Поиск
Сообщение 10
(10)
В этом сообщении мы начнём рассматривать аспекты переживания Христа и наслаждения Христом, показанные в Евангелии от Луки. Среди книг Нового Завета Евангелие от Луки занимает особое место в повествованиях о Христе как нашем Спасителе. Тема Евангелия от Луки — Спаситель-Человек и Его спасение на высочайшем уровне нравственности. Задача этого Евангелия — представить Иисуса Христа как настоящего человека с подлинным человечеством, наполненным человеческими добродетелями. Будучи такой Личностью, Он является нашим Спасителем-Человеком.
Поскольку Евангелие Луки — это одно из синоптических Евангелий, повествующих о человечестве Спасителя, его задача — показать Спасителя как подлинного, нормального и совершенного человека, раскрывая Бога среди людей в Его спасающей благодати, данной падшему человечеству. Оно приводит полное родословие человека Иисуса от Его родителей до Адама, то есть до первого поколения человечества, и показывает, что Он является подлинным потомком человека — сыном человеческим. Его повествование о жизни этого человека поражает нас завершённостью и совершенством Его человечества. Таким образом, это Евангелие подчёркивает, что Господь является Спасителем-Человеком.
«...Благодаря милостивым состраданиям нашего Бога, в которых нас посетит свыше восходящее солнце, чтобы воссиять тем, кто сидит во тьме и тени смерти, чтобы направить наши стопы на путь мира» (1:78-79). В этих стихах показано, что наш Спаситель-Человек пришёл не с земли, а «свыше»; это означает, что Его источником являются небеса. Он пришёл с небес как восходящее солнце.
Как восходящее солнце, Христос явился тем, кто сидит во тьме и тени смерти. Иисус Спаситель был восходящим солнцем для тёмного века. Его приход закончил ночь Ветхого Завета и начал день Нового Завета. Как Тот, кто является для нас светом (Ин. 9:5; Мф. 4:16), Он является Совершителем и центром Божьего искупления, чтобы Его народ обрёл спасение.
До прихода Христа земля находилась в тёмной ночи. Когда Христос пришёл как солнце, наступил рассвет и земля озарилась Его светом. Если бы Он не был восходящим солнцем, разгоняющим покрывшую землю тьму, Он не мог бы быть нашим Спасителем. Чтобы быть Спасителем, Ему нужно было быть полным света, сияющего не с земли, а с небес.
Христос воссиял на нас, чтобы направить наши стопы на путь мира. Когда мы были во тьме и тени смерти, мы ходили по пути, на котором не было мира. Но теперь, после того как мы были спасены, приняв Христа как нашего Спасителя, мы можем засвидетельствовать, что мы находимся на пути мира. Наши стопы были направлены на мирный путь. Христианская жизнь — это жизнь мира. Она является жизнью мира благодаря сиянию Христа.
О рождении Спасителя-Человека было возвещено пастухам посредством ангела, возвестившего благую весть о великой радости, которая будет всему народу (Лк. 2:8-10). В стихе 11 ангел провозгласил: «Сегодня в городе Давида родился для вас Спаситель, который есть Христос Господь». В Ин. 4:42 Господь Иисус назван Спасителем мира. Христос является Спасителем, чтобы спасти нас. Он является Спасителем падшего человечества на основании Своей личности и Своей искупительной работы. Он вечносущий Триединый Бог, который стал человеком, чтобы быть нашим Спасителем, и Он совершил для нас, грешников, полное искупление, благодаря которому Он может теперь спасти нас от Божьего осуждения и от нашего падшего состояния.
В Лк. 2:32 говорится, что Христос — это свет для откровения язычникам и слава Божьего народа Израиля.
Выражение «свет для откровения язычникам» в стихе 32 нелегко понять. Здесь говорится о некоем сиянии, озарении, приносящем нам откровение. До того как мы пережили это сияние, мы находились во тьме, ничего не зная ни о вселенной, ни о человеческой жизни, ни о Боге. Другими словами, у нас не было откровения. Но после того как Христос пришёл к нам как свет для откровения, мы узнали, откуда мы пришли и куда мы направляемся. Мы узнали тайну и смысл человеческой жизни. Мы получили многие удивительные откровения, в частности, откровение о личности и работе Христа.
