Поиск
(7)
Тексты Писания: Мф. 21:18-22; Мк. 11:20-24; Мф. 24:15-22; 26:20-30, 36-46
План
II. Божественные факты в мистической человеческой жизни первого Богочеловека в изложении синоптических Евангелий о первом Богочеловеке как о Спасителе-Царе в царстве небес, Спасителе-Рабе в Божьем евангельском служении и Спасителе-Человеке в Божьем спасении:
К. Предав проклятию смоковницу, отчего она тут же засохла, первый Богочеловек учил Своих учеников, как молиться с верой — Мф. 21:18-22; Мк. 11:20-24:
1. Изложенное здесь учение первого Богочеловека соответствовало Божьей воле, которая должна быть исполнена для осуществления Его домостроительства:
а. Смоковница — это символ народа Израиля (Иер. 24:2, 5, 8).
б. Народ Израиля утратил способность исполнять Божье домостроительство из-за своей гнилости.
в. Поскольку и после служения среди них первого Богочеловека они так и остались в состоянии, в котором не приносили плода, а лишь имели листья, Бог решил оставить их — Мф. 21:33-43.
г. И тогда первый Богочеловек проклял её, отчего она засохла в соответствии с Божьей волей в осуществлении Его домостроительства — Мф. 21:19.
2. На этом фоне первый Богочеловек учил Своих учеников молиться с верой об исполнении Божьей воли в соответствии с Его домостроительством — Мф. 21:21-22.
3. Таким образом, молящийся мог верить в Бога без сомнений, c верой, что он уже получил просимое, и что будет ему — Мк. 11:24.
Л. Пророчествуя о том, что возвратившийся Израиль в будущем пострадает от великой скорби, первый Богочеловек учил их, что их бегство должно быть при посредстве молитвы — Мф. 24:15-22:
1. Они должны просить Бога, чтобы их бегство не случилось зимой или в субботу — ст. 20.
2. Они должны верить, что именно Бог управляет погодой и всеми их обстоятельствами.
М. В Своей молитве в Гефсимании, до того как Его схватили, судили и приговорили к распятию, Он молился и обучал Своих учеников учиться у Него молитве — Мф. 26:20-30, 36-46:
1. После праздника Пасхи Он учил Своих учеников, как вспоминать Его: преломлять хлеб и пить чашу — ст. 20, 26-29.
2. У Него была забота: пойти вместе со Своими учениками глубокой ночью в Гефсиманию, тихое место, и помолиться — ст. 30, 36.
3. Он взял Петра, Иоанна и Иакова и начал скорбеть и тосковать, сказав им: «Душа Моя скорбит смертельно», — и попросил их побыть там и бодрствовать с Ним — ст. 37-38:
а. Отойдя немного, Он пал на Своё лицо, молился и говорил: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» — ст. 39.
б. Отойдя в другой раз, Он молился, говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя» — ст. 42.
в. Он снова оставил их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово — ст. 44.
4. Приведённой здесь молитвой, как и всеми Своими молитвами в синоптических Евангелиях, первый Богочеловек молился в Своём человечестве; когда Он молился этой молитвой, Он безмерно скорбел и сильно тосковал; она соответствует молитве, которую упоминает Павел в Евр. 5:7 в ней Он просил и с сильным воплем и слезами умолял Бога спасти Его от смерти.
5. Эта молитва была вознесена после молитвы Христа в Ин. 17, которая была заключением Его божественного учения в Ин. 14—16 о союзе, слиянии и совокупности приготовленного и завершённого Триединого Бога с Его избранными и искупленными людьми; эта молитва была вознесена в божественности Христа. (Мы рассмотрим эту молитву на летнем обучении по теме изучение-кристаллизация Евангелия от Иоанна.)
