Тексты Писания: Отк. 1:10; Пс. 118:22-24; Деян. 20:7; 1 Кор. 16:1-2
Бог завершил сотворение за шесть дней и в седьмой день покоился от всех Своих дел. Две с половиной тысячи лет спустя Он дал Десять Заповедей (Исх. 20:1-17). Четвёртая заповедь напоминает человеку о том, что он должен помнить субботу. Другими словами, она напоминает человеку о том, что он должен помнить Божьи дела. Такое воспоминание не даёт человеку забыть, что Бог потратил шесть дней на восстановление земли и затем, на седьмой день, Он покоился. Седьмой день первоначально был днём Божьего покоя. Две с половиной тысячи лет спустя Бог дал человеку седьмой день как день субботний и велел ему в этот день покоиться.
В Ветхом Завете всё является тенью будущих благ (Евр. 10:1). Как и все остальные прообразы в Ветхом Завете, суббота, данная человеку Богом, имеет духовное значение. Бог сотворил человека на шестой день, а на седьмой Он покоился. Когда был сотворён человек, он сразу вошёл не в работу, а в Божий отдых. Бог трудился шесть дней, а затем один день отдыхал. Но когда появился человек, то не было шести дней, за которым следовал один, а был один день, за которым следовало шесть. Человек сначала отдыхал, а потом работал. Таков принцип благовестия. Суббота — это прообраз благовестия. Сначала идёт спасение, потом идёт труд. Сначала мы получаем жизнь, потом мы можем ходить. Покой предшествует труду и хождению. Это благая весть. Бог показывает нам, что Он уже приготовил покой искупления. Войдя в него, мы работаем. Благодарение Богу, мы работаем, потому что сначала мы покоились.
Значение субботы заключается в том, что человек прекращает свою работу и входит в Божий покой. То, что человек входит в Божий покой, означает, что он не сам работает, а принимает Божью работу. Поэтому нарушение субботы — это великий грех. Если вы работаете, когда Бог не велит работать, вы отвергаете Божий покой.
Нарушить субботу — всё равно, что поступить, как Моисей, который ударил в скалу жезлом. Бог повелел Моисею: «Скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду» (Числ. 20:8). Бог не просил его ударять в скалу жезлом. Скалу не нужно было рассекать во второй раз, она уже была однажды рассечена (Исх. 17:1-6). Дело уже было совершено, и не нужно было пытаться совершить его снова. Делать что- то снова — значит ниспровергать то, что уже было сделано. Моисею следовало повиноваться Божьему слову и повелеть скале дать воду. Ударить в скалу во второй раз — значило отвергнуть Божье прежнее дело. Моисей ослушался Божьего повеления. В результате он не смог войти в Ханаанскую землю (Числ. 20:7-12).
Нарушение субботы не кажется человеку серьёзным проступком. Но с точки зрения Божьей истины, это очень серьёзный проступок. Человек должен сначала наслаждаться Божьим покоем, а затем работать. Он должен сначала принять благовестие, а затем ходить. Человек должен совершать Божье дело только после того, как он насладится Божьим покоем. Если он нарушает субботу, он пренебрегает божественно установленным принципом. Вот почему суббота занимает в Ветхом Завете такое важное место. В Ветхом Завете приводится история об одном человеке, который собирал дрова в субботу. Когда об этом узнали, всё общество вывело его за стан и побило камнями до смерти. Этот человек нарушил Божью субботу (Числ. 15:32-36). Человек, который не покоится, думает, что он может работать и действовать сам, он полагает, что не нуждается в Божьей работе. Но Бог удовлетворен Своей работой. Соблюдение субботы означает, что человек тоже удовлетворён Божьей работой. Соблюдение субботы означает, что человек покоится в Божьем покое и принимает Божью работу. Вот почему Бог заповедал в Ветхом Завете, чтобы в субботу не совершалось никакой работы. Вот что мы видим в Ветхом Завете.
Однако в Новом Завете ситуация меняется. Господь Иисус пошёл в синагогу и читал Писания в субботу (Лк. 4:16). Он пошёл в синагогу и учил людей (Мк. 1:21). Апостолы тоже пошли в синагогу, чтобы рассуждать о Писаниях в субботу (Деян. 17:1-3; 18:4). Отсюда видно, что в субботу был не только пассивный покой, но и активная работа. Первоначально это был день физического покоя, но в Новом Завете он становится днём духовного устремления. Это шаг вперёд по сравнению с Ветхим Заветом.
