Поиск
Теперь мы рассмотрим девятое основное положение в знании жизни — три жизни и четыре закона. Это чрезвычайно важная истина в Библии. Если мы хотим ясно понимать состояние нашей внутренней духовной жизни и если мы хотим жить побеждающей жизнью, свободной от грехов, нам необходимо доскональное понимание этой основополагающей истины.
Три жизни, о которых идёт речь, — это три жизни, находящиеся в каждом спасённом человеке: человеческая жизнь, сатанинская жизнь и Божья жизнь.
Обычно люди считают, что в человеке находится только одна жизнь — человеческая жизнь, полученная от родителей. Но Библия показывает: из-за того что человек пал, в нём находится не только человеческая жизнь, но и жизнь Сатаны. Поэтому в Рим. 7:18, 20 говорится, что в человеке, в его плоти, также обитает Грех. Грех здесь — это жизнь Сатаны. Согласно Гал. 5:17, плоть, в которой находится сатанинская жизнь, остаётся у человека и после спасения, и эта плоть часто вожделеет против Духа. Таким образом, даже после спасения в человеке находится сатанинская жизнь.
Далее, в Ин. 3:36 говорится: «Тот, кто верит в Сына, имеет вечную жизнь». Кроме того, в 1 Ин. 5:12 говорится: «Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь», то есть жизнь Божью. Отсюда видно, что тот, кто верит в Сына Божьего и спасён, имеет не только человеческую жизнь, полученную при сотворении, и сатанинскую жизнь, которая вошла в человека после падения, но и Божью вечную жизнь.
В Библии говорится, что, когда Бог сотворил Адама, Он вдохнул в него дыхание жизни. Так Адам получил сотворённую человеческую жизнь. Затем Бог поместил человека в Эдемский сад и поставил его перед двумя деревьями — деревом жизни и деревом познания добра и зла. Согласно всем откровениям, показанным далее в Библии, дерево жизни обозначает Бога, дерево познания добра и зла обозначает Сатану, а Адам олицетворяет всё человечество. Следовательно, в тот день в Эдемском саду (то есть во всей вселенной) сложилась обстановка, включавшая в себя три стороны: человека, Бога и Сатану.
Сатана — это противник Бога, и средоточием его борьбы с Богом является человек. Человек был нужен и Сатане, и Богу. Богу человек был нужен для осуществления Его воли, а Сатане человек был нужен для исполнения его порочного замысла. Чтобы обрести человека, и Сатана, и Бог использовали один метод — жизнь. Бог хотел, чтобы человек съел плод дерева жизни и тем самым обрёл Его несотворённую жизнь и соединился с Ним. Но Сатана обольстил человека, и тот съел плод дерева познания добра и зла; в результате человек обрёл падшую жизнь Сатаны и соединился с ним.
В тот день обманутый Сатаной Адам съел плод дерева познания добра и зла. Сатанинская жизнь вошла в человека и растлила его. Таким образом, в дополнение к своей сотворённой жизни человек получил падшую сатанинскую жизнь.
В новозаветное время Бог вложил Свою жизнь в Своего Сына с целью явить её людям, чтобы люди, уверовав в Его Сына и приняв Его, обрели Его жизнь. Поэтому в дополнение к нашей первоначальной сотворённой человеческой жизни и жизни Сатаны, полученной в результате падения, мы также обретаем жизнь Бога.
Таким образом, у спасённых людей есть три жизни, полученные соответственно в результате сотворения, падения и спасения. Из творящих рук Бога мы получили сотворённую человеческую жизнь. Из-за Адама мы стали падшими, и в нас вошла падшая сатанинская жизнь. Войдя в Христа, мы были спасены и получили Божью несотворённую жизнь.
Согласно откровению Писаний, эти три жизни: человеческая, сатанинская и Божья — вошли соответственно в нашу душу, в наше тело и в наш дух, то есть в три части нашего существа. Когда Бог образовал человека из праха земного, Он вдунул в него дыхание жизни и «стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Это означает, что человеческая жизнь, полученная при сотворении, находится в душе человека. Когда обольщённый Сатаной человек пал, он съел плод дерева познания добра и зла, обозначающего Сатану. Этот плод вошёл в его тело; следовательно, сатанинская жизнь, полученная человеком при падении, находится в его теле. Когда человек принимает Господа Иисуса как Спасителя и получает спасение, Дух Божий, несущий в Себе Божью жизнь, входит в человеческий дух. Следовательно, Божья жизнь, полученная человеком при спасении, находится в его духе. Итак, у спасённого человека есть Божья жизнь в его духе, человеческая жизнь в его душе и сатанинская жизнь в его теле.
Чтобы иметь более ясное представление о трёх частях, в которых находятся эти три жизни, мы уделим некоторое время рассмотрению ощущений этих трёх частей. Тело, нашу внешнюю, физическую часть, можно увидеть и потрогать. Оно состоит из всех членов нашего тела и имеет пять органов чувств для соприкосновения с физическим миром: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Таким образом, тело обладает ощущением мира, то есть физическим чувством.
Дух, наша внутренняя и самая глубокая часть, включает в себя совесть, интуицию и общение. Совесть — это орган для различения правильного и неправильного; она позволяет нам ощущать, что правильно и приемлемо в глазах Бога, а что неправильно и неприемлемо согласно принципу правильного и неправильного. Интуиция позволяет нам ощущать волю Бога напрямую, без применения других средств. Общение позволяет нам общаться с Богом. Мы соприкасаемся с Богом благодаря общению, однако мы чувствуем Бога и духовные вопросы, то есть соприкасаемся с духовным миром, благодаря совести и интуиции. Чувство в этих двух частях и есть чувство духа; поэтому оно называется духовным чувством, или чувством Бога.
