Поиск
Сообщение 208
(2)
В этом сообщении мы рассмотрим статус церкви как дома Божьего, а в следующем сообщении — статус церкви как царства Божьего. В Библии есть принцип, согласно которому дом Божий тесно связан с царством Божьим. По сути, дом Божий и царство Божье невозможно отделить друг от друга.
Первый раз дом Божий упоминается в Библии в 28-й главе Бытия. Однажды ночью, когда Иаков спасался бегством от своего брата, он увидел сон. В своём сне он увидел, что «лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (ст. 12). Когда Иаков проснулся, он сказал: «Истинно Господь присутствует на месте сём; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (ст. 16-17). Затем Иаков «взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарёк имя месту тому: Вефиль» (ст. 18-19А), что означает «дом Божий».
Первое упоминание о доме Божьем в Библии является семенем, которое растёт и развивается в других местах Писаний. Господь Иисус ссылается на сон Иакова, обращаясь к Нафанаилу в Ин. 1:51: «И говорит ему: Истинно, истинно говорю вам: увидите открывшееся небо и ангелов Божьих, восходящих и сходящих по Сыну Человеческому». Это исполнение сна Иакова. Христос, как Сын Человеческий, со Своим человечеством — это лестница, установленная на земле и ведущая на небо, которая держит небо открытым для земли и соединяет землю с небом для дома Божьего, Вефиля.
Иаков полил маслом (символизирующим Святого Духа, третьего в Триедином Боге, достигающем человека) камень (символизирующий преобразованного человека), чтобы он был домом Божьим. В первой главе Евангелия от Иоанна мы видим Духа (ст. 32) и камень (ст. 42) для дома Божьего с Христом в Его человечестве. Примечательно, что, согласно повествованию в 1-й главе Евангелия от Иоанна, Господь Иисус, взглянув на приведённого к Нему Симона, сказал: «Ты Симон, Сын Иоанна; ты будешь назван Кифа (что переводится как „Пётр“)». В Мф. 16:18 Господь употребил это слово, когда говорил Петру о построении церкви. Пётр навсегда запомнил слова, сказанные ему Господом в Ин. 1:42. Судя по всему, именно благодаря этим словам у Петра возник образ живых камней для построения духовного дома (1 Пет. 2:5), то есть церкви.
В Ветхом Завете дом Божий, храм, находился в Иерусалиме. Святой храм находился в святом городе. Об этом особо говорится в двух книгах, посвящённых восстановлению, — в Книге Эздры и в Книге Неемии. Эздра вернулся в Иерусалим, чтобы восстановить храм, а Неемия вернулся в Иерусалим, чтобы восстановить город. Сначала у Бога появился дом, а затем этот дом увеличился, расширился, и стал городом. В Библии город обозначает царство. Храм символизирует Божий дом, а Иерусалим символизирует Божье царство. Следовательно, храм и город, дом и царство, неразделимы. В итоге, в конце Библии, в Откровении, дом увеличится до такой степени, что станет Новым Иерусалимом. Поскольку храм стал городом, Иоанн говорит, что в этом городе он не увидел храма (Отк. 21:22). Это показывает, что Божий дом стал Божьим царством. Бог начинает с дома. Когда Он завершит Свою работу, дом станет царством. Поэтому Божий дом невозможно отделить от Божьего царства, а Божье царство — от Божьего дома. Вместе они составляют одну пару. В итоге, в Новом Иерусалиме, эта пара станет единым целым, поскольку всё царство будет Божьим домом. Иначе говоря, Новый Иерусалим будет городом-домом, то есть царством-семьёй. Этот принцип определяет отношения между Божьим домом и Божьим царством.
О том, что церковь является домом Божьим, говорится в трёх стихах: 1 Тим. 3:15; Евр. 3:6 и 1 Пет. 4:17. В 1 Тим. 3:15 Павел говорит: «Но если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как дол́жно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины». Церковь как Божье жилище — это и дом Бога, и Его домашние, Его семья. В Ветхом Завете храм и Божий народ были отделены друг от друга, но в новозаветном исполнении жилище и семья едины друг с другом. Согласно Божьему новозаветному домостроительству, дом Бога — это Его семья.
Кроме того, церковь как дом Божий упоминается в Евр. 3:6. В этом стихе говорится: «Христос... как Сын над Его домом, и дом Его — мы». В ветхозаветные времена Божьим домом был дом Израиля (Лев. 22:18; Числ. 12:7), символом чего были скиния или храм, находившиеся посреди Израиля (Исх. 25:8; Иез. 37:26-27). Сегодня Божьим домом является церковь. Дети Израиля как народ Божий — это прообраз нас, новозаветных верующих (1 Кор. 9:24—10:11). Вся их история служит предызображением церкви.