Если мы будем читать Библию внимательно, мы увидим, что Божье откровение в Библии развивается поступательно. В девятой главе, в сообщении о чтении Библии, мы говорили о том, что во время чтения Библии нужно изучать факты, потому что в фактах содержится свет. Как только факты меняются, это означает, что появился новый свет. Именно так происходит в случае субботы. Сначала в Писании было сказано: «Благословил Бог день седьмой» (Быт. 2:3), но день, в который Господь Иисус воскрес, называется в Писании «первым днём недели» (Мф. 28:1). Там говорится, что Господь воскрес в первый день недели, а не в седьмой. Из всех четырёх Евангелий видно, что Господь Иисус воскрес в первый день недели. По крайней мере пять явлений Господа Иисуса после воскресения произошли в первый день недели (Ин. 20:1, 11-19; Мф. 28:1-9; Лк. 24:1, 13-15, 34, 36). В Деяниях излияние Святого Духа произошло в день Пятидесятницы, в день, следующий за субботой (Лев. 23:15-16), первый день недели. Первый день недели — это День Господень. Позже мы поговорим о нём подробнее. Конечно, это не значит, что Бог хочет заменить субботу Днём Господним. Но из Библии ясно видно, что Бог поворачивает наше внимание к первому дню недели.
Мы уже упоминали, что суббота это прообраз благовестия. Прообраз благовестия уходит, когда приходит действительность благовестия. Благовестие это принцип, лежащий в основе субботы, так же, как крест это принцип, лежащий в основе жертвоприношения. В Ветхом Завете жертвенный телец или агнец являются прообразами Агнца Божьего — Господа Иисуса. Теперь, когда пришёл Господь Иисус, телец и агнец не нужны. Если сегодня человек продолжает приносить тельца или агнца в жертву Богу, он не имеет представления о кресте. Как можно приносить тельца или агнца, когда Господь уже стал жертвой? Точно так же, благовестие уже пришло. Теперь человек может покоиться в Боге благодаря благовестию. Бог выполнил всю Свою работу через искупление, совершённое Его Сыном на кресте. Поэтому Он велит нам не работать сначала, а покоиться. Мы должны покоиться в работе Его Сына. Мы приходим к Богу не для того, чтобы выполнять какую-то работу, мы приходим к Нему, чтобы покоиться. Благовестие приводит нас в покои в Боге. Мы служим только после того, как мы покоились. Вслед за благовестием приходит покой, и суббота для верующих упраздняется сама собой, так же как упразднились жертвы тельцов и агнцев. Суббота для нас закончилась, так же как закончились жертвы тельцов и агнцев. Суббота - это прообраз в Ветхом Завете, этот прообраз уже был исполнен в Новом Завете.
в Ветхом Завете Бог избрал один день из семи, седьмой день, чтобы он был святой субботой. В Новом Завете остаётся принцип избрания одного дня из семи. Конечно, седьмой день, который соблюдался в Ветхом Завете, упразднён. Но у Нового Завета есть свой день. Субботний день не стал Днём Господним. В Ветхом Завете Бог избрал седьмой день недели. В Новом Завете Он избрал первый день недели. Он не назвал седьмой день первым. Он избрал другой день. Этот день совершенно отличается от субботнего дня в Ветхом Завете.
Псалом 118:22-24 — это крайне важный отрывок Слова. В нём говорится: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: Возрадуемся и возвеселимся в оный!». Здесь мы видим фразу «камень, который отвергли строители». Строитель решает, пригоден камень или нет. Если строитель говорит, что данный камень использовать нельзя, его выбрасывают. Но вот что замечательно: Бог сделал Его, «камень, который отвергли строители», «главой угла», то есть основанием. Бог возложил на Него самую важную обязанность. «Это — от Господа, и есть дивно в очах наших». Это действительно дивно. В стихе 24 рассказывается нечто ещё более дивное: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» Это значит, что день, который сотворил Господь, — это тот самый день, в который отвергнутый строителями камень стал главой угла. Строители отвергли камень, но Господь сделал в этот день нечто дивное. Он сделал так, что этот камень стал главой угла. Это и есть тот день, который сотворил Господь.