Мы общались о молитвах первого Богочеловека, которыми Он молился в Своём человечестве как Спаситель — Царь в царстве небес. Все молитвы Господа в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки — синоптических Евангелиях — это молитвы, которыми Христос молился в Своём человечестве. Эти молитвы относятся к другой категории — не к той, что Его молитва в Ин. 17. Этой молитвой Господь молился после того, что Он сказал в Ин. 14—16 о союзе, слиянии и совокупности приготовленного и завершённого Триединого Бога с Его избранными и искупленными людьми. Эту молитву Христос принёс Богу не в Своём человечестве, а в Своей божественности.
В этом сообщении мы рассмотрим ещё три другие молитвы Христа в Евангелии от Матфея. Нам необходимо увидеть, что эти молитвы связаны с Божьей волей ради осуществления Божьего домостроительства.
Предав проклятию смоковницу, отчего она тут же засохла, первый Богочеловек учил Своих учеников, как молиться с верой (Мф. 21:18-22; Мк. 11:20-24).
Учение первого Богочеловека, которое мы здесь видим, соответствовало Божьей воле, которая должна быть исполнена ради осуществления Его домостроительства. Мало кто видит, что Господне учение о молитве связано с Божьим домостроительством, которое должно быть осуществлено Его верными людьми, исполняющими Его волю. Молиться с верой учеников учил Богочеловек, Христос. Он — единственный, кто абсолютно прав перед Богом. Чтобы молиться такой молитвой, мы должны быть людьми правыми, исполняющими Божью волю. Это Божья воля не в отношении таких малозначительных вопросов, как например, вопрос о том, в каком направлении нам двигаться, это Его великая воля, направленная на осуществление Божьего домостроительства. Многие христиане сегодня употребляют термин Божья воля очень поверхностно и легкомысленно. Мы должны быть теми, кто выполняет Божью волю для осуществления Божьего домостроительства. Цель Божьего домостроительства — произвести организм для Его благоволения. Израиль разочаровал Бога, поэтому Бог пришёл к церкви в надежде, что церковь будет Его организмом. В конечном итоге, церковь, говоря в общем, тоже подвела Бога. Так какова же истинная воля Божья, которую мы должны исполнять? Она в том, чтобы заботиться о произведении и созидании Божьего организма, который есть Тело Христово, которое завершит Новый Иерусалим.
Смоковница — это символ народа Израиля (Иер. 24:2,5, 8).
Народ Израиля утратил способность исполнять Божье домостроительство из-за своей гнилости. В Отк. 2, в первом послании Господа к первой церкви — церкви в Эфесе — говорится, что, поскольку эта церковь утратила способность сиять свидетельством Иисуса, Господь сдвинет с места её светильник (ст. 5). То же в прошлом произошло с Израилем. По сути дела, Израиль был светильником, который Бог поставил для земли, чтобы тот сиял Божьим свидетельством (Зах. 4:2), но Израиль утратил эту способность из-за своей гнилости.
Поскольку и после служения среди них первого Богочеловека они так и остались в состоянии, в котором не приносили плода, а лишь имели листья, Бог решил оставить их (Мф. 21:33-43). Господь служил среди них три с половиной года. Вне всякого сомнения, Он был лучшим Служителем, и Его служение было лучшим служением, но оно не возымело никакого действия на этот избранный Богом народ, поэтому Бог решил оставить их. Господь использовал притчу в Мф. 21:33-43, чтобы сказать им, что царство Божье отнимется от них и будет отдано народу, который даст свой плод. Народ этот — церковь.
Господь Иисус, который прав в глазах Бога, знает Божье сердце, поэтому Он проклял смоковницу в соответствии со Своим знанием Божьей воли в исполнении Божьего домостроительства: оставить прогнивший Израиль (Мф. 21:19).
На этом фоне первый Богочеловек учил Своих учеников молиться с верой об исполнении Божьей воли в соответствии с Его домостроительством (Мф. 21:21-22).
Таким образом, молящийся мог верить в Бога без сомнений, с верой, что он уже получил просимое, и что будет ему (Мк. 11:24). Теперь молящийся — одно с Богом, в союзе с Богом. Он слит с Богом, поэтому Бог становится его верой. Вот что значит иметь веру в Бога в соответствии со словом Господа в Мк. 11:22. Молящийся целиком и полностью одно с Богом, и Бог становится его верой.
