Поиск
Сообщение 231
(2)
В предыдущем сообщении мы увидели, что прообразом восстановления церкви служит возвращение детей Израиля из плена. В этом сообщении мы увидим, как восстановление церкви показано в Новом Завете.
Восстановление церкви полностью раскрыто в Новом Завете, хотя в нём и не употребляется слово «восстановление». Оно раскрыто главным образом в поздних Посланиях Нового Завета. В таких Посланиях, как Послание к римлянам или Первое послание к коринфянам, ничего не говорится о восстановлении, но о нём говорится в Послании к Титу, во Втором послании к Тимофею, Втором послании Иоанна и в Откровении. В этих поздних книгах Нового Завета восстановление раскрывается полностью.
Для восстановления церкви мы должны отделиться от раскольников — сект и деноминаций. На это указывают слова Павла в Тит. 3:10: «Раскольника после одного и второго вразумления сторонись». Раскольник — это еретик и сектант, который производит разделения, образуя в церкви группировки на основании собственных мнений. Нам следует сторониться того, кто производит раскол или разделение, отвергать его, после одного и второго вразумления. Это делается для того, чтобы в интересах церкви прекратить контакты с человеком, от которого исходит зараза разделения.
Почти все верующие сегодня являются раскольниками. Они почитают, уважают и возвышают свои деноминации. Более того, они питают и созидают свои деноминации. Следовательно, они созидают секты и деноминации. Миллионы христиан сегодня являются членами этих сект. Поскольку они члены сект, мы не можем присоединиться к ним, даже если это подлинные братья в Христе. Разумеется, мы любим своих братьев в Христе, но они находятся в сектах и деноминациях, где мы не можем находиться. Мы не отделяем себя от других верующих, однако секты и деноминации отделяют нас от церковной жизни. Если мы хотим участвовать в восстановлении церкви, мы должны отделиться от всех сект и деноминаций. Подобно Эздре, Неемии и другим верным ветхозаветным святым, мы должны оставить Вавилон и возвратиться в Иерусалим.
Кроме того, для восстановления церкви требуется, чтобы мы очистились от сосудов к бесчестию, которые есть в большом доме — отступническом христианском мире. «Но в большом доме есть не только золотые и серебряные сосуды, но и деревянные и глиняные; и одни — к чести, а другие — к бесчестию. Итак, если кто-нибудь очистит себя от них, то будет сосудом к чести, освящённым, полезным хозяину, приготовленным ко всякому доброму делу» (2 Тим. 2:20-21). Здесь Павел использует выражение «большой дом». Дом Божий, определение которого даётся в 1 Тим. 3:15-16, — это подлинная церковь в её божественной природе и сущностном качестве как основание истины; здесь же под большим домом понимается выродившаяся церковь в её смешанном качестве, иллюстрацией которой служит неестественно большое дерево в Мф. 13:31-32. В этом большом доме есть не только драгоценные, но и малоценные сосуды. Поэтому мы не можем говорить, что большой дом во 2 Тим. 2:20 — это церковь, дом живого Бога в 1 Тим. 3:15. Очевидно, что большой дом — это не дом живого Бога, который есть великая тайна благочестия и Бог, явленный в плоти. В таком доме не может быть сосудов к бесчестию. Следовательно, большой дом — это, очевидно, христианский мир. Кроме того, этот большой дом равнозначен большому дереву в 13-й главе Евангелия от Матфея. Подлинная церковь сегодня — это дом живого Бога, тогда как отступнический христианский мир — это большой дом. Как многие нечистые птицы гнездятся на большом дереве, так в большом доме есть сосуды к бесчестию, деревянные и глиняные сосуды. Однако в подлинной церкви есть только золотые и серебряные сосуды.
Сосуды чести имеют в своём составе и божественную природу (золото), и искупленную и возрождённую человеческую природу (серебро). Эти сосуды обозначают подлинных верующих. Сосуды бесчестия состоят из падшей человеческой природы (дерева и глины) и обозначают лжеверующих. Слова «от них» в стихе 21 указывают на то, что подлинные верующие должны очистить себя от сосудов бесчестия. Это означает, что мы должны держаться подальше от них. Если мы очистим себя от отрицательных вещей и отрицательных людей, мы будем сосудами к чести, освящёнными, полезными хозяину, приготовленными ко всякому доброму делу.