Находящаяся между духом и телом душа является нашей внутренней, психологической частью, которая состоит из разума, чувств и воли. Благодаря разуму мы можем мыслить и обдумывать что-то; благодаря чувствам мы можем испытывать удовольствие, гнев, печаль или радость; благодаря воле мы можем формулировать своё мнение и принимать решения. Душа состоит из трёх частей, но только две из них — разум и чувства — имеют ощущения. Ощущение в разуме основано на способности логически мыслить, а ощущение в чувствах основано на наших симпатиях и антипатиях. Эти два ощущения в нашей душе позволяют нам чувствовать психологическую часть человека, то есть его «эго», его «я», и соприкасаться с психологическим миром, поэтому они называются психологическим чувством или самосознанием*. [Говоря об ощущениях человека, мы, как правило, имеем в виду его ощущения того, что ему что-то нравится, что-то не нравится, которые возникают в чувствах его души. Хотя на эти ощущения может повлиять разум души, пять органов чувств тела, совесть духа и в незначительной степени даже интуиция духа (в случае с духовным человеком), в основном ощущения человека связаны с ощущением того, что ему что-то нравится, а что-то не нравится, которое возникает в чувствах его души.]
Каждая из трёх имеющихся у нас жизней имеет своё происхождение и находится в одной из трёх частей нашего существа, поэтому природа этих трёх жизней и соответственно их состояние внутри нас должны различаться и быть довольно сложными. Сотворённый Божьими руками человек был в глазах Бога очень хорошим (Быт. 1:31) и правым (Эккл. 7:29). Следовательно, сотворённая жизнь была первоначально хорошей и правой — она не только не имела греха, но и не знала греха и не имела чувства стыда; она была невинной и простой**. [Когда человек пал, Бог сделал так, что у него появилось чувство стыда. У этого чувства двойная функция. С одной стороны, оно доказывает, что у нас есть грех. С другой стороны, оно удерживает нас от совершения греха. Если у человека отсутствует чувство стыда, он может грешить намеренно. Чем сильнее у человека чувство стыда, тем больше он будет сохранён от того, чтобы грешить. Часто говорят, что женщине нельзя терять чувство стыда. Те, у кого нет чувства стыда, самые низкие люди.]
Когда Адам согрешил и пал, человек не только оскорбил Бога своим поведением, что привело к греховной ситуации, но что ещё хуже, его жизнь была отравлена ядом Сатаны, в результате чего она оказалась осквернена и растлена. Например, я велю своим детям не играть с губкой, которой я стираю с доски. Потом я ухожу, и они из любопытства начинают играть с ней. Вернувшись домой, я узнаю об их проступке. Этот проступок — всего лишь нарушение правил поведения в нашей семье; при этом в самих детей ничего не попало. Но, предположим, в следующий раз я оставляю дома пузырёк с лекарством, которым можно отравиться, и говорю детям: «Не вздумайте выпить его». Когда я ухожу, они берут пузырёк, начинают с ним играть и выпивают лекарство. Теперь они не только ослушались моего повеления и нарушили правило, но, что значительно хуже, в них попало что-то ядовитое. Именно это произошло, когда Адам съел плод дерева познания добра и зла. Он не только нарушил Божий запрет, но и принял в себя сатанинскую жизнь. С тех пор человек стал сложным внутри: у него была уже не только первоначальная правая и хорошая человеческая жизнь, но и злая и растленная жизнь Сатаны.
Сатанинская жизнь, наполненная всевозможными грехами, несёт в себе семя растления и факторы зла. Сатана живёт в человеке и побуждает его иметь вожделения (Ин. 8:44) и грехи (1 Ин. 3:8). Поэтому жизнь Сатаны является корнем всех грехов, который заставляет человека являть грех. Жизнь Сатаны, жизнь дьявола, внутри человека является источником его всевозможных грехов. Хотя иногда человек проявляет какую-то человеческую доброту согласно своей человеческой жизни, однако с тех пор как эта дьявольская жизнь вошла в человека, он в большинстве случаев проявляет дьявольские пороки согласно дьявольской жизни. Иногда человек бывает очень мягким; он действительно поступает по-человечески и издаёт благоухание настоящего человека. Но в другой раз, когда он выходит из себя, он действительно похож на дьявола, и он издаёт дьявольский смрад. Когда человек впадает в пьянство и разгулы, когда он посещает проституток, играет в азартные игры и совершает всевозможные грехи, он становится похож на дьявола и он издаёт смрад дьявола. Жизнь дьявола проявляется в человеке не по его воле; человек оказался обманут этой жизнью внутри него, которая делает его похожим на дьявола и заставляет жить смешанной жизнью человека и дьявола.
Таково сегодня истинное внутреннее состояние людей в мире. Из-за того что у человека есть две жизни: человеческая и сатанинская, одна по природе добрая, а другая — злая, — человек, с одной стороны, хочет быть добрым и правым, а с другой — он склонен к растлению и злу. Поэтому на протяжении всех поколений философы, изучавшие человеческую природу, придерживались двух различных точек зрения: одни говорили, что у человека добрая природа, а другие утверждали, что у него злая природа. На самом деле, в нас находятся обе природы, поскольку у нас две жизни — добрая и злая.
Но благодарение Господу, сегодня у нас, спасённых людей, помимо человеческой жизни и сатанинской жизни есть Божья жизнь. Сатана, растлив нас, ввёл в нас свою жизнь, в результате чего мы соединились с ним, стали принадлежать ему и обрели все пороки его природы. Точно так же Бог, освободив нас, вложил в нас Свою жизнь, в результате чего мы соединились с Ним, стали принадлежать Ему и обрели все божественные добрые качества Его природы. Следовательно, как при падении, так и в спасении жизнь играет главную роль. Когда мы приходим на Господнюю трапезу, мы сначала преломляем хлеб жизни, а затем пьём чашу прощения. Это означает, что в Господнем спасении главную роль играет хлеб, который обозначает жизнь, хотя, когда мы переживаем Господне спасение, мы сначала принимаем кровь, а затем — жизнь. Чаша, обозначающая кровь, стоит на втором месте. Поэтому сначала мы принимаем хлеб, а затем — чашу.
