Поиск
Глава 3
Тексты Писания: Лев. 2:4; 1 Кор. 6:17; Рим. 8:4-6, 16
В Писаниях раскрыта одна тайна, которую мы никогда не сможем постигнуть полностью. Этой тайной, которая раскрывается на протяжении всей Библии, является слияние Бога с человеком. Среди сегодняшних христиан редко используется слово «слияние», особенно в связи со слиянием Бога с человеком. Мы стали употреблять это слово, основываясь на сказанном в Лев. 2:4, где говорится: «А когда будешь преподносить приношение хлебного приношения, испечённого в печи, пусть оно будет из тонкой муки — бесквасные лепёшки, смешанные с маслом, или бесквасные коржи, помазанные маслом». В Писаниях масло обозначает Святого Духа Божьего, а тонкая мука обозначает человеческую природу, особенно человеческую природу Христа. Следовательно, в Лев. 2:4 мы видим слияние Святого Духа с человеческой природой. Это — слияние Бога с человеком.
Взаимоотношения между Богом и человеком в их наивысшем аспекте — это взаимоотношения слияния. Действительно, намерение и желание Бога — слиться с нами. Однако нам, возможно, довольно трудно осознать эту мысль. Согласно нашей природной мысли, Бог — это Бог, а человек — это человек; Он наш Творец, а мы Его твари. Мы всегда полагали, что мы, будучи Божьими тварями, можем лишь поклоняться Ему, служить Ему и бояться Его. Если мы не получали откровения, мы, наверное, никогда не думали, что Бог сливается с человеком. В Писаниях действительно говорится о поклонении Богу, но многие люди чрезмерно сосредоточены на этом в соответствии со своим природным представлением. Если мы будем внимательно читать Писания без человеческих представлений и идей о природе нашего общения с Богом, мы поймём, что Божий замысел в гораздо большей степени связан с нашим слиянием с Богом, чем с нашим внешним поклонением Ему.
В предыдущей главе мы показали, что Бог, сотворив человека, пришёл к человеку не как высокий и славный Бог, которому нужно поклоняться, а как дерево жизни, которое нужно есть. В природном разуме не существует мысли о том, что Бог хочет, чтобы мы причащались Его как пищи. Прежде чем я увидел эту картину в виде откровения, я всегда думал, что Бог очень славный, высокий, великий и святой и мы, люди, должны поклоняться Ему, служить Ему и самое большее любить Его. Желание Бога главным образом состоит не в том, чтобы человек поклонялся Ему, а в том, чтобы человек принимал Его как пищу. Вся Библия говорит именно об этом. В Писаниях как первая, так и последняя картины, раскрывающие взаимоотношения между Богом и человеком, показывают, что мы должны причащаться Бога. Первая картина в Писаниях, показывающая взаимоотношения между Богом и человеком, — это картина того, что Бог преподносит Себя как дерево жизни, которого человек должен причащаться (Быт. 2:9). Последняя картина в Писаниях такая же: это картина дерева жизни, растущего по обе стороны реки воды жизни, которая течёт из престола (Отк. 22:1-2). Эти картины показывают, что намерение Бога — слиться с нами. Как наша пища сливается с нами в результате того, что мы едим и перевариваем её, так и для того чтобы Бог исполнил Своё намерение слиться с нами, мы должны есть Его.
Это не мои слова; это слова Самого Господа Иисуса. Он говорит в 6-й главе Евангелия от Иоанна, что Он хлеб жизни, сошедший с неба (ст. 48, 51). В стихе 57 Господь говорит: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». В этом стихе Господь Иисус подчёркнуто говорит, что мы можем есть Его. Конечно, слова Господа имеют здесь некоторое символическое значение, но слово «ест» является очень убедительным и конкретным по своему значению. Поскольку Господь — это хлеб, мы должны есть Его и принимать Его как пищу. Более того, в 4-й и 7-й главах Господь говорит, что, если мы жаждем, мы можем приходить к Нему и пить Его как живую воду (4:14; 7:37). Согласно сказанному в Ин. 1:12-13, верить в Господа — значит просто принять Его. На протяжении Евангелия от Иоанна Господь постоянно говорит людям, чтобы они верили в Него, то есть приняли Его (8:24; 9:35; ср. 10:25-26; 14:1; 17:20). Мы принимаем Господа так же, как мы принимаем пищу и воду, — посредством того что едим и пьём. Бог существует в виде пищи, чтобы человек ел и переваривал Его и чтобы посредством этого Он стал элементом человека.
