Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 1:8, 14; 2:2, 14; 3:6, 7, 9, 10, 11
В предыдущей главе мы видели оценку Господом ищущей по трём главам Песни Песней.
Понять Библию не так легко. В предыдущей главе была группа слов, принадлежащих к одному семейству; я назвал бы его семейством описания. Господь использовал по меньшей мере восемь образов для описания Своей ищущей. Описание Господом Своей ищущей с помощью различных образов показывает состояние, которого она достигла к тому времени. Поэтому, рассмотрев все восемь образов вместе и сравнив их друг с другом, мы увидим их значение. Они означают рост в жизни и преобразование в жизни.
Прежде всего, Господь использовал образ кобылицы. Затем Он сказал про глаза голубиные. Она ещё не была голубицей, но имела глаза голубиные. После глаз голубиных была лилия. После лилии была голубица целиком. После голубицы были столбы дыма, одр и паланкин, а последним был венец. Если молиться над этими восемью образами, то я верю, что Святой Дух покажет нам нечто весьма значительное. Моя забота не в том, чтобы истолковать Песнь Песней, а в том, чтобы все мы узнали, как принимать жизнь Господа. Многие христиане говорят о Христе как жизни, но очень немногие умеют переживать Его как жизнь.
В Песни Песней указан путь наслаждения Христом как жизнью и переживания Христа как жизни. В этой книге нет термина «жизнь», но в ней есть путь наслаждения Христом как жизнью. Путь наслаждения Христом как жизнью состоит просто в том, чтобы любить Его как замечательную Личность. Евангелие от Иоанна не является книгой доктрин, даров или силы; оно представляет эту замечательную Личность. То же самое и с Песнью Песней. В ней нет никаких доктрин и доктринальных терминов. В ней нет никаких проявлений даров или силы. Эти восемь глав раскрывают нам привлекательнейшую Личность. Он совершенно прекрасен! И эта Личность является не только нашей жизнью, но и нашим житием. В Песни Песней Соломона этот Прекрасный является жизнью и житием Своей ищущей. Ищущая принимает Его как свою жизнь внутри и своё житие снаружи благодаря своей любви к Нему. О, мы должны любить такую замечательную Личность! Тогда мы примем Его как нашу жизнь и наше житие. Он станет нашими словами, нашим хождением, нашим отношением ко всему, нашим выражением всего, всем для нас! Он станет не только нашей жизнью внутри, но и житием снаружи. «Ибо для меня жизнь — Христос» (Флп. 1:21). Такова Песнь Песней.
Эта книга не только изображает замечательную, любящую Личность, но и даёт ясную картину ищущей, которая так сильно любит Его. Вот почему в её росте в жизни происходят непрерывные изменения. Действительно, любя Господа Иисуса мы не можем не возрастать в жизни и не преобразовываться жизнью. Я не поверю вам, если вы скажете, что любите Господа Иисуса, а сами год за годом остаётесь прежними. Если человек действительно любит Господа, то у него будут происходить непрерывный рост и изменения в жизни. И не из-за обучения, корректировки или подгонки. Я не доверяю этим вещам. Они лишь немного подправляют что-то внешне, как это делают косметологи в морге, работающие над трупом. Они производят некоторые изменения, но только внешние; в них нет ни капли жизни. Нет никакого роста, преобразования, улучшения, изменения, никакого развития жизни.
Рассмотрим ищущую в Песни Песней. Она все время растёт, изменяется и преобразуется. Какое преобразование — от кобылицы к голубице! От голубицы — к столбам дыма! От столбов дыма — к одру! От одра — к паланкину! И от паланкина — к венцу! Во всех этих образах мы видим рост ищущей в жизни. Это происходит не благодаря учению или дарам. Нужно понять, что никакие дары не дают преобразования жизни. В Евангелии от Иоанна, глава 2, множество людей увидели чудеса, совершенные Господом, и уверовали в Него. Тем не менее, Господь не вверял Себя ищущим чудес. Мы должны ценить не чудеса, а Личность, должны быть любящими и ищущими Самого Господа. Тогда будет рост в жизни и преобразование жизни.
Давайте подробнее рассмотрим все восемь образов. В Библии лошадь всегда означает силу и скорость (Пс. 32:17; 146:10). Здесь же упоминается кобылица египетского царя. «Кобылице в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя» (1:8). Кобылица означает природную, действующую по-мирски силу. Ищущая Господа использует свою силу в исканиях Господа. В стихе 6 она молится: «Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасёшь ты? где отдыхаешь в полдень?» Она молится о питании Господа и о покое Господа. И Господь отвечает ей в стихе 7: «Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец, и паси козлят твоих подле шатров пастушеских». Она отправилась туда так стремительно, что Господь похвалил её, сказав, что она подобна кобылице в колеснице фараоновой. Это хорошо, но хорошо с природной, мирской точки зрения. Вы ищете Господа, но везёте мир. Когда другие видят, как вы ищете Господа, то на них производит впечатление не Господь, а нечто, связанное с фараоном. Вы везёте не Соломона, а фараона.