Когда Божья жизнь входит в нас, мы становимся ещё сложнее, чем мирские люди. В нас находятся правая жизнь человека, злая жизнь Сатаны и божественно хорошая жизнь Бога. Это означает, что в нас находятся человек, Сатана и Бог. В тот день в Эдемском саду находились три стороны — человек, Бог и Сатана; сегодня в нас присутствует та же самая ситуация. Можно сказать, что внутри нас находится Эдемский сад в миниатюре с человеком, Богом и Сатаной. Таким образом, борьба за человека, которую Сатана вёл с Богом в Эдемском саду, ведётся и в нас сегодня. Сатана действует в нас сегодня, добиваясь нашего взаимодействия с ним, чтобы ему исполнить свой злой замысел — завладеть нами. Бог тоже действует внутри нас, добиваясь нашего взаимодействия, чтобы Он осуществил Свою отраду. Если мы будем жить согласно находящейся внутри нас сатанинской жизни, мы будем являть все пороки Сатаны и тем самым позволим ему исполнить своё злое намерение в отношении нас. Если мы будем жить согласно находящейся внутри нас Божьей жизни, мы будем являть божественные добрые качества Бога и тем самым позволим Ему осуществить в нас Свою отраду. Иногда нам кажется, что мы можем действовать независимо и жить согласно своей человеческой жизни, а не жизни Сатаны или жизни Бога. Но на самом деле мы не можем быть независимыми. Мы живём либо согласно жизни Бога, либо согласно жизни Сатаны.
В результате христианин может поступать как три разные личности и жить тремя видами жизни. Утром брат, который ведёт себя очень учтиво, выглядит как человек. Днём, когда он ругается с женой, он похож на беса. Вечером, во время молитвы, он осознаёт, что был неправ, и он исповедуется перед Богом и перед женой; в этот момент он похож на Бога. Таким образом, в течение одного дня он поступал как три разные личности, он являл три разных состояния. Утром он был учтив как человек, днём он вышел из себя как бес, а вечером, разобравшись с грехом, он являл подобие Бога. В течение одного дня в его житии были явлены человек, дьявол и Бог. Человек может вести себя подобным образом, потому что в нём находятся все три жизни: человеческая жизнь, сатанинская жизнь и Божья жизнь. Когда он живёт согласно человеческой жизни, он похож на человека; когда он ходит согласно сатанинской жизни, он похож на дьявола; а когда он действует согласно Божьей жизни, он являет подобие Бога. Какой бы жизнью мы ни жили, именно ту жизнь мы и являем.
Итак, нам нужно ясно понимать, что в спасённом человеке есть три разные жизни: сотворённая человеческая жизнь, падшая сатанинская жизнь и несотворённая Божья жизнь. У нас есть три жизни, но получили мы эти жизни в разное время и при разных обстоятельствах. Во-первых, в момент сотворения и в результате сотворения мы получили сотворённую человеческую жизнь. Во-вторых, в момент падения из-за нашего соприкосновения с Сатаной и деревом познания добра и зла в нас вошла падшая сатанинская жизнь. В-третьих, в момент спасения благодаря тому, что мы уверовали в Сына Божьего и приняли Его, мы обрели несотворённую жизнь Божью. В результате этих трёх событий: сотворения, падения и спасения — мы обрели три жизни: человеческую, сатанинскую и Божью, причём все они отличаются друг от друга по природе. Если мы увидим и поймём это, мы получим ясность в отношении пути жизни. В нас одновременно существуют три разные жизни: человеческая, сатанинская и Божья. Согласно какой из них нам нужно жить? Согласно человеческой жизни? Согласно Божьей жизни? Или согласно сатанинской жизни? Жизнь, согласно которой мы живём, — это та жизнь, которую мы являем. В этом скрыт путь жизни.
У каждой из трёх жизней внутри нас, спасённых, есть свой закон. Следовательно, в нас находятся не только три жизни, но и три относящихся к этим жизням закона. Кроме того, вне нас находится Божий закон. Таким образом, всего существует четыре закона: три внутри и один снаружи. Это раскрывается в 7-й и 8-й главах Послания к римлянам.
Центральной темой 7-й и 8-й глав Послания к римлянам является закон. До этого, в 6-й главе, апостол говорит: «Ибо грех не будет над вами господствовать, ибо вы не под законом». Почему грех не может господствовать над нами? Только потому, что мы не под законом. Затем, чтобы объяснить свои слова о том, что мы «не под законом», апостол продолжает говорить о законе в 7-й и 8-й главах. Седьмая глава начинается словами: «Или вы не знаете, братья (ибо я говорю знающим закон), что закон господствует над человеком до тех пор, пока тот жив?» И ещё: «Но теперь мы освобождены от закона, умерев для того, в чём мы были удерживаемы» (ст. 6). Затем он продолжает: «Я узнал грех не иначе как через закон» (ст. 7). Далее он говорит: «Ибо я нахожу отраду в законе Божьем согласно внутреннему человеку» (ст. 22). Во всех этих стихах речь идёт о ветхозаветном законе. Потом он говорит: «Но вижу другой закон в моих членах, воюющий против закона моего разума и делающий меня пленником закона греха, который находится в моих членах» (ст. 23). И ещё: «Итак, разумом я сам служу закону Божьему, а плотью — закону греха» (ст. 25). Затем в 8-й главе он говорит: «Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти» (ст. 2). Всего в этих стихах апостол упоминает четыре различных закона, которые связаны с нами лично.