У меня есть бремя поделиться с вами всем этим, потому что истина и тайна всего Слова Божьего сосредоточены на слиянии Бога с человеком. Если вы не увидите слияние Бога с человеком, вам будет трудно понять тайну Писаний. Бог есть любовь (1 Ин. 4:16), но как нам наслаждаться Божьей любовью и выражать её по отношению к другим? Есть только один путь — нужно слиться с Богом. Без слияния с Богом мы никогда не сможем наслаждаться Божьей любовью субъективно и никогда не сможем делиться Божьей любовью с другими. Бог также есть свет (1:5). Мы наслаждаемся Богом и позволяем Божьему свету сиять через нас посредством того, что мы сливаемся с Богом. Слияние — это ключ, при помощи которого открывается тайна взаимоотношений между Богом и нами.
Бог находится в Христе, Христос — это Дух, а Дух находится в нас, чтобы выполнять работу слияния Бога с нами (Кол. 2:9; 2 Кор. 3:17; Рим. 8:11). Чем больше Святой Дух работает внутри нас, тем больше мы сливаемся с Богом. В 1 Кор. 6:17 говорится: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Словосочетание «один дух» указывает на слияние Господа как Духа с нашим духом. Наш дух был возрождён Духом Божьим (Ин. 3:6), который теперь находится в нас (1 Кор. 6:19) и един с нашим духом (Рим. 8:16). Это действительность Господа, который стал животворящим Духом посредством воскресения (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17) и который теперь с нашим духом (2 Тим. 4:22). Этот слитый дух часто упоминается в Посланиях Павла, например, в Рим. 8:4-6. Это слияние воедино двух личностей — Бога и нас.
Иисус Христос — это слияние Бога с человеком. Когда Он был на земле, Он был и человеком, и Богом — Он был Богочеловеком. Даже сегодня Он и подлинный человек, и Сам Бог. Бога невозможно отделить от Него. Как только чай сливается с водой, где находится вода, там находится и чай. Как чай слит с водой, так и Бог слит с человечеством в Христе. Где находится Христос, там находится и Бог. Слова Стефана в 7-й главе Деяний доказывают, что даже после Своего вознесения на небо Господь Иисус является не только Богом, но и человеком: «Вот, я вижу открывшиеся небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку Бога» (ст. 56). На небесах находится человек, который является воплощением Бога. До того как Христос родился в Вифлееме, Бог и человек были отделены друг от друга. Однако при воплощении Бог и человек соединились в Христе. Бог уже не просто Бог — в Христе Он слит с человеком. Именно здесь вера христиан расходится с верой евреев. Евреи считают, что Бог — это только Бог (Элохим); христиане верят, что этот Бог — не просто Бог, а Бог, который также воплотился и стал человеком. Мы, как и евреи, верим, что Бог — это Творец и Господь. Но мы, в отличие от евреев, верим, что Иисус Христос — это Господь. Господь Бог и Господь Иисус — это не два Господа, а один. Христос Иисус, Господь, — это Бог-Творец, который воплотился и слился с человеком. Господь Иисус Христос — это человек, который в день Своего вознесения был возведён на небо и поставлен Богом в качестве Господа. В Деян. 2:36 говорится: «Итак, пусть твёрдо знает весь дом Израиля, что Бог сделал Его и Господом, и Христом, — этого Иисуса, которого вы распяли». Если бы Христос был просто Богом, в Библии не нужен был бы подобный стих. Но поскольку Христос — это слияние Бога и человека, было необходимо, чтобы Он в Своём человечестве был сделан Господом и Христом.