Мы должны знать, какой именно день сотворил Господь. Какой конкретно был день, когда камень, отвергнутый строителями, стал главой угла? Какой это день? В Деян. 4:10-11 говорится: «То да будет известно всем вам и всему народу Израиля, что именем Иисуса Христа Назарянина, которого вы распяли и которого Бог воскресил из мёртвых, — этим именем человек этот стоит перед вами здоровый. Это камень, презренный вами, строителями, который стал главой угла». В стихе 10 говорится: «...Которого вы распяли и которого Бог воскресил из мертвых». В стихе 11 говорится: «Камень, презренный вами, строителями, который стал главой угла». Другими словами, камень стал краеугольным камнем в момент воскресения Господа Иисуса. Моментом, когда строители отвергли Его, был момент распятия Господа Иисуса на кресте, а моментом, когда Он был сделан краеугольным камнем, был момент Его воскресения из мёртвых. Поэтому «день, который сотворил Господь» — это день воскресения Господа Иисуса. Тот, кого люди отвергли, был воскрешён Богом. Это воскресение — «от Господа». День воскресения Господа Иисуса — это день, который сотворил Господь. Это дивно в наших глазах, потому что этот день был сотворён не человеком, а Господом. Какой же день сотворил Господь? День, в который Господь Иисус воскрес.
Здесь мы видим, что день нашего Господа коренным образом отличается от субботы в Ветхом Завете. В Ветхом Завете в субботний день человеку запрещалось что-то делать; всё рассматривалось в отрицательном свете. Если человек нарушал субботу, его предавали смерти. Это было очень тяжкое наказание. Но сегодня у нас нет этой кары. Бог пророчествовал, что в новозаветном веке Он изберёт другой день. Бог не сказал, что можно и чего нельзя делать в этот день. Но Он сказал, что нужно делать в этот день. Бог желает, чтобы мы радовались и веселились в день, который Он сотворил. Поэтому отличительной характеристикой Дня Господнего является то, что с ним связано только положительное повеление; никаких отрицательных заповедей нет.
Мы бы хотели рассмотреть этот день несколько подробнее. Бог объединяет дни не только в месяцы и годы, но и в недели. Каждые семь дней составляют единое целое, заканчивающееся седьмым днём. Ранее мы говорили, что суббота является прообразом и относится к старому творению. Новое творение началось с воскресения Господа. Старое творение закончилось на седьмой из семи дней. Это служит чётким окончанием недели. Новое творение начинается в первый из семи дней, что является чётким и ясным обозначением нового начала. Первая неделя была полностью старой, а вторая неделя является полностью новой. Это явное и определённое разделение между старым и новым творением. Разделения недели на две части, при котором одна часть — старая, а другая — новая, не происходит. Одна неделя — это полностью старое творение, а следующая неделя — это полностью новое творение. У нас не часть недели, у нас целая неделя. Господь Иисус воскрес в первый день недели, и вся эта неделя целиком принадлежит новому творению. Церковь на земле возникла в день Пятидесятницы, которая также выпала на первый день недели. Это также обозначает нечто совершенно новое. Если бы Господь Иисус воскрес не в первый день недели, а в седьмой или какой-либо другой день, тогда новое творение занимало бы часть недели и старое творение занимало бы часть недели; разделение не было бы настолько чётким. Господне воскресение произошло в первый день недели, который был началом новой недели. Одна неделя относится к старому творению, а другая неделя принадлежит новому творению. Всё, имеющее отношение к старому творению, закончило своё существование в последний, седьмой, день недели. Новое творение начало своё существование в первый день другой недели. Следовательно, новое творение было чётко отделено от старого.
Бог специально выбирает один из семи дней и называет его особым именем. В Отк. 1:10 он назван «Днём Господним». Некоторые утверждают, что этот День Господень является тем же самым «днём Господним», о котором говорится в других местах Библии. Но это неверно. В тексте оригинала выражение «день Господень» имеет в этих двух случаях различные значения. Одно из них подразумевает первый день недели, а второе — день Господнего пришествия (1 Фес. 5:2; 2 Фес. 2:2; 2 Пет. 3:10). Это совершенно разные веши. Произведения отцов ранней церкви представляют нам обильное доказательство того, что «Днем Господним» назывался первый день недели. Этот день был также днём собрания церкви. Некоторые утверждают, что христиане, жившие во втором и третьем веках, собирались в субботу и что собрания перенесли на День Господень только в четвёртом веке. Это противоречит фактам. В произведениях отцов ранней церкви есть множество примеров, доказывающих, что собрания всегда проводились в первый день недели. Так было со времен учеников Иоанна до чётвертого века. (См. приложение в конце главы.)