Первый закон — это «закон Божий» (7:22, 25), то есть ветхозаветный закон. Он возвещает, чего от нас требует Бог. Второй закон — это «закон моего разума» (7:23). Он находится в нашем разуме и производит в нас желание делать добро, поэтому его можно иначе назвать законом добра в нашем разуме. Третий закон — это «закон греха, который находится в моих членах» (7:23). Этот закон побуждает нас грешить. Поскольку действие этого закона, побуждающего нас грешить, проявляется в нас в членах нашего тела, этот закон назван «законом греха, который находится в моих членах». Четвёртый закон — это «закон Духа жизни» (8:2). Он побуждает нас жить Божьей жизнью. Дух, являющийся источником этого закона, — это Дух жизни, слитый дух, состоящий из Божьего Духа, Божьей жизни, и нашего человеческого духа. Поэтому этот закон назван «законом Духа жизни». Более того, поскольку этот Дух содержит в Себе жизнь, относится к жизни и является жизнью, мы называем закон этого Духа «законом жизни». Из этих четырёх законов один — Божий закон — находится вне нас, а три остальных находятся внутри нас: закон добра находится в разуме, закон греха — в теле, а закон Духа жизни — в нашем духе.
По своему происхождению все эти четыре закона отличаются друг от друга. Божий закон, написанный на каменных скрижалях, был дан людям Богом через Моисея в ветхозаветные времена. Остальные три закона происходят от трёх жизней, о которых мы говорили выше. Как мы знаем, у каждой жизни есть свой закон. Закон не обязательно происходит от какой-либо жизни, однако у жизни всегда есть свой закон. Поскольку внутри нас находятся три различные жизни, у нас есть три закона, соответствующих этим трём жизням.
Закон добра в разуме происходит от доброй сотворённой жизни, которую мы получили не при спасении, а при рождении. Это не дар в Божьем спасении, а нечто данное нам от природы в Божьем творении. До спасения в нашем разуме и в наших мыслях часто появлялось стремление и желание делать добро, почитать своих родителей, быть великодушными. У нас также возникало чувство раскаяния, мы надеялись усовершенствоваться и принимали решения стать лучше. Эти мысли о том, чтобы творить добро и стать лучше, исходят от закона добра в нашем разуме. Кроме того, они служат доказательством того, что даже до спасения закон добра находился в нас.
Некоторые люди, основываясь на Рим. 7:18 («Ибо я знаю, что во мне... не обитает доброе»), делают вывод, что либо до спасения, либо после спасения в нас нет ничего доброго, поэтому закон добра в нашем разуме не может исходить из сотворённой жизни и тем более он не может существовать до нашего спасения. Однако, если мы прочитаем Рим. 7:18 внимательно, мы увидим, что такой вывод неверен. Когда Павел говорит, что в нас не обитает доброе, он имеет в виду состояние нашей плоти. Плоть, о которой здесь идёт речь, согласно контексту стихов 21, 23 и 24, — это наше падшее и изменившееся тело. В нашем падшем и изменившемся теле, то есть в нашей плоти, не обитает доброе. Однако это не означает, что в нас, падших людях, вообще нет ничего доброго. Напротив, далее в этой главе ясно говорится, что в нас, падших людях, есть воля, которая хочет совершать добро, и в нашем разуме есть закон добра. И воля, и разум являются частями нашей души. И хотя в нашем падшем и изменившемся теле нет ничего доброго, в разуме и воле нашей души даже после падения есть элемент добра. Этот элемент добра относится к нашей доброй сотворённой жизни. Таким образом, закон добра в нашем разуме исходит из нашей сотворённой жизни и существует в нас от рождения, то есть до того, как мы были спасены.
Некоторые утверждают, что, после того как наша добрая сотворённая жизнь была растлена Сатаной при падении, она утратила присущий ей элемент добра. Это утверждение тоже неверно. Например, если добавить к воде с мёдом что-то кислое, это испортит сладкий вкус напитка, но не удалит из него сладкий элемент. Хотя человек был испорчен Сатаной, в нём по-прежнему остаётся элемент добра. Да, сотворённый в человеке элемент добра был растлён Сатаной, и его невозможно восстановить, но мы не можем сказать, что при этом он полностью исчез. Если вы ударите по стеклу, оно разлетится на куски, но его элемент останется. Кусок золота можно бросить в грязную лужу, но элемент золота останется. Хотя наше почитание родителей, братолюбие, верность, искренность, обходительность, нравственность, скромность и чувство стыда стали нечистыми и полными примесей, однако все эти элементы являются подлинными. Поэтому можно сделать вывод, что, хотя наши добрые элементы были осквернены, они по-прежнему остались в нас. Вот почему китайские мудрецы и философы обнаружили в человеке «яркие добродетели», «врождённое сознание» и сделали вывод, что природа человека добрая. То, что эти философы узнали о человеческой природе, вне всякого сомнения, верно, поскольку в нас, падших людях, по-прежнему есть элемент добра и закон, который производит в нас желание делать добро.
Закон греха в членах происходит от падшей и злой жизни Сатаны. Как мы уже сказали, из-за того что Адам согрешил и пал, съев плод дерева познания добра и зла, в человека вошла жизнь Сатаны. В этой жизни содержится закон зла, то есть закон греха в членах. Поскольку жизнь Сатаны является злой, происходящий от неё закон естественно побуждает человека грешить и делать зло.
Закон Духа жизни происходит от Духа жизни в нашем духе и от Божьей несотворённой божественной жизни. Когда мы приняли Господа и были спасены, Божий Дух и Божья жизнь вошли в наш дух и слились с нашим духом, став Духом жизни. Эта жизнь Духа жизни содержит в себе определённый закон, который называется законом Духа жизни или законом жизни.