«Всякий, кто переходит пределы и не пребывает в учении Христовом, не имеет Бога; тот, кто пребывает в учении, — тот имеет и Отца, и Сына. Если кто-нибудь приходит к вам и не приносит это учение, не принимайте его в дом и не говорите ему: «Радоваться!» Ибо тот, кто говорит ему: «Радоваться!» — участвует в его злых делах» (2 Ин. 1:9-11). В этих стихах показано, что мы не должны иметь связей с теми, кто не пребывает в учении Христовом — учении о божестве Христа и Его воплощении путём божественного зачатия. Слово, переведённое в стихе 9 как «переходит пределы», буквально означает «ведёт вперёд» (в отрицательном смысле); то есть идёт дальше того, что правильно; продвигаясь вперёд, выходит за рамки ортодоксального учения о Христе. Те, кто так поступает, переходят пределы учения о божественном зачатии Христа, тем самым отрицая божество Христа. Следовательно, они не могут иметь Бога в спасении и в жизни.
В стихе 9 говорится о тех, кто не пребывает в учении Христовом. Здесь имеется в виду не учение, которому учит Христос, а учение о Христе, то есть истина о божестве Христа, особенно в отношении Его воплощения путём божественного зачатия.
Сегодняшние модернисты переходят пределы и не пребывают в учении Христовом. Более того, они заявляют, что продвинулись вперёд в своём мышлении. Они называют устаревшими слова о том, что Христос — это Бог, что Он родился от девы путём божественного зачатия, умер на кресте за наши грехи и воскрес как физически, так и духовно. Отрицая эту истину о Христе, модернисты заявляют, что они продвинулись вперёд в своей философской мысли.
Согласно стиху 9, тот, кто переходит пределы и не пребывает в учении Христовом, не имеет Бога. Но тот, кто пребывает в учении, — тот имеет и Отца, и Сына.
В стихе 10 говорится, что мы не должны принимать того, кто не приносит учение о Христе. Местоимение «его» в этом стихе обозначает еретика, антихриста, лжепророка, того, кто отрицает божественное зачатие и божество Христа. Более того, мы не должны говорить такому человеку, чтобы он радовался, был счастлив. Мы не должны иметь никаких связей с теми, кто не пребывает в учении Христовом, то есть мы должны жёстко и чётко отмежеваться от тех, кто не имеет учения о божестве Христа и Его воплощении путём божественного зачатия.
Теперь я хочу поговорить о зачатии и рождении Господа Иисуса, Богочеловека. В Мф. 1:20 говорится: «Но когда он обдумывал это, вот, ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давида, не бойся принять Марию, твою жену, ибо родившееся в ней — от Святого Духа». В некоторых переводах Библии вместо слова «родившееся» употребляется слово «зачатое». Слово «зачатое» указывает на происходящее в женщине естественное, обыкновенное зачатие. Слово «родившееся» — это особое выражение, употреблённое для описания зачатия, происшедшего в чреве Марии. Внутри Марии не просто что-то было зачато — в ней что-то родилось.
Слову «родившееся» в Мф. 1:20 соответствует греческое слово «геннао́». В Мф. 1:2-16 это греческое слово употребляется тридцать восемь раз и переводится как «родил». В стихе 16 говорится: «А Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом». Греческое слово, переведённое как «родился», также является производной формой от слова «геннао». Слово «родил» употребляется как по отношению к мужчине, так и по отношению к женщине. Поэтому можно сказать, что это слово подразумевает, что мужчина является источником зачатия, а женщина завершает зачатие, рождая ребёнка. Так происходит рождение.