В Библии подчёркиваются три вещи, которые нам следует делать в первый день недели:
Первое, в Пс. 118:24 говорится о настрое, который должен быть у всех Божьих детей в первый день недели. Это радость и веселье. Наш Господь воскрес из мёртвых. Этот день сотворил Господь, и мы должны в этот день радоваться и веселиться. Мы должны поддерживать такой настрой. Это день, в который наш Господь воскрес. Другого подобного ему дня нет. Господь явился Своим ученикам и собрался с ними в первый день недели. Излияние Святого Духа в день Пятидесятницы также произошло в первый день недели. То, что строители отвергли камень, и то, что он стал краеугольным камнем, подразумевает распятие и воскресение Господа. Отвержение со стороны иудеев было отвержением со стороны строителей, а воскресение Господа было тем моментом, когда Он стал краеугольным камнем. Это день, который сотворил Господь, и мы в этот день должны радоваться и веселиться. Это должно быть нашей естественной реакцией.
Второе, в Деян. 20:7 говорится: «И в первый день недели, когда мы собрались, чтобы преломить хлеб...». Согласно тексту оригинала, фраза «первый день недели» не относится к первому дню какой-то определённой недели. Эти слова означают, что они собирались, чтобы преломить хлеб, в первый день каждой недели. В то время все церкви сами начали собираться в первый день недели, чтобы преломлять хлеб в воспоминание Господа. Какой другой день сравнится с первым днём недели? Первый день недели — это день, в который наш Господь воскрес из мертвых. Первый день недели — это также тот день, когда мы встречаемся с нашим Господом. В первый день недели мы должны обязательно вспоминать Господа. Господь избрал именно этот день. В первый день недели мы должны прежде всего прийти к Господу. День Господень — это первый день недели. Понедельник — это второй день. Нам нужно встретиться с Господом в первый день недели.
Преломление хлеба обозначает в Библии две вещи: воспоминание Господа и провозглашение нашего общения со всеми детьми Божьими. Во-первых, это провозглашение нашего общения с Богом, нашего общения с Господом, а вовторых, это провозглашение нашего общения с Телом, то есть нашего общения с церковью. Хлеб олицетворяет как Господа, так и церковь. День Господень — это лучший день для нашего общения с Господом. Это также лучший день для нашего общения со всеми детьми Божьими. На земле мы ограничены пространством и временем: мы не можем общаться с каждым из детей Божьих и не можем пожать им всем руку, но каждый День Господень каждый из детей Божьих где бы он ни находился, кладёт руку на этот хлеб. С этим хлебом соприкасается каждый из детей Божьих. Когда мы соприкасаемся с этим хлебом, мы общаемся со всеми детьми Божьими. Мы встречаемся не только с Господом, но и со всеми своими братьями и сёстрами. На собрании мы общаемся не только с теми братьями и сёстрами, которые преломляют хлеб вместе с нами, но и со всеми, кто соприкасается с этим хлебом. В этот день тысячи и миллионы верующих во всем мире соприкасаются с этим хлебом. «Мы, многие, — одно Тело; ибо все причащаемся одного хлеба»
(1 Кор. 10:17). Мы вместе преломляем хлеб и в этом хлебе имеем общение.
Будучи новым верующим, вы должны научиться устранять все преграды между собой и другими детьми Божьими. С самого начала вам нужно научиться любить и прощать. Не научившись любить и прощать, вы не можете прикасаться к этому хлебу. Вы не должны питать ненависти ни к кому, из детей Божьих. Между вами не должно быть никаких преград; никого из детей Божьих нельзя оставлять в стороне. За исключением тех, кого удаляют из-за проблем, связанных с поведением (1 Кор. 5:11) или истиной (2 Ин. 7-11), никого из детей Божьих нельзя оставлять в стороне. Все нормальные дети Божьи нуждаются в общении друг с другом. Когда мы вспоминаем нашего Господа и соприкасаемся с Ним, мы соприкасаемся со всеми людьми, которые принадлежат Ему. Господь так нас любит, что отдал Себя за нас. Мы не можем не вспоминать Его, и мы не можем не любить тех, кого любит Он. Мы не можем не прощать тех, кого простил Он, и мы не можем не помнить о тех, о ком помнит Он. Ни один другой день не сравнится с первым днём недели, потому что этот день сотворил Господь. Это день воскресения нашего Господа. В этот день самое естественное для нас — это вспоминать всех тех, кто вместе с нами стал новым творением.