Все мы переживали Христа и наслаждались Им таким образом. Где бы мы ни родились, до спасения мы все были в темноте и не имели откровения. Когда Христос пришёл к нам, Он пришёл как свет для откровения язычникам, чтобы озарить нас и открыть нам многие тайны и секреты вселенной. Будучи светом для откровения язычникам, Христос приводит нас в Свой свет и даёт нам откровения о Боге, человеке и вселенной.
Христос — это не только свет для откровения язычникам, но и слава Божьего народа Израиля. В этом стихе слова «свет» и «слава» являются синонимами. Для язычников Христос является светом главным образом для откровения; для Божьего народа Израиля Христос является светом главным образом для славы. Дети Израиля утратили свою славу, потому что они отвергли Христа, Спасителя-Человека, который для них является светом как их слава. Из-за того что иудеи отвергли Христа, у них нет славы. Но когда они примут Христа, Он, будучи Спасителем-Человеком, станет их славой.
В 7:41-42 Господь Иисус уподобляет Себя заимодавцу. Симону, фарисею, пригласившему Его в свой дом, не понравилось, что Он позволил грешнице обливать Его ноги слезами и отирать их своими волосами, нежно целовать Его ноги и мазать их миром. Обращаясь к Симону, Господь Иисус сказал: «У одного заимодавца было два должника: один был должен пятьсот динариев, а другой — пятьдесят. Но так как им нечем было заплатить, он простил обоим. Итак, кто из них будет любить его больше?» Симон считал грешной только женщину, но не себя. Однако притча Спасителя показала, что Он — заимодавец, а грешниками, то есть Его должниками, являются и Симон, и женщина и что Его прощение нужно им обоим. Сегодня все мы должны Господу Иисусу как заимодавцу. Мы Его должники, а Он наш заимодавец.
В этой притче Господь сказал, что, так как должникам нечем было заплатить заимодавцу, он простил обоим. Это показывает, что грешникам нечем заплатить долг Богу, их Спасителю. Тем не менее Он прощает всем Своим должникам.
Как заимодавец в этой притче, Христос является воплощением прощающего Бога; поэтому, будучи Самим Богом, Он имеет власть прощать грехи. Божественная способность прощать грехи выражена через человеческие добродетели Спасителя; это показывает, что Христос обладает высшим уровнем нравственности. Поэтому Он является заимодавцем, прощающим Своих должников.
От своих должников заимодавец не получил платы — он получил любовь. В стихе 42 Господь Иисус спросил Симона, кто из должников, прощённых заимодавцем, будет любить его больше. Отсюда видно, что любовь к Спасителю является следствием, а не причиной того, что Спаситель простил их. Когда мы переживаем прощение Господа, мы отвечаем любовью к Нему. Однако сила нашей любви может быть разной и зависеть от того, насколько мы пережили Его прощение. Вот почему Господь сказал Симону в стихе 47: «Кому мало прощается, тот мало любит». То, что женщина полюбила сильно, доказывало, что её многочисленные грехи прощены; то, что Симон любил мало, свидетельствовало о том, что ему было прощено мало.
В связи с переживанием Христа и наслаждением Христом как заимодавцем нам нужно обратить внимание на три момента: веру, любовь и мир. Слова Господа в стихе 42 ясно показывают, что любовь является следствием прощения; любовь следует за прощением, а не предшествует ему. Прощение грехов является результатом веры. Вот почему в итоге Господь Иисус сказал женщине: «Твоя вера спасла тебя. Иди с миром» (ст. 50). Именно вера женщины спасла её. Её грехи были прощены не благодаря её любви, а благодаря её вере. Таким образом, вера приходит до прощения, а любовь следует за верой. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, наша вера привела к тому, что Господь простил наши грехи. Затем, в результате того что наши грехи были прощены, мы начали любить Господа. Когда мы любим Господа, следствием нашей любви является мир. Затем мы можем ходить в мире, то есть жить в мире, иметь жизнь мира. Таким образом, когда мы уверовали в Господа, мы полюбили Его и стали жить жизнью мира. Это и есть христианская жизнь.