Много молодых людей в церквях действительно ищут Господа. Однако они везут «колесницы фараоновы». Они тянут за собой нечто из Египта, нечто из мира. Это не что-то порочное, а нечто, связанное с фараоном. Иногда оно весьма величественно и царственно, однако исходит от мира. Господь притягивает молодых людей, и они любят Его, но они по-прежнему — «кобылица в колеснице фараоновой», везущей что-то мирское. Они не похожи на паланкин Соломона, в котором несут Христа.
Действительно ли мы ищем Господа? Тогда кого же мы везём — фараона или Соломона? Если мы везём фараона, то мы — кобылица, запряжённая в его колесницу. Но если мы несём Соломона, то мы — паланкин, сосуд для него. Соломон содержится в этом сосуде. Для того чтобы кобылица везла фараона, сосуд не нужен. Но если мы хотим нести Соломона, мы должны быть сосудом, вместилищем — его паланкином.
После того как Господь впервые похвалил ищущую, она стала наслаждаться Им все больше и больше, и восхищалась Господом. Между стихами 1:8 и 1:14 есть несколько стихов, показывающих, как Господь восхищается ею и как она восхищается Господом. Она говорит: «Мирровый пучёк — возлюбленный мой у меня; у грудей моих пребывает. Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских» (1:12-13). Благодаря этому восхищению Господом произошли рост в жизни и преобразование жизни. Настоящее восхищение Господом всегда приносит рост в жизни и преобразование жизни.
Следующий образ, использованный Господом для описания ищущей, — это глаза голубиные. «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные» (1:14). Она была мирской и природной, но теперь она приобретает духовное понимание и духовные представления. Голубь означает Духа (Мф. 3:16). Глаза голубиные означают понимание и осознание Духа.
Если бы я заговорил с кем-нибудь из молодых людей об их причёсках, они бы обиделись, независимо от того, насколько они любят Господа. Объясняется это тем, что они все ещё придерживаются природного представления о своих волосах. Но если бы они все больше и больше восхищались Господом, это восхищение дало бы им духовное представление и понимание Духа. Глаза кобылицы преобразовались бы у них в глаза голубиные. Тогда бы они по-иному посмотрели на свои причёски, бакенбарды, усы, очки и футболки. Я знаю, что сегодняшняя молодёжь любит все эти вещи. У них свои природные представления, а это то же, что иметь глаза дикой кобылицы. Но Господь Иисус так реален. Он может изменить наше зрение. Он может превратить глаза кобылицы в голубиные. Чем больше мы будем восхищаться Им, тем сильнее будет преобразовываться наше зрение.
Глаза голубиные — это духовное понимание, которое появляется, когда мы непрерывно созерцаем Господа и полагаемся на Него. Мы больше не полагаемся на свою природную силу кобылицы, теперь мы полагаемся на Него. Когда глаза ищущей стали глазами голубиными, она перестала доверять своей природной силе. Она, отвернувшись от своей природной силы, повернулась к Господу и непрерывно взирает на Него. Благодаря тому, что она так восхищается Им, она получает небесное ви́дение и духовное понимание. Теперь у неё глаза голубиные, чтобы видеть вещи по-новому. Она ещё не стала полностью голубицей, но у неё голубиные глаза. По крайней мере, её представления, её понимание и упование на Господа подобны глазам голубиным.
После того как её глаза стали голубиными, она становится лилией. «Что лилия между тёрнами, то возлюбленная моя между девицами» (2:2). В Библии лилия означает жизнь, которой живут всецело по вере. В Евангелии от Матфея 6:28-30 Господь говорит: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» Лилия — это одна из ищущих Господа, которая живёт на земле, но не благодаря земле. Она живёт, полагаясь на Бога; она не полагается на землю. Благодаря такой вере она становится чистой, как белые лилии. Таковы те, кто чист, кто живёт верой в Бога. Не только Сам Господь считает ищущую лилией, но даже она сама осознает, что она — лилия. В стихе 2:16 она говорит: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасёт между лилиями». Она — одна из этих лилий, и между ними Господь пасёт Своё стадо.
Переход от глаз голубиных к лилии указывает на дальнейшее улучшение. Теперь она не только взирает на Господа, но имеет также практическую веру в Него. Она не только утратила свою природную силу и уверенность, но также имеет настоящую веру в Бога. Она перестала полагаться на силу кобылицы, но теперь полагается на Бога живым образом. У неё не только глаза голубиные, но и чистая вера лилии. Аллилуйя! Что за картина! Став лилией, она становится целой голубицей. «Голубица моя в ущелии скалы под кровом утёса! покажи мне лице твоё, дай мне услышать голос твой; потому что голос твой сладок и лице твоё приятно» (2:14).