Третье, в 1 Кор. 16:1-2 говорится: «А относительно сбора для святых — так же, как я предписал церквям Галатии, так и вы сделайте. В первый день недели каждый из вас пусть откладывает, накапливая у себя, что удастся, чтобы не было сборов, когда я приду». Здесь мы видим третье, что нам необходимо делать в первый день недели. Павел предписал и церквям Галатии, и церкви в Коринфе делать одно и то же. Отсюда следует, что первый день недели во времена апостолов был особым днём. В первый день недели происходило хлебопреломление в воспоминание Господа и делался сбор средств для святых. В первый день каждой недели каждый должен жертвовать Господу в соответствии со своими доходами. Это хороший обычай. С одной стороны, происходит хлебопреломление, с другой стороны, делается пожертвование. С одной стороны, мы вспоминаем то, что Господь отдал Себя^ за нас, с другой стороны, мы в этот день также должны отдать что-то Господу. Чем больше человек получает от Господа, тем больше он должен отдавать. Благодарная жертва в виде материальных благ должна быть частью того благодарения и восхваления, которые мы приносим Ему (Евр. 13:16). Это благоугодно Богу. Как только мы уверуем, нам обязательно нужно начать жертвовать Господу материальные блага в Его день.
Мы не должны бросать деньги в ящик для пожертвований бездумно. Ещё дома мы должны подсчитать, приготовить и завернуть деньги благочестивым образом. Затем, придя на собрание, мы должны положить эти деньги в ящик для пожертвований. Павел показывает нам, что материальное даяние должно совершаться сознательно и регулярно. В первый день каждой недели мы должны откладывать в соответ- ствии со своими доходами и говорить Господу: «Господь, Ты богато одарил меня. Господь, я приношу Тебе то, что я приобрёл, и жертвую это Тебе». Вы должны чётко определить сумму, которую собираетесь жертвовать. Если у вас много средств, вы должны жертвовать больше. Если у вас мало средств, вы можете жертвовать меньше. Преломление хлеба — это серьёзный вопрос, и жертвование материальных благ — это тоже серьёзный вопрос.
Господь специально выделил один день из всей недели и назвал его Днём Господним. Мы надеемся, что в этот день братья и сёстры будут обильно наслаждаться Господней благодатью и должным образом служить Господу. Наш День Господень отличается от субботы в Ветхом Завете. В субботе акцент делается на том, что человеку нельзя делать. Иудеи злились на Господа Иисуса, когда Он в субботу исцелял больных и изгонял бесов. День Господень, напротив, не предназначен для покоя нашего тела; в это время также не требуется прекращать работу. День Господень и суббота в основе своей совершенно различны. Для нас не стоит вопрос, работать или не работать в День Господень. То, что мы делаем в другие дни, мы можем делать и в День Господень. Того, чего мы не делаем в другие дни, мы не должны делать и в День Господень. Библия ничего не говорит о том, можем ли мы совершать прогулки, ходить по магазинам, делать то или иное в День Господень. Она ничего не говорит о том, должны ли мы соблюдать День Господень так же, как люди соблюдают субботу. Но Библия велит нам радоваться и веселиться в День Господень; она велит нам приходить к Господу в простоте сердца, чтобы принимать от Него благодать, воспоминать Его, служить Ему и посвящать себя Ему. Мы должны выделять День Господень как особый день в своей жизни. По крайней мере первый день недели должен быть выделен для Господа. Этот день не наш, этот день — Господень. Это время не наше, это время — Господне. Наша деятельность — для Господа. Наш покой — тоже для Господа. Неважно, что мы делаем или не делаем, мы — для Господа. Здесь нет и тени субботы. Это тот день, который мы посвящаем Господу. Таково значение Дня Господнего.
Иоанн хорошо сказал об этом: «Я был в духе в День Господень» (Отк. 1:10). Мы надеемся, многие из нас могут сказать: «Я был в духе в День Господень». Мы надеемся, это тот день, когда вся церковь пребывает в духе, тот день, когда мы благословенны. Мы надеемся, новые братья и сёстры с самого начала будут уделять внимание Дню Господнему. Посвятите первый день недели Господу и скажите Ему: «Это Твой день». Если мы начнём делать это в юности, то через семьдесят лет мы сможем сказать, что мы полностью отдали Господу десять лет. Это великое благословение для церкви. «О Господь! Я посвящаю всё своё время в этот день Тебе. Я прихожу преломлять хлеб с радостью и ликованием в воспоминание о Тебе. Я приношу перед Тобой всё, что у меня есть, и посвящаю всё это Тебе». Если мы будем так делать, на церковь обильным потоком польется Божье благословение.