Церковь выполняет двойную функцию. Для Христа церковь является Телом; для Бога церковь является домом. Христос — это Глава, а церковь — Тело Главы. Это одна функция церкви. Бог — это Отец, а церковь — Его дом. Это другая функция церкви. Как Христос является Главой, а церковь — Его Телом, так Бог является Отцом, а церковь — Его домом. Церковь как Тело Христово — это организм. Точно так же церковь как дом Божий — это живое целое, живой дом.
Ещё один стих о церкви как доме Божьем — 1 Пет. 4:17 в нём говорится: «…потому что пора начаться суду с дома Божьего». Здесь мы видим, что суд в воспитательных целях начинается с Божьего собственного дома. Божий дом, Божьи домашние, — это церковь, состоящая из верующих. С этого дома, поскольку он является Его собственным, Бог начинает Своё правительственное управление Своим судом в воспитательных целях над собственными детьми, чтобы иметь прочное основание для суда в Своём вселенском царстве над теми, кто не покоряется Его благовестию и бунтует против Его правления.
Говоря о церкви как доме Божьем, Павел намеренно называет Бога живым Богом. Живой Бог, который живёт в церкви, должен быть для церкви не только объективным, но и субъективным. Бог, который не только живёт, но также действует, движется и работает в Своём доме, то есть в церкви, является живым. Поскольку Бог является живым, церковь тоже является живой в Нём, благодаря Ему и вместе с Ним. Живой Бог и живая церковь живут, двигаются и работают вместе. Живая церковь — это дом живого Бога. Поэтому на наших собраниях, в нашем практическом и духовном служении мы должны всё делать так, чтобы люди видели, что живой Бог живёт, движется, говорит и действует среди нас.
Церковь, дом живого Бога, является живой в имени Отца и в жизни Отца. Это означает, что церковь является живой в действительности Отца. Божий дом — это живое сочетание Божьих многих детей в жизни и действительности Отца. Иначе говоря, там, где есть дом Божий, там есть Бог Отец с Его жизнью и действительностью. Это подобно тому, как церковь является Телом Христовым. Христос не отделён от членов Тела, поскольку, как Глава Тела, Христос живёт во всех членах. Христа нельзя считать отдельным членом Тела, потому что Он находится во всех членах Тела. Тот же самый принцип относится к церкви как дому Божьему. Отец не является отдельным членом семьи, дома, а Он находится во всех детях.
Первый аспект статуса церкви состоит в том, что церковь — это собрание, вызванное из мира. Второй аспект состоит в том, что церковь — это дом Божий, состоящий из тех, кто рождён от Бога. Второй аспект связан не только с отделением от мира, но и с духовным, божественным рождением. Чтобы быть собранием, нам нужно быть освящёнными, то есть отделёнными от мира. Но чтобы быть частью Божьего дома, нам нужно родиться от Бога. Тот, кто не родился от Бога, не может быть частью Его дома, Его семьи.
Будучи Божьим домом, церковь является Божьим жилищем. В Эф. 2:22 говорится: «...в котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в духе». Местоимение «вы» здесь относится к местным святым. Павел говорит, что местные святые, святые в Эфесе, созидаются вместе в Христе в жилище Божье.
Церковь, жилище Бога на земле, — это место, в котором Бог может обрести покой и на которое Он может положиться. В этом жилище Бог живёт и движется, чтобы исполнить Свою волю и удовлетворить желание Своего сердца.
Поскольку церковь — это Божье жилище, церковь — это место, где Бог выражает Себя. Лучше всего человека выражает его дом. Дом выражает то, чем вы являетесь. Поэтому, посмотрев на чей-либо дом, вы сможете сказать, что за человек в нём живёт, поскольку дом человека — это его выражение. Тот же самый принцип действует и в отношении церкви как Божьего жилища. В Своём доме, Своём жилище, Бог выражается на земле. Поэтому в 1 Тим. 3:16 показано, что церковь — это явление Бога в плоти. В церкви Бог хочет не только устроить Себе дом и обрести в нём покой; Он также хочет быть выраженным в ней. В церкви Он хочет осуществлять Своё новозаветное домостроительство, изрекать Своё желание и являть Свою славу. Всё, чем Он является, всё, что Он делает, и всё, что Он хочет обрести, должно быть явлено, выражено, в церкви как Его жилище.
В Эф. 2:22 говорится, что Божье жилище находится в духе верующих. Здесь Павел говорит, что мы созидаемся вместе в жилище Божье в духе. Он имеет в виду человеческий возрождённый дух верующих, в котором обитает Святой Дух Божий. Божий Дух — это не жилище, а Тот, кто обитает в жилище. Жилищем является дух верующих. Божий Дух обитает в нашем возрождённом духе. Таким образом, Божье жилище — в нашем духе. Наш дух — это место, где обитает Бог.