Итак, мы должны ясно видеть, что при спасении Бог вложил в нас не закон добра, а закон жизни. Целью Бога в нас является не добро, а жизнь. Когда Бог спасает нас, Он вкладывает в нас закон жизни. Мы получили закон добра, не когда Бог спас нас, а когда Он сотворил нас. Элемент добра в нас является врождённым. Но когда Бог спасает нас, Он вкладывает в нас Свою жизнь. Эта жизнь содержит закон жизни, закон Духа жизни. Мы получаем этот закон при спасении, и он связан с Божьим спасением жизни.
Таким образом, о происхождении этих четырёх законов мы можем сказать, что Божий закон происходит от Бога, это закон Божий. Закон добра в разуме происходит от жизни человека, это закон человека. Закон греха в членах происходит от жизни Сатаны, это закон Сатаны. А закон Духа жизни происходит от Духа жизни, это закон духа.
Чтобы досконально знать четыре закона, мы должны ясно понимать, где они находятся.
Закон Божий написан на каменных скрижалях. Следовательно, он находится вне нас.
Закон добра находится в нашем разуме, то есть в нашей душе. Поскольку жизнь, стремящаяся делать добро, находится в нашей душе, то происходящий от этой жизни закон, естественно, тоже находится в нашей душе. Функция этого закона особенно проявляется в разуме нашей души, поэтому этот закон называется «законом разума». Следовательно, в нашей душе находятся человеческая жизнь, происходящий от этой жизни закон добра и добрая человеческая природа.
Закон греха находится в наших членах, то есть в нашем теле. При падении человек принял плод дерева познания в своё тело, и злая жизнь Сатаны вошла в наше человеческое тело. Следовательно, закон греха, происходящий от жизни Сатаны, тоже находится в нашем теле. Поскольку этот закон находится в нашем теле, а тело состоит из членов, этот закон находится в наших членах. Таким образом, в нашем теле находятся Сатана, жизнь Сатаны, происходящий от жизни Сатаны закон греха и злая природа Сатаны. Из-за того что Сатана и его зло вошли в наше тело и смешались с ним, оно изменило свою природу и превратилось в растлённую плоть.
Закон Духа жизни находится в нашем духе. Поскольку Дух жизни вместе с Божьей жизнью обитает в нашем духе, закон, происходящий от Духа жизни, тоже находится в нашем духе. Этот закон происходит от Божьего Духа и находится в нашем духе, поэтому его источник — Дух и его местонахождение — тоже дух. Следовательно, он целиком и полностью связан с духом. Он не имеет отношения ни к телу, ни к душе. Таким образом, в нашем духе находится Бог, Божья жизнь, происходящий от Духа Божьей жизни закон и Божья природа жизни.
Какова природа и функция этих четырёх законов вне нас и внутри нас? Божий закон состоит из Божьих постановлений, и его природа является святой, праведной и доброй. Этот находящийся вне нас закон позволяет нам знать, что Бог осуждает и что Он оправдывает. Он требует, чтобы мы отвергали всё, что Бог осуждает, и делали всё, что Бог оправдывает, чтобы соответствовать Божьим святым, праведным и добрым постановлениям.
Закон добра в нашем разуме, происходящий от сотворённой человеческой доброй жизни, содержит добрую человеческую природу и в точности соответствует Божьему закону вне нас. Этот закон производит в нас, а точнее, в нашем разуме, желание делать добро. В частности, когда Божий закон вне нас требует, чтобы мы были добрыми, закон добра внутри нас склоняет нас делать добро. Таким образом, наш разум находит отраду в том, чтобы подчиняться Божьему закону вне нас. Именно это говорит апостол: «Разумом я сам служу закону Божьему» (Рим. 7:25).
Закон греха в наших членах, происходящий от злой и падшей жизни Сатаны в нашей плоти, содержит злую природу Сатаны. Злая жизнь Сатаны — это то «зло», которое находится в нашей плоти, и тот «грех», который обитает в нас (20, Рим. 7:21). Закон, исходящий из этой злой жизни, побуждает нас грешить, потому что это «закон греха». Этот закон побуждает нашу плоть выражать её природную силу творить зло и воюет против закона добра в нашем разуме. Когда закон добра в нашем разуме производит в нас желание делать добро, закон греха поднимается, чтобы воевать против закона разума и сделать нас своими пленниками (Рим. 7:23). Поэтому мы не только не способны исполнить своё желание делать добро и удовлетворить добрым требованиям Божьего закона, но и подчиняемся закону греха в наших членах, совершая всевозможные грехи и делаясь мёртвыми, как описано в Рим. 7:21-24. Следовательно, мы грешим не согласно своему выбору и не по своей воле, а из-за закона греха, который действует внутри нас.
Итак, мы видим, что внутри нас, падших людей, есть два противоположных закона. Первый происходит от сотворённой доброй жизни и действует в разуме нашей души, производя в нас желание делать добро. Второй происходит от падшей злой жизни Сатаны и действует в членах нашего тела, побуждая нас грешить. Эти два противоположных закона, производящие противоположное действие в нашем разуме и в наших членах, воюют друг против друга. В результате закон греха, как правило, побеждает закон добра. Поэтому мы не в состоянии делать добро, которое мы хотим делать, и вынуждены делать зло, которого мы делать не хотим. Китайцы называют это войной между благоразумием и вожделением. Благоразумие — это присущий нашей сотворённой жизни элемент, стремящийся делать добро, а вожделение — это обитающий в нашем падшем теле грех, или находящееся в нашей плоти зло. Благоразумие частично происходит из нашей человеческой совести, но действует оно в нашем разуме. Следовательно, добрые качества, являющиеся результатом «благоразумия», либо происходят из нашего разума, либо проходят через него. Вожделение связано с нашей падшей человеческой природой, но действует оно в членах нашего тела. Поэтому зло, являющееся результатом вожделения, происходит от вожделения. Вот почему человек с сильным интеллектом больше способен делать добро, а человек с вспыльчивым характером легче делает зло. Другими словами, всё добро, совершаемое людьми, либо происходит от интеллекта в разуме, либо проходит через него, а всё зло, совершаемое людьми, является следствием вожделения в членах. Если в человеке преобладает благоразумие в разуме, он делает добро. Если на первый план выходит вожделение в членах, человек начинает делать зло.