В Мк. 11:24 Господь сказал: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». Мне бы хотелось привести здесь два свидетельства, связанных с переживанием этого стиха. Первое из них связано с движением Господа в Россию. В 1991 году, вскоре после того как Соединённые Штаты нанесли поражение Ираку, мне однажды пришла в голову такая мысль: «Почему вы не едете в Россию? Пора». Я пообщался об этом с ведущими соработниками, и все они со мной согласились; тогда мы объявили святым, что мы, следуя водительству Господа, отправимся в Россию. Тут же Тело откликнулось на это движение Господа. Это свидетельство того, что у меня была несомненная вера в наш успех. К тому моменту, когда мы решили ехать в Россию, было обучено и подготовлено немало святых, закончивших два семестра полновременного обучения в Анахайме. Они ответили, что готовы ехать, и в ноябре 1991 года свыше тридцати человек отправились в Россию. Сразу же поступила финансовая помощь от церквей. Сегодня в России есть две большие церкви — в Москве и Санкт-Петербурге. За последнее время было воздвигнуто ещё тридцать пять церквей. Также во многих местах существуют группы ищущих христиан, которые вышли из деноминаций и ждут, когда мы к ним приедем и поможем им утвердиться в качестве поместных церквей. По прогнозам братьев, к концу этого года в России будет насчитываться пятьдесят прочно утвердившихся церквей. Помимо России, Господь движется и в других восточноевропейских странах — в Польше, Албании, Румынии и Армении. Все это совершил Господь. Мы просто последовали Его водительству. Мы поехали в Россию по воле Господа — для осуществления Его домостроительства. Это переживание — пример веры в Бога без сомнений и веры в то, что мы уже получили то, что просим, чтобы получить то, что просим. Мы должны молиться в соответствии с Божьей волей ради осуществления Его домостроительства. Тогда мы будем едины с Богом и будем правы в Его глазах. Тогда у нас будет уверенность в том, что мы получили то, о чем молились.
Второе свидетельство — это моё переживание Господа в 1943 году, переломном году в войне между Китаем и японией. Меня очень сильно преследовала военная полиция японской армии, оккупировавшей мой город. Однажды ночью мне приснился сон, в котором Господь заверил меня, что японцы не причинят мне никакого вреда. Мне приснилось, что я гулял и пришёл к какому-то спуску с четырьмя ступеньками. Как только я спустился по ним, ко мне подскочила немецкая овчарка и положила лапы прямо на меня, но ничего мне не сделала. Когда она перестала меня беспокоить, я увидел, что стало светлеть, как на рассвете, и вот — широкая дорога, очень яркая и очень ровная. Когда я проснулся, я понял, что это не обычный сон.
Я стал думать, что же он может значить, и получил истолкование. Четыре ступеньки — это четыре последних года войны, которые были для Китая очень тяжёлыми. Япония и Китай воевали восемь лет, а последние четыре года, после того как в войну вмешалась Америка, были особенно тяжёлыми. Японская военная полиция арестовала меня, но прямо перед этим мне приснился этот сон. Я понял, что немецкая овчарка обозначала японцев, которые очень беспокоили меня, но ничего не могли мне сделать. А после этого открылась широкая дорога, сияющая в рассветающем дне. И я уже знал, что после того как японцы перестанут беспокоить меня, Господь приведёт меня на эту широкую дорогу.
Этот сон приснился мне 55 лет тому назад, когда мне было всего 39 лет, это было в 1943 году. После 1943 года, из-за того что я был в тюрьме у японцев, я заболел туберкулёзом лёгких.