В греческом языке слово «геннао» употребляется как для обозначения зарождения, совершаемого мужчиной, так и для обозначения рождения, совершаемого женщиной. В первых шестнадцати стихах в 1-й главе Евангелия от Матфея это слово употребляется по отношению к мужчинам. В стихе 16 оно употребляется по отношению к женщине. Иисус родился от Марии. Мы хотим подчеркнуть здесь, что одно и то же греческое слово употребляется в 1-й главе как для обозначения зарождения, совершаемого мужчиной, так и для обозначения рождения, совершаемого женщиной.
Кроме того, слово «родить» можно употреблять для обозначения полного процесса, включающего в себя и зачатие, и рождение. Когда в Библии говорится, что «Авраам родил Исаака», слово «родил» подразумевает и зарождение, совершённое отцом, и рождение, совершённое матерью. Слово «родил», употреблённое в Мф. 1:2-16 тридцать восемь раз, подразумевает как зачатие, при котором происходит зарождение, так и собственно рождение.
Итак, мы видим два важных факта. Во-первых, слово «родившееся» в 1:20 — это особое выражение, описывающее зачатие Марии. Поскольку это выражение особое, мы не должны понимать его в обычном смысле. Это не обычное, естественное зачатие, и мы не должны понимать его в соответствии с тем, что мы знаем своим природным разумом. Напротив, мы должны понимать его согласно раскрытым в Библии фактам. Во-вторых, слова «родил» и «родившееся» в 1-й главе Евангелия от Матфея указывают не только на рождение, но и на зачатие.
Взяв за основу эти факты, можно сказать, что в божественном зачатии в Марии родился Бог. Здесь речь идёт не о биологии, а о божественном зачатии. В этом воплощении Бог родился в Марии. Господь Иисус был Богом, родившимся в человеческой деве. Поскольку Он родился в деве, Он облёкся в человечество и родился на свет от этой девы как Богочеловек. Таков Иисус, Иегова Спаситель и Эммануил, Бог с нами (Мф. 1:21, 23).
«Иисус» — это греческий эквивалент еврейского имени «Иегошуа́» (Числ. 13:16), которое означает «Иегова Спаситель» или «спасение Иеговы». Таким образом, Иисус — это не просто человек, а Иегова, и не просто Иегова, а Иегова, становящийся нашим спасением. Иисус — это имя, которое дал Бог, а Эммануил, что значит «Бог с нами», — это имя, которым назвал Его человек. Иисус Спаситель — это Бог с нами. Он воплотившийся и обитающий среди нас Бог (Ин. 1:14). Он не просто Бог, а Бог с нами.
В 17-й главе Откровения показано видение Вавилона Великого. Согласно стиху 5, Вавилон Великий — это «мать блудниц и мерзостей земли». В стихе 4 раскрывается, что, несмотря на красивую внешность, внутри эта женщина полна зла. «Женщина была одета в пурпур и багряницу и позолочена золотом, и драгоценным камнем, и жемчугом, и в руке у неё была золотая чаша, полная мерзостей и нечистот её блуда». Внешне Вавилон Великий одет в пурпур и багряницу и позолочен золотом, драгоценным камнем и жемчугом. Более того, в руке у женщины находится золотая чаша. Но эта чаша полна мерзостей и нечистот её блуда. Это изображение сегодняшнего христианского мира. Возможно, у христианского мира есть золотая чаша, но содержимое этой чаши — идолослужение, блуд и всякое зло.
Мы, разумеется, не можем оставаться в Вавилоне Великом. Нам нужно исполнить слово Господа в Отк. 18:4, где Он говорит: «Выйдите из неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в её грехах и чтобы не получить вам её бедствий». Поскольку у Вавилона Великого есть два аспекта, выйти из неё — значит выйти и из религиозного Вавилона, и из материального Вавилона. Божий народ должен выйти из неё, чтобы вернуться в надлежащую церковную жизнь, и это возвращение и есть восстановление. Мы любим всех братьев в Христе, находящихся в Католической церкви и в деноминациях, но мы должны оставить вавилонскую систему и вернуться в Иерусалим, то есть вернуться к надлежащей церковной жизни. Вот что такое восстановление церкви.