Когда мы говорим о том, что Христос — это слияние Бога с человеком, мы не имеем в виду, что при этом была произведена некая третья природа. Воплощение принесло божественность в человечество и сделало их единым целым, но ни божественность, ни человечество не изменились по своей природе. Нет, божественность остаётся божественностью, а человечество остаётся человечеством. Иллюстрацией этого служит смешивание масла с тонкой мукой в хлебном приношении. Масло и тонкая мука смешиваются, образуя единое целое с двумя природами. Однако каждая природа остаётся отдельной и полной. Масло не утрачивает своей природы, и мука не изменяет своей природы. Тем не менее масло и мука смешиваются и производят единое целое. Это единое целое не является третьей природой; это не что-то такое, что не является ни маслом, ни мукой. Напротив, это законченное целое, имеющее две природы — природу масла и природу муки. Это иллюстрация того, как воплощение приносит божественность в человечество, делает их единым целым и приводит к тому, что они живут как одно целое.
Господь Иисус Христос был первым слиянием Бога с человеком, а все те, кто был рождён заново и возрождён, являются воспроизведением Христа как слияния Бога с человеком. Христиане — это просто слияние Бога с человеком. Глубокое осознание этого жизненно важного момента решит все проблемы в христианской жизни, так как каждая часть христианской жизни — это в действительности часть слияния Бога с человеком.
Нам очень важно понимать, что Адам в своём состоянии до падения не был слиянием Бога с человеком. После того как Адам был образован из земного праха, он был всего лишь Божьей тварью — он не был слиянием Бога с человеком. Но если бы Адам и Ева вкусили от дерева жизни, которое было явлением Бога, то они слились бы с Богом. Сотворив человека, Бог представил Себя ему в виде дерева жизни, чтобы человек причастился Его. Однако вмешался Сатана, который воспрепятствовал человеку вкусить от дерева жизни и, искусив человека, побудил его вместо этого принять дерево познания добра и зла. В результате Бог закрыл для человека дерево жизни при помощи херувимов и пламенного меча (Быт. 3:24). Это значит, что Бог, который есть жизнь для человека, был отделён от человека Божьими славой, святостью и праведностью. Если требования Божьих славы, святости и праведности не исполнялись, путь к тому, чтобы касаться Бога как жизни, оставался закрытым для человека. В прообразе это завеса, которая отделяла нас от Бога (Исх. 26:31; Рим. 3:23; ср. 1 Кор. 6:11; Рим. 3:10). Смерть Христа исполнила все требования Божьих славы, святости и праведности, и в результате завеса в храме разорвалась и путь к тому, чтобы соприкасаться с Богом как жизнью, был открыт (Мф. 27:51; Евр. 10:19-20). Благодаря тому что Он открыл этот живой путь, мы можем смело приступать в крови Иисуса, чтобы непосредственно соприкасаться с Богом как нашей жизнью.
Бог, с которым мы слиты, — это Сам Триединый Бог; это Отец, Сын и Дух. Отец — это источник, Сын — это родник, а Святой Дух — это поток (Пс. 36:9; Ин. 4:14; 7:37; 2 Кор. 13:14; Отк. 22:1). Бог не только проистекает, чтобы мы пили Его как Духа; Он также сотворил дух внутри нас (Зах. 12:1). Поэтому, когда Бог как Дух втекает в нас, Он втекает в наш дух и сливается с нашим духом в один дух. Сказанное в 1 Кор. 6:17 свидетельствует об этом слиянии: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух».
После сорока лет изучения Библии я могу с уверенностью сказать, что, если мы не понимаем слияния Бога с человеком, мы никогда не поймём Писания до конца. Ключ ко всем притчам, прообразам, пророчествам, увещеваниям, учениям, доктринам и истинам в Библии — это слияние Бога с человеком. Без этого ключа, даже если мы вроде бы понимаем Библию, наше понимание поверхностно. Мы не сможем понять Библию на глубоком уровне до тех пор, пока мы не коснёмся слияния Бога с человеком. Поскольку это является ключом, это слияние можно увидеть в любой части Писаний. Например, в 1 Кор. 3:16 говорится: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» Храм Божий — это слияние Бога с человеком. Сам храм, то есть человечество, является вместилищем, а Тот, кто входит в этот храм, чтобы обитать там, то есть Сам Бог, является содержимым. Следовательно, истинное значение храма Божьего — это слияние Бога с человеком. Отсюда мы видим, что ключом, позволяющим открыть Библию, является слияние Бога с человеком.