Некоторые люди думают, что подобная война — это то же самое, что борьба, о которой говорится в 5-й главе Послания к галатам. Это неверно. В 5-й главе Послания к галатам говорится, что плоть противостоит Духу. Это происходит только после того, как мы спасаемся и получаем Святого Духа. Но война между двумя законами — это война между падшей, злой жизнью Сатаны и сотворённой доброй жизнью, которая существовала ещё до нашего спасения. Следовательно, эта внутренняя война идёт ещё до нашего спасения. Та же самая война между добром и злом идёт во всех мирских людях.
Грех, от которого происходит закон греха, — это жизнь Сатаны, поэтому он живой. Слово «Грех» с большой буквы указывает на нечто одушевлённое и единственное в своём роде. Во вселенной есть только один Бог и только один Грех. «Грех» — это особый термин и единственный в своём роде объект. «Грех» — это другое имя Сатаны. Поэтому в главах с 5-й по 8-ю Послания к римлянам говорится, что Грех может царствовать, господствовать над нами, делать нас рабами, противящимися Богу, обитать в нас и властвовать над нами, вынуждая нас делать зло, которого мы не хотим. Многочисленные внешние грехи — это лишь греховные поступки, являющиеся результатом действия единственного Греха внутри нас. Этот Грех является корнем и источником всех грехов.
Каким образом Сатана заставляет нас совершать внешние грехи? Мы уже увидели, что Грех обитает в нашем теле. Однако органом, побуждающим нас к действию, является не тело, а воля. Относящаяся к человеческой душе воля, находясь под управлением Сатаны и подчиняясь приказам Греха, подстрекает человеческое тело грешить. Следовательно, хотя Сатана обитает в нашем теле, его разрушающая работа проникает от поверхности к центру. Используя тело в качестве своего плацдарма, он распространяет яд греха, нанося вред нашей душе и нашему духу, пока всё наше существо не станет растлённым. Поэтому в 17-й главе Книги пророка Иеремии говорится: «Лукаво сердце человеческое более всего». В 1-й главе Послания к римлянам и в 7-й главе Евангелия от Марка также говорится, что в человеке есть множество грехов. Эти места из Писаний доказывают, что человек полностью растлён Грехом внутри и полон грехов. Следовательно, сегодня в душе человека находится порочный разум, осквернённые чувства и бунтарская воля; более того, даже его дух помрачён. Всё это — результаты работы Греха в человеке.
Но благодарение Господу, что в нас, спасённых, есть не только два закона: добра и зла, человека и Сатаны, но и закон Духа Божьей жизни. Поскольку этот закон происходит из Духа Божьей жизни, он исходит из несотворённой, божественной жизни Бога. Что касается природы, которая является и божественной, и вечной, то из всех разновидностей жизней во вселенной только Божья жизнь является жизнью. (Это подробно рассматривалось в главе первой «Что такое жизнь?») Таким образом, природа Божьей жизни — это «жизнь». Поскольку закон Духа жизни происходит от Божьей жизни, его природой является «жизнь», так же как «жизнь» является природой Божьей жизни. Этого нельзя сказать о двух других законах, один из которых добрый, а другой — злой в соответствии с жизнью, от которой они происходят.
Согласно откровению в Писании, жизнь — это не то же самое, что добро. Здесь мы видим три главных момента: во-первых, жизнь — это природа Божьей жизни, а добро — это природа человеческой жизни; во-вторых, жизнь — это добро, но добро — это не обязательно жизнь; в-третьих, дерево жизни и дерево добра и зла в Эдемском саду свидетельствуют о том, что жизнь и добро — это определённо не одно и то же. Жизнь, добро и зло — это три разных, независимых понятия.
Мы должны понять не только то, что жизнь и добро — это не одно и то же, но и то, что добро бывает разным. Есть Божье добро, а есть человеческое добро. Божье добро исходит из Божьей жизни и содержит природу Божьей жизни. Человеческое добро исходит из человеческой жизни и содержит только человеческую добрую природу. Добро, о котором говорится в Эф. 2:10 и 2 Тим. 2:21, — это добро, которое мы являем посредством жизни Божьей; следовательно, это добро, происходящее из жизни Божьей, это Божье добро. Добро, о котором говорится в Мф. 12:35, Рим. 7:18, 19, 21 и 9:11, — это добро, которое мы являем согласно собственной жизни; следовательно, это добро, происходящее из человеческой жизни, это просто человеческое добро. Добро, происходящее из человеческой жизни, — это всего лишь человеческое добро, в нём нет природы «жизни», нет Божьего элемента. Только Божье добро, происходящее из Божьей жизни, не только является добрым, но также имеет природу «жизни» и элемент Самого Бога. Таким образом, когда мы говорим, что жизнь — это не то же самое, что добро, мы имеем в виду, что Божья жизнь и человеческое добро — это разные вещи. Человеческое добро, происходящее от человеческой жизни и не содержащее жизненной природы Бога, естественно, отличается от Божьей жизни. Но поскольку Божье добро происходит от Божьей жизни и содержит жизненную природу Бога, мы не можем сказать, что оно отличается от Божьей жизни.
Итак, мы видим, что благодаря закону Духа жизни, содержащему жизненную природу Бога, мы можем являть Божью жизнь, то есть являть Божье добро.