В притче о добром самарянине (10:25-37) Христос изображён как сострадательный самарянин, спасающий израненного человека. Самарянин в этой притче обозначает Спасителя-Человека, который на первый взгляд был простолюдином, человеком низкого происхождения. Возвышавшие себя и оправдывавшие себя фарисеи презирали Его и клеветали на Него, называя Его жалким и ничтожным самарянином (Ин. 8:48; 4:9).
Самарянин позаботился об израненном законом падшем грешнике с состраданием (Лк. 10:30-33). В стихе 30 говорится: «Один человек спускался из Иерусалима в Иерихон и попался грабителям, которые, раздев его и избив, ушли и оставили его полумёртвым». Слово «Иерусалим» означает «основание мира» (покоя) (ср. Евр. 7:2). Иерихон был городом проклятия (Иис. Н. 6:25; 3 Цар. 16:34). Слово «спускался» указывает на падение человека, оставившего город основания мира и попавшего в город проклятия. Человек в этой притче шёл путём такого падения. Грабители обозначают придирчивых учителей иудаистского закона (Ин. 10:1), которые использовали закон (1 Кор. 15:56), чтобы грабить тех, кто его соблюдает. Слово «раздев» означает, что иудаистские учителя, злоупотребляя законом, обирали людей до нитки. То, что человека избили, означает, что закон убивает (Рим. 7:9-10). Кроме того, грабители оставили человека полумёртвым. Это означает, что иудаистские учителя оставили человека, соблюдающего закон, в мёртвом состоянии (Рим. 7:11, 13).
В Лк. 10:33 говорится о сострадании самарянина, увидевшего человека, который попался грабителям. «Один самарянин, совершавший путешествие, натолкнулся на него; и, увидев его, он сжалился». Этот самарянин обозначает Спасителя-Человека, который, совершая Своё путешествие служения с целью отыскать потерянных и спасти грешников (19:10), спустился туда, где в жалком полумёртвом состоянии лежал израненный человек, ставший жертвой иудаистских грабителей. Увидев его, Он сжалился над ним, то есть проявил к нему сострадание, в Своём человечестве со Своей божественностью. Примечательно, что в 10:33 говорится не о милости, а о сострадании. Сострадание — это нечто более внутреннее, чем милость; оно является следствием нежного, внутреннего чувства.
В стихах 34 и 35 описывается, как самарянин подарил раздетому и избитому человеку милосердное исцеление и спасительную заботу, полностью удовлетворив его насущную нужду. Все аспекты заботы доброго самарянина об умирающем изображают Спасителя-Человека в Его милосердной, нежной и обильной заботе, которую Он в Своём человечестве со Своей божественностью проявляет по отношению к грешнику, находящемуся в состоянии осуждения под законом. Здесь наиболее ярко показан Его высокий уровень нравственности в Его спасающей благодати.
«Подойдя, он перевязал ему раны, поливая их маслом и вином» (ст. 34А ). Он перевязал ему раны — исцелил его. Он полил ему раны маслом и вином — дал ему Святого Духа и божественную жизнь. Когда Спаситель-Человек пришёл к нам, Он излил Своего Духа и Свою божественную жизнь на наши раны. Святой Дух и божественная жизнь — это начальные дары, которые получают все верующие (1 Кор. 1:7). Оба эти дара даются нам для исцеления. С тех пор как мы были спасены, мы наверняка переживали исцеление Святого Духа с божественной жизнью. Дух — это смазывающее раны масло, а божественная жизнь — это элемент, приносящий нам радость посредством Духа.
В Лк. 10:34Б говорится: «Посадив его на собственного осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём». Это показывает, что Он привёл его в церковь и позаботился о нём через церковь. Сегодня поместная церковь является «гостиницей», и через эту церковь Спаситель-Человек заботится о нас.