Врач прописал мне на полгода строгий постельный режим. В октябре 1944 года я поехал из Чифу на отдых в Циньдао, прожив там ещё полтора года до 1945 года, когда японцы сдались. После войны братья в Шанхае и Нанкине попросили меня посетить их церкви. В 1948 году политическая обстановка в Китае изменилась, и брат Ни принял решение отправить меня из страны. В 1949 году я поехал на Тайвань служить Христа, чтобы воздвигать и созидать там церкви. В конце концов, в 1962 году, я прибыл в США и начал служить для Господнего восстановления там. У меня никогда и в мыслях не было, что я окажусь в США. Сегодня для Господнего восстановления открыта вся земля. В течение всей моей церковной жизни я никогда не видел такого единодушия среди церквей, среди старейшин и среди соработников, какое мы видим сегодня. По Его милости и благодати мы можем хвалиться тем, что сегодня на всей земле все церкви, соработники и старейшины в единодушии. Все происходящее вселяет в нас уверенность. Радуют нас и все сообщения с мест. Господь работает повсюду. Это Он открывает дверь Господнему восстановлению. Находясь на отдыхе, я молился как раз об этом движении, веря, что у меня уже есть просимое.
Если мы просим у Господа чего-то для удовлетворения собственных желаний, то мы ничего не получим. Это объясняется тем, что наша молитва не соответствует Божьей воле для осуществления Божьего домостроительства и мы не правы. Прежде всего, мы должны быть правыми людьми, абсолютно едиными с Богом. Как-то раз ночью, во время тридцатидневного тюремного заключения, к которому меня приговорили японцы, я возвёл глаза и сказал: «Господь, Ты знаешь, почему я здесь». В тот момент мне казалось, что Господь Иисус стоит прямо предо мной. И с полной уверенностью я сказал Господу: «Господь, я сижу в тюрьме ради Тебя». Прежде всего, нам нужно стать людьми, правыми перед Богом, людьми, едиными с Богом. И тогда мы сможем обрести Бога как свою веру и молиться в соответствии со своим знанием Божьей воли, об осуществлении Его домостроительства. Если мы молимся о чем-то в соответствии со своим желанием, а не в соответствии с Божьей волей, ради осуществления своей цели вместо осуществления Божьего домостроительства, мы никогда не сможем обрести такую веру в Бога, когда веришь, что уже получил просимое.
Пророчествуя о том, что возвратившийся Израиль в будущем пострадает от великой скорби, первый Богочеловек учил их, что их бегство должно быть при посредстве молитвы (Мф. 24:15-22). В соответствии со Своим домостроительством, Бог оставил Израиль, но Он не оставил его навеки. Это была временная мера. Господь Иисус сказал вождям Израиля в Мф. 21, что Бог оставит их. Далее, в Мф. 24, Господь пророчествовал, что рассеянный Израиль в конце концов возвратится в святую землю. Но в конце этого века из-за Антихриста в святой земле наступит великая скорбь (Мф. 24:21), так что Израиль будет страдать. Господь велел им молиться, прося Бога спасти их.
Господь велел им просить Бога, чтобы их бегство не случилось зимой или в субботу (Мф. 24:20). Зимой трудно спасаться бегством. В субботу же разрешалось пройти лишь короткое расстояние (Деян. 1:12, прим. 2), явно недостаточное, чтобы уйти от преследования.
Они должны верить, что именно Бог управляет погодой и всеми их обстоятельствами. Молиться о том, чтобы их бегство не случилось зимой, означает, что они должны просить Бога контролировать погоду. Молиться о том, чтобы их бегство не случилось в субботний день, означает, что они должны просить Бога устроить для них все обстоятельства. Когда мы просим Бога сделать что-либо, мы должны быть правыми людьми, людьми, стоящими за Божье домостроительство на земле. Мы также должны быть одно с Богом, чтобы верить в то, что тот самый Бог, которому мы молимся, контролирует погоду и управляет всем, что происходит в мире.
В Своей молитве в Гефсимании, до того как Его схватили, судили и приговорили к распятию, Он молился и обучал Своих учеников учиться у Него молитве (Мф. 26:20-30, 36-46).