Кроме того, эти три закона внутри нас различаются по своей силе. Мы знаем, что сила закона зависит от силы источника, от которого он происходит. Закон добра происходит от человеческой жизни, а человеческая жизнь является самой слабой. Поэтому сила делать добро у закона добра тоже самая слабая. Закон греха происходит от более сильной жизни, жизни Сатаны. Поэтому сила грешить у закона греха сильнее, чем сила делать добро у закона добра. Этот закон не только делает нас неспособными делать добро, но и заставляет нас грешить и делать зло. Закон Духа жизни происходит от самой сильной жизни, Божьей жизни. Поэтому этот закон обладает наибольшей силой. Он не только не даёт нам подчиняться закону греха и грешить, но и позволяет нам подчиняться ему самому и являть Божью жизнь.
На протяжении поколений философы предлагали различные способы развития нравственности и совершенствования поведения. На самом деле, они предлагали с помощью человеческого интеллекта, усилий воли и собственных попыток работать над уже растлёнными телом и душой, чтобы восстановить заложенное в человеке добро. Всё это не может победить природную силу закона греха. Сила человека ограничена, а сила закона — нет. Человеку нужно стараться и прикладывать усилия, а закон действует автоматически. Человек может продержаться некоторое время с помощью собственных усилий, но как только его силы иссякнут, сила закона снова проявится. Поэтому Божий путь избавления состоит не в том, чтобы работать над нашим внешним телом, подавляя окружающий нас Грех, и не в том, чтобы работать над душой, находящейся между телом и духом, укрепляя нашу волю для того, чтобы она делала добро. Бог добавляет в нас новый элемент, приносящий с собой могущественную силу жизни, в самом центре нашего существа, то есть в нашем духе. Затем Он распространяется от центра к поверхности, пронизывая все части нашего существа посредством того, что один закон преодолевает другой закон, побеждая силу греха в законе греха. Кроме того, мы получаем возможность являть своей жизнью добро, которого требует от нас закон Божий и которого мы не могли раньше делать при помощи закона добра. Более того, при помощи жизни, исходящей из закона Духа жизни, мы можем жить той жизнью, которой хочет от нас Бог.
Таким образом, Библия показывает, что существует четыре закона, связанных с нами: один вне нас и три внутри нас. Вне нас находится Божий закон. Внутри нас один закон находится в душе, второй — в теле и третий — в духе. Закон в нашей душе, происходящий от сотворённой, доброй человеческой жизни, является добрым и даёт нам желание делать добро. Закон в нашем теле, происходящий от падшей, злой жизни Сатаны, является злым и заставляет нас грешить. Закон в нашем духе, происходящий от несотворённой, божественной жизни Бога, является божественным и побуждает нас являть своей жизнью божественную жизнь Бога.
Божий закон вне нас представляет Бога, предъявляя нам требования святости, праведности и добра. Когда закон добра в нашей душе узнаёт о святых и добрых требованиях Божьего закона, он хочет исполнять эти требования и даже принимает такое решение. Но когда закон греха в наших членах осознаёт, что закон добра в нашей душе хочет исполнить святые и добрые требования находящегося вне нас Божьего закона, он сразу же начинает противостоять и сопротивляться закону добра в нашей душе и, как правило, побеждает его. В итоге мы не только не можем исполнить Божий закон, но также нарушаем святые и добрые требования этого закона, находящегося вне нас. Это происходит потому, что закон греха в нашем теле сильнее закона добра в нашей душе. Однако закон Духа жизни сильнее и закона добра в нашей душе, и закона греха в нашем теле. Поэтому, если мы будем обращаться к своему духу и жить согласно духу, закон Духа жизни в нашем духе освободит нас от закона греха в нашем теле и побудит нас являть своей жизнью божественную жизнь Бога. Так мы сможем не только исполнить святые и добрые требования Бога, но и соответствовать божественному стандарту Самого Бога.
Например, Божий закон вне нас требует, чтобы мы не желали чужого. Когда закон добра в нашей душе узнаёт об этом требовании Божьего закона, он хочет исполнить его и принимает решение никогда не желать чужого. Но в этот момент закон греха в нашем теле начинает оказывать сопротивление и заставляет нас внутренне желать чужого. В результате мы не можем исполнить Божий закон, требующий от нас не желать чужого. Мы можем сколько угодно хотеть избавиться от сердца, которое желает чужого, и принимать соответствующие решения — у нас ничего не выйдет. Напротив, чем больше мы хотим и стремимся избавиться от желания чужого, тем сильнее становится это желание. Всякий раз, когда закон добра в нашей душе, откликаясь на внешнее требование Божьего закона, хочет делать добро, закон греха в нашем теле заставляет зло действовать в нас и воевать против наших мыслей о добре. Кроме того, закон добра в нашей душе не сравним по силе с законом греха в нашем теле и практически всегда оказывается побеждён им. Но, слава Господу, закон Духа жизни в нашем духе сильнее закона греха в нашем теле и способен избавить и освободить нас от закона греха. Если мы перестанем бороться и сражаться при помощи закона добра в нашей душе, а вместо этого будем ходить согласно закону Духа жизни, мы будем избавлены от желания чужого, к которому нас побуждает закон греха в нашем теле. Мы сможем исполнить требование находящегося вне нас Божьего закона о том, чтобы не желать чужого, и будем являть своей жизнью превосходящую святость Бога.
Итак, мы ясно видим, что находящийся вне нас Божий закон предъявляет к нам определённые требования, а закон добра в нашей душе сразу же хочет исполнить их. Но закон греха в нашем теле, стоящий между этими двумя законами — внешним законом Бога и законом добра в нашей душе, — препятствует и мешает нам, так что закон добра в нашей душе не может исполнить требование внешнего закона Бога, хотя и хочет этого. Как наше тело окружает нашу душу, так закон греха в нашем теле окружает закон добра в нашей душе и обладает большей силой. Поэтому закону добра в нашей душе очень трудно победить закон греха в нашем теле, трудно пробиться через его окружение и исполнить требование внешнего закона Бога. Но закон Духа жизни в нашем духе — самый сильный, поэтому он может победить закон греха в нашем теле и избавить нас от его окружения, тем самым делая нас более чем способными полностью исполнить требование Божьего закона.