Для того чтобы на практике участвовать в слиянии Бога с человеком, мы должны знать, как упражнять свой дух и отрекаться от своей души-жизни. Подлинная духовность и слияние Бога с человеком могут стать действительными для нас только в духе; они не могут стать действительными для нас в душе. Тем не менее в большинстве случаев христиан учат и наставляют в отношении того, как упражнять свой разум; их редко учат тому, как упражнять свой дух. В результате, хотя люди понимают доктрины, они не знают, как войти в переживание этих доктрин в своём духе. В качестве примера можно привести то, как мы принимаем Христа в качестве наших пищи и питья. Хотя некоторые понимают этот вопрос в качестве учения или доктрины в разуме, очень немногие знают, как упражнять свой дух, чтобы есть и пить Христа на практике. Поэтому мы должны научиться упражнять свой дух, который Бог образовал внутри нас. Упражнение духа — это не просто доктрина; это практический путь к тому, чтобы есть и пить Христа и таким образом сливаться с Богом.
Чтобы упражнять свой дух, нужно отречься от себя — от природных разума, чувств и воли. В своей повседневной жизни мы постоянно встречаемся с ситуациями, которые выявляют нашу нужду в том, чтобы отрекаться от себя и упражнять дух. Если вы из Китая, то вы были воспитаны определённым образом и вы всё делаете определённым образом. Но другой брат из Соединённых Штатов, и поэтому он всё делает по-американски. Если вы и этот брат-американец будете находиться в своём «я» и вам придётся координироваться для того или иного дела, то между вами возникнет трение. В своих чувствах вы будете недовольны другим братом, а в своём разуме вы будете не согласны с некоторыми вещами, которые он делает. Если вы хотите принимать Христа как свою жизнь, вы не можете следовать своим чувствам и разуму. Если вы крепко держитесь за ваши природные разум и чувства, это показывает, что вы по-прежнему живёте своей природной жизнью и не принимаете Христа как свою жизнь. Вы должны отречься от себя, в том числе от своих разума, чувств и воли. В таких ситуациях хорошо сказать своему «я»: «Я человек, рождённый заново. В моём духе обитает Христос, и Он моя жизнь. Разум, я не буду жить тобой. Чувства, я не буду следовать вам. В моём духе живёт Христос, и я буду следовать моему духу». Именно так нужно отрекаться от себя и отвергать природную жизнь. Делая это, вы даёте Святому Духу в вашем духе возможность занять, пропитать и обновить ваши разум, чувства и волю, преобразовав их так, чтобы они были уже не природными, а Христовыми. Когда мы обращаемся к своему духу, Святой Дух укрепляет нас в нашего внутреннего человека, чтобы мы отвергли природную жизнь.
Моё бремя состоит не в том, чтобы дать вам новые знания и доктрины; моё бремя состоит в том, чтобы помочь вам узнать, как упражнять ваш дух, в котором слиты Бог и человек. Жить можно двумя способами. Первый способ состоит в том, чтобы просто подражать тому, что делал Господь. Второй способ состоит в том, чтобы принять Его как свою жизнь и затем позволить Ему жить в нас. Подражать Христу — это одно, а то, что Сам этот Иисус входит в нас, сливается с нами и становится нашей жизнью, — это нечто совсем иное. Мы не можем делать то, что делал Он, и быть такими, как Он, путём подражания. Даже если бы такое подражание было каким-то образом возможно, это было бы ложное подражание. Внешнее подражание Христу — это не подлинная христианская жизнь. Настоящая христианская жизнь — это жизнь слияния с Христом посредством упражнения нашего духа с целью есть и пить Его, а также посредством отречения от себя. Так мы можем на практике жить в слиянии Бога с человеком.