После праздника Пасхи Он учил Своих учеников, как нужно вспоминать Его: преломлять хлеб и пить чашу (ст. 20, 26-29). Сначала Он вкусил Пасху согласно предписанию Ветхого Завета. Затем, в конце праздника Он установил Господню трапезу в Его воспоминание, когда преломляется хлеб и пьется чаша.
У него была забота пойти вместе со Своими учениками глубокой ночью в Гефсиманию, в тихое место, и помолиться (ст. 30, 36).
Он взял Петра, Иоанна и Иакова и начал скорбеть и тосковать, сказав им: «Душа Моя скорбит смертельно», — и попросил их побыть там и бодрствовать с Ним (ст. 37-38). Он так скорбел, что пот Его был, как капли крови (Лк. 22:44), и было это потому, что Он осознавал все значение возложенного на Него великого поручения: умереть ради осуществления Божьего искупления падших людей Бога. Это была величайшая забота. Мы не должны забывать, что Он был человек. Он по-настоящему страдал, когда Его распинали на кресте. Он также знал, что Иуда, предатель, приведёт с собой людей, которые Его арестуют. В Своём человечестве Он тосковал и скорбел безмерно, даже до смерти. Он привёл учеников помолиться в Гефсиманский сад. Когда они туда пришли, Он отошёл в сторону, взяв с Собой трёх ближайших учеников — Петра, Иоанна и Иакова. На примере этого мы видим, что степень нашего следования за Господом определяется состоянием наших взаимоотношений с Ним. Затем Господь оставил, чтобы помолиться, даже этих троих.
Отойдя немного, Он пал на Своё лицо, молился и говорил: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Слова «чаша сия» относятся к Его смерти на кресте. Он был так покорен в Своём страдании, будучи в Своём человечестве. В Его человечестве такое страдание было почти невыносимо, однако Он молился об исполнении воли Отца, а не Своей воли. Отойдя в другой раз, Он молился, говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя» (ст. 42). Он снова оставил их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово (ст. 44). В Флп. 2 сказано, что Он был послушен даже до смерти, и смерти крестной (ст. 8).
Приведённой здесь молитвой, как и всеми Своими молитвами в синоптических Евангелиях, первый Богочеловек молился в Своём человечестве; когда Он молился этой молитвой, Он безмерно скорбел и сильно тосковал; она соответствует молитве, которую упоминает Павел в Евр. 5:7 в ней Он просил и с сильным воплем и слезами умолял Бога спасти Его от смерти. Таково было Его состояние во время этой молитвы, но все равно Он был покорен и послушен Отцу. Нам необходимо видеть, что Господь молился при этом в Своём человечестве, в котором Он страдал. В Ин. 10 Он — Пастырь добрый, который жизнь Свою полагает за Своих овец. Он желал сделать это в Своей божественности. Но в Своём человечестве Он был полон скорбей.
Молитва Господа в Гефсимании была вознесена после молитвы Христа в Ин. 17, которая была заключением Его божественного учения в Ин. гл. 14—16 о союзе, слиянии и совокупности приготовленного и завершённого Триединого Бога с Его избранными и искупленными людьми; эта молитва была вознесена в божественности Христа. Необходимо различать молитву Христа в Его человечестве и Его молитву в Его божественности. Всеми молитвами в первых трёх Евангелиях Христос молился в Своём человечестве. Только молитвами в Евангелии от Иоанна Христос молился в Своей божественности. Это объясняется тем, что первые три Евангелия связаны с человечеством Христа как Царя, Раба и Человека, но Евангелие от Иоанна говорит о Христе как о Боге. Поэтому все, что Он сделал в Евангелии от Иоанна, было сделано Им в Его божественности. В Евангелии от Иоанна Господь сказал: «Я и Отец — одно» (10:30). Этих слов нет в первых трёх Евангелиях. Затем Он сказал, что как Посланник Он — не один, потому что Пославший, Его Отец, всегда был с Ним в Его божественности (16:32; 8:16, 29). Мы рассмотрим молитву Господа в Ин. 17 во время изучения-кристаллизации Евангелия от Иоанна на предстоящем летнем обучении.