Чтобы объяснить связь между этими четырьмя законами, приведём ещё одну иллюстрацию. Внешний Божий закон можно уподобить добропорядочному человеку, делающему нам предложение, а закон добра в нашем разуме можно уподобить добродетельной девушке, отвечающей согласием на это предложение. Закон греха в наших членах подобен злодею, который всегда следует за девушкой и старается испортить отношения между ней и этим человеком. Всякий раз, когда он видит, что девушка соглашается на предложение человека, он крадёт её и заставляет действовать против своей воли и своего желания. Тогда закон Духа жизни в нашем духе, который можно уподобить ангелу с неба, избавляет девушку от злодея и даёт ей возможность принять предложение человека; так исполняется её желание. Впоследствии она узнаёт, что ангел с неба — это в действительности Тот, кого представляет добродетельный человек. Таким образом, этот ангел, позволяя ей принять предложение человека, на самом деле делает её способной исполнить его собственное желание.
Эта иллюстрация наглядно показывает: хотя внешний Божий закон предъявляет нам определённые требования, он не может сделать так, чтобы мы исполнили эти требования. Закон добра в нашем разуме хочет исполнить требования внешнего Божьего закона, однако у него не хватает силы, чтобы преодолеть закон греха в наших членах. Кроме того, закон греха всегда противостоит закону добра, и, когда он видит, что закон добра пытается исполнить требование Божьего закона, он сразу же начинает препятствовать и мешать ему сделать это. Но закон Духа жизни в нашем духе — наше избавление от Бога с могущественной силой Божьей жизни — освобождает нас от закона греха, тем самым позволяя нам исполнять все требования Божьего закона и являть своей жизнью божественную жизнь Бога. Если мы будем жить согласно этому закону Духа жизни, мы будем избавлены от закона греха в наших членах и автоматически станем побеждающими христианами.
Теперь мы можем сделать несколько выводов. Во-первых, Божье избавление — это не то же самое что человеческое исправление. Прежде всего, у них разная основа. Основой человеческого исправления является заложенное в человеке добро, а основой Божьего избавления является Божья жизнь и Божий Дух, то есть Дух жизни. Кроме того, задействованы разные методы. Человеческое исправление осуществляется посредством того, что человек напрягает все свои силы, сурово обращается со своим телом и подавляет свои страсти, тем самым являя заложенное в человеке добро. Божье избавление осуществляется посредством того, что Бог вкладывает Своего Духа и Свою жизнь в наш дух, тем самым оживляя его; затем начинается обновляющая работа. Сначала обновляются различные части нашего духа, затем — различные части нашей души, и в конечном итоге — наше физическое тело. Наконец, человеческое исправление и Божье избавление имеют разные результаты. Результатом человеческого исправления является всего лишь высшее человеческое совершенство; оно не делает человека способным являть своей жизнью божественный стандарт Божьей природы. Следствием Божьего избавления является то, что мы становимся Богочеловеками, являющими божественную жизнь Бога.
Во-вторых, Божье избавление делает нас не хорошими людьми, а людьми жизни. Во вселенной есть всего три категории людей: Богочеловеки, хорошие люди и злые люди. Задача Божьего избавления состоит не в том, чтобы сделать нас злыми или добрыми, а в том, чтобы сделать нас людьми жизни.
В-третьих, мы, избавленные Богом люди, должны жить в Боге. Бог есть жизнь, и цель Божьего избавления — сделать нас людьми жизни. Жизнь — это Бог; быть человеком жизни — значит быть Богочеловеком. Чтобы быть такими людьми, мы должны жить в Боге. Однако доктрина о том, как нам жить в Боге, туманна. Если мы хотим жить в Боге, мы должны жить в законе Духа жизни. Для этого нам нужно жить в духе, поскольку закон Духа жизни находится в духе. Кроме того, мы должны жить в чувстве жизни, поскольку чувство жизни — это чувство закона Духа жизни. Если мы подчиняемся чувству жизни, мы обращаем разум к духу и живём в духе. Если мы обращаем разум к духу, мы живём в законе Духа жизни. Когда мы живём в законе Духа жизни, мы живём в Боге. Следовательно, то, что мы являем своей жизнью, — это Сам Бог. Бог есть жизнь, поэтому мы являем жизнь и мы становимся людьми жизни.
В-четвёртых, цель Божьего избавления — это соединение Бога и человека. Когда мы подчиняемся закону Духа жизни и живём в Боге, Бог тоже живёт в нас. Мы сливаемся с Ним на практике, пока мы полностью не станем одним целым.
Есть ещё два момента, касающихся субъективной стороны. Первое, мы должны касаться внутреннего чувства, то есть мы должны подчиняться внутреннему чувству. Второе, мы должны жить в общении. Общение — это течение жизни. Жить в общении — значит жить в течении жизни. Эти два момента помогут нам переживать жизнь на практике. Цель этой главы, посвящённой трём жизням и четырём законам, состоит в том, чтобы привести нас к этому. Если мы будем касаться внутреннего чувства на практике и жить в общении, мы автоматически сможем: 1) быть свободными от греха, 2) совершать добрые дела, которые мы не способны совершать, 3) исполнять Божий закон и 4) являть своей жизнью Божью жизнь. В конечном итоге мы сможем стать Богочеловеками, являющими Божью жизнь. Это цель Божьего спасения, и это включает в себя всё, что связано с жизнью.
