой. Но позвольте мне спросить у вас: «В каком случае моё сердце имело больше мира?» В обоих случаях не было дождя, когда я шёл домой. Но когда у меня было больше мира? В первый раз или во второй раз? Хотя в первый раз и не было дождя на пути домой, я не знал, когда он начнётся; в результате, моё сердце было в состоянии тревоги. Во втором случае дождя также не было на пути домой, но в моей душе был мир, потому что дождь уже прошёл и небо было чистым. Многие люди надеются, что Божья благодать покроет их грехи. Они похожи на меня, когда я шёл домой в первый раз. Хотя дождя и нет, тьма все ещё нависает над головой; все ещё гремит гром, а небо покрывают облака. Их сердца находятся в состоянии неизвестности. Они не знают, что с ними случится. Но хвала и благодарение Господу, спасение, которое мы получили, уже «прошло через дождь». Это спасение уже «прошло через гром». Наш «дождь» уже излился на Голгофе и наш «гром» уже прогремел на ней. Теперь все уже кончилось. Мы радуемся не только потому, что наши грехи прощены, но и потому, что они прощены после того, как с ними покончено. На них не был наведён глянец. Бог покончил с проблемой наших грехов. Воскресение Его Сына стало свидетельством этой работы.
Сегодня день благодати. Но мы должны помнить, что благодать царит через праведность (Рим. 5:21). Благодать не может прийти непосредственно; она должна прийти через праведность. Божья благодать не приходит к нам непосредственно. Она приходит к нам через Голгофу. Сегодня некоторые люди говорят, что если Бог любит нас, Он может простить нас без осуждения. Это была бы благодать, царящая без праведности. Но благодать царит через праведность. Благодати нужна праведность Голгофы, прежде чем она сможет царить. Сегодня получение нами благодати основано исключительно на Божьей праведности. Наши грехи прощены после того, как с ними покончено. Когда мы видим крест, то верно будет сказать, что это Божья праведность. Также верно сказать, что это Божья благодать. Крест означает Божью праведность, и он также означает Божью благодать. Для Бога крест -это праведность; для нас — это благодать. Когда мы сегодня созерцаем крест, наше сердце исполнено мира, ибо мы знаем, что благодать, которую мы получили, была обретена через Божий праведный путь. Мы знаем, что наше спасение является ясным, законченным, правильным и честным. Наше спасение не приходит посредством контрабанды и мошенничества. Наоборот, оно приходит через осуждение греха. Благодарение и хвала Господу! Крест решил проблему греха, а воскресение подтвердило, что это решение действительно верное.