Все улучшения и все стадии роста в жизни могут происходить только по мере того, как мы принимаем Христа в качестве своей Личности. Мы должны любить Его, восхищаться Им и все больше и больше учиться жить Им. Тогда мы перейдём от кобылицы к глазам голубиным, затем к лилии и, наконец, к целой голубице. На этих стадиях ищущая непрерывно взаимодействовала с Господом. Она училась принимать Его как все для себя, и благодаря этому росла и совершенствовалась. Происходило постоянное преобразование от стадии кобылицы к стадии голубицы.
Но это ещё не все. Голубица прекрасна и нежна, но от неё мало пользы. После стадии голубицы проходит длительное время между стихами 2:14 и 3:6. Отрывок между этими двумя стихами показывает, что прошло некоторое время. Там есть ущелье скалы, кров утёса, мирра и фимиам со всякими порошками мироварника. Все это — поэтические образы, описывающие смерть, воскресение и вознесение Господа.
Ущелье скалы означает крест. Христос — это скала рассечённая, расколотая ради нас (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4). Следовательно, ущелье скалы означает Его распятие, а Его распятие — это наш крест. Мы должны оставаться в ущелье скалы, должны пребывать в Его распятии. Апостол Павел всегда переживал смерть Христа. Он сказал: «Я сораспялся Христу» (Гал. 2:19Б). Он также сказал, что мы «всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса... Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса... Так-что смерть действует в нас» (2 Кор. 4:10-12). Вот что значит быть голубицей в ущелье скалы. Только после длительного переживания этого можно перейти к следующей стадии.
Здесь нам нужен практический пример. Предположим, я живу с двумя братьями. Жить вместе — замечательно, но временами это ужасно. У них свои индивидуальность и природный склад, а у меня свои. Мы все разные. Допустим, моя индивидуальность оскорбляет индивидуальность другого брата. Что ему делать? Он должен сказать: «О Господь Иисус, помоги мне остаться в ущелье скалы; помоги мне остаться на кресте». Благодаря этому Господь сможет внедрить нечто в него. Во всех наших разнообразных ситуациях мы должны оставаться в ущелье скалы. «О Господь Иисус, я сораспят Тебе». Быть сораспятым Христу на кресте — значит пребывать в ущелье скалы.
Мы также должны пребывать под кровом утёса, где мы переживаем вознесение Господа. Об этом говорится в Псалме 90:1: «Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится». Мы все должны учиться быть под кровом Всевышнего. Это значит быть в присутствии Бога на небесах, то есть пребывать в вознесении Господа. Если меня беспокоит какой-либо человек или какая-то ситуация, я должен молиться: «О Господь Иисус, помоги мне остаться в ущелье скалы и помоги мне остаться под кровом утёса. О Господь, да пребуду я на Твоём кресте, и да пребуду я в Твоём присутствии на небесах». Таким образом, моё «я» вычеркивается, и все оказывается у меня под ногами. Аллилуйя!
Это замечательное осуществление преобразования жизни. Такая жизнь преобразует всех. Если мы пребываем на кресте и на небесах в присутствии Господа, у нас будет реальный рост в жизни и преобразование жизни.
После длительных переживаний такого рода мы приходим к стиху 3:6: «Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою [смирною] и фимиамом, всякими порошками мироварника?» Лучше сказать — «пронизанная смирною и фимиамом». Мы знаем, что в системе прообразов смирна означает благоухание смерти Иисуса, а фимиам означает сладостный аромат Его воскресения. Все мы должны быть пронизаны ароматом смерти и воскресения Христа. Тогда мы будем окуриваемы смирною и фимиамом. Это не просто доктрина для изучения, это переживание, требующее времени. Благоухание смерти и воскресения Христа должно пронизывать нас многие месяцы и годы.
Кроме смирны и фимиама есть ещё «порошки мироварника». Мироварником является Христос, и все Его сладкие порошки должны пропитать нас. Мы должны пропитаться смертью и воскресением Христа и всеми качествами небесного Христа. Конечно же, это вызовет у нас настоящее преобразование.
Ищущая стала теперь столбами дыма, стоящими на земле и поддерживающими твердь. Такими личностями были апостолы Павел и Иоанн. Они были и по сей день являются столбами дыма во всей вселенной, поддерживающими небеса. Читая их произведения, мы понимаем, что они настоящие столбы небес. Когда мы станем такими столбами, Господь сможет поручить нам и возложить на нас Свой замысел. Тогда мы будем столбами, стоящими прочно и непоколебимо. Этот образ взят из древнего способа строительства, при котором в качестве опоры здания используются не стены, а столбы или колонны. Все покоилось на этих столбах. Вот почему Павел назвал Петра, Иакова и Иоанна «столпами церкви» (Гал. 2:9). В Первом послании к Тимофею 3:15 о церкви Бога живого говорится как о «столпе и утверждении истины». Теперь ищущая стала таким столбом, чтобы поддерживать Божьи интересы на земле.
Кто она? «Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых» (3:7). Получен ответ, что теперь она — одр Соломона. Вопрос был о ней, но ответ касается Соломона. Объясняется это тем, что она теперь едина с Соломоном, она едина со Христом. Христос — содержимое, а она — Его вместилище. Одр — это своего рода вместилище, в котором хранится содержимое, и это вместилище предназначено не для передвижения, а для ночного покоя. Вокруг этого одра — сильные воины. Это, несомненно, означает, что она достигла стадии духовной войны. Только зрелые могут сражаться на войне, а здесь война ведётся даже ночью. Однако даже во время войны ночью Христос все равно может покоиться в этой ищущей. Кто она? Она — покой Христа. Она не только столб, поддерживающий Божьи интересы на земле, но и одр, предоставляющий Христу покой даже во время войны ночью.
Теперь она предназначена не для своего собственного удовлетворения, а удовлетворения Христа. Во второй главе она была под яблоней для своего удовлетворения, но теперь Соломон ложится и получает удовлетворение в ней. Кто она? Она — одр Соломона, его место покоя ночью во время войны.
Она не только одр, на котором Соломон покоится ночью, она также паланкин, в котором Он передвигается днем. «Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских; столпцы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовию дщерями Иерусалимскими» (3:9-10). Теперь ищущая — сосуд, чтобы содержать Христа, носить Его повсюду в Его передвижении. Носильный одр, паланкин, — это величественное, царское средство передвижения. Как сосуд, он содержит в себе человека, которого в нем несут. Теперь она — движущийся сосуд Христа. Христос передвигается благодаря тому, что находится в ней. Поскольку она содержит Его, Он движется в ней и вместе с ней. Аллилуйя! Это паланкин Христа.
Паланкин сооружён из дерева, серебра и золота. Дерево — это ливанский кедр, означающий человечество Господа. Столбцы — из серебра. Серебро всегда означает искупление Христа. Паланкин поддерживается искуплением Христа. Локотники, т. е. основа, — из золота, которое означает жизнь и природу Бога. Этой основой является божественная природа Бога.
Молитвенно читая все эти стихи, мы видим, насколько преобразовалась ищущая. В неё внедрены и человечество Иисуса, и божественность Бога, и искупление Христа. Только эти вещи могут сделать нас паланкином для Христа. В нас должны внедриться эти три материала. Тогда, как Его паланкин, мы будем состоять из человечества Иисуса, искупления Христа и божественной природы Бога.
Здесь все проникнуто глубоким значением. «Внутренность его убрана с любовию дщерями Иерусалимскими». Внутри мы должны быть не чем иным, как любовью к Господу. Как паланкин для Христа мы украшены и убраны изнутри нашей любовью к Господу. Вот почему вся эта книга представляет собой любовную историю. Даже преобразовавшись до степени паланкина, мы должны быть убраны изнутри любовью. Это паланкин, в котором несут Господа. Он сделан из человечества Иисуса, искупления Христа и божественности Бога, а внутренность его убрана любовью к Иисусу.
В конечном итоге эта личность становится венцом. «Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его» (3:11). Прозвучал вопрос: «Кто это?» Сначала ответ был, что это одр Соломона для его покоя и паланкин для передвижения. Следующий ответ — что это Соломон со своим венцом. Теперь она — венец Соломона. Любя Господа, мы становимся венцом Соломона. Это не венец царства, а свадебный венец. Это венец бракосочетания Христа с нами. Он — Жених, а мы — Невеста. В конечном итоге Невеста становится венцом для Жениха. Аллилуйя!
Мы должны увидеть ещё одну вещь. Когда ищущая была подобна кобылице, любящей Господа, она была полна своих собственных мнений. Даже будучи маленькой голубицей, она все ещё имела определённую индивидуальность. Однако когда она становится столбами, одром, паланкином и венцом, она утрачивает всю свою индивидуальность, пронизываясь смирною и фимиамом, смертью и воскресением Христа. Теперь она выражает только индивидуальность Христа в Его покое и Его движении. Именно так нам необходимо принимать Христа в качестве нашей жизни — любя Его как свою Личность, наслаждаясь Им как своим удовлетворением и столь разнообразно переживая Его, чтобы стать Его полным выражением.