Нам всем нужно ясно увидеть, что Божье жилище находится в нашем духе, а не в сердце или разуме. Очень важно понимать, что у нас есть дух и что Бог обитает в нашем возрождённом духе. Если мы не умеем упражнять свой дух, мы не сможем понять ничего из того, что относится к Божьему дому, потому что этот дом, Божье жилище, находится в духе верующих.
В 1 Пет. 2:5А говорится: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом». Слово «духовный» указывает на способность божественной жизни жить и расти (ст. 2). Дом Божий существует главным образом благодаря божественной жизни, поэтому он духовный.
Мы, верующие в Христа, должны расти и преобразовываться для созидания Божьего духовного дома. Божья цель в верующих состоит в том, чтобы обрести дом, построенный из духовных камней — не отдельных камней и не разбросанных камней и даже не собранных в кучу камней, а таких камней, которые состроены друг с другом. Поэтому питаться Христом как питательным молоком в Божьем слове (ст. 2-3) нужно не только для того, чтобы расти в жизни, но и для того, чтобы созидаться. Рост предназначен для созидания. Хотя питательное словесное молоко предназначено для души посредством разума, в конечном итоге оно питает наш дух, делая нас уже не душевными, а духовными людьми, пригодными для созидания духовного дома для Бога.
Божье жилище — это храм Божий. В 1 Кор. 3:16 говорится: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» Здесь выражение «храм Божий» относится к сообществу верующих в определённой местности, такой как Коринф, а в стихе 17 выражение «храм Божий» относится ко всем верующим во вселенском масштабе. Существующий во вселенной единый духовный храм Божий имеет своё выражение во многих местностях на земле. Каждое такое выражение является храмом Божьим в своей местности.
Божье строение (1 Кор. 3:9) — это не обычное строение, а святилище святого Бога, храм, в котором обитает Дух Божий. Мы, строители этого святого храма, должны осознавать это, чтобы быть осмотрительными и строить не из тех материалов, которые не имеют никакой ценности: дерева, травы и соломы, а из драгоценных материалов: золота, серебра и драгоценных камней (ст. 10-12), которые соответствуют Божьей природе и Божьему домостроительству.
О том, что Божье жилище является храмом Божьим, также говорится в Эф. 2:21: «...в котором всё строение, слагаясь, вырастает в святой храм в Господе». Греческое слово, переведённое как храм, обозначает святилище, внутреннюю часть храма. Будучи живым, Божье строение растёт. Оно вырастает в святой храм. Настоящее построение церкви как Божьего дома происходит благодаря росту верующих в жизни. Более того, всё строительство Божьего дома как Божьего храма, Божьего святилища, происходит в Христе, в Господе.
Церковь — это сочетание верующих, а верующие — это дети Божьи, рождённые от Бога и обладающие Его жизнью и природой. Поэтому они становятся домашними Божьими.
В Эф. 2:19 Павел говорит: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, а сограждане святым и домашние Божьи». И верующие из иудеев, и верующие из язычников являются домашними Божьими, членами Божьего дома. Божий дом подразумевает жизнь и наслаждение; все верующие рождены от Бога в Его доме и наслаждаются Его богатством. Члены Божьей семьи — это домашние Божьи, то есть дом Божий, жилище Божье.
Жилищем Бога являются Его домашние, Его семья, а Его семья появляется в результате рождения от Бога. Если бы Бог не породил нас, у Него не было бы семьи. Но у Бога есть огромная семья, самая большая во вселенной, состоящая из тех, кто родился от Него и стал Его детьми. В конце концов дети Бога вырастут и станут Его зрелыми сыновьями, и тогда они станут наследниками.
Мы хотим подчеркнуть, что церковь — это не только Божье собрание, но и домашние Божьи. Церковь не только отделена от мира, но и рождена от Бога, возрождена Им. Бог не просто отделяет грешников от мира и собирает их вместе, чтобы они были Его домашними. Помимо отделения от мира должно произойти изменение жизни и природы через возрождение. Поэтому, после того как Бог отделил нас от мира, Он поместил Себя в нас, зародив нас и породив нас как Своих детей. Именно таким образом мы стали Его домашними. Затем эти домашние становятся Божьим домом, Божьим жилищем в нашем духе. Таким образом, по своей глубинной сути церковь как Божьи домашние находится в нашем духе, который Бог сотворил, возродил и в котором Он обитает. Очень важно, чтобы мы это увидели.
В 1 Тим. 3:15 Павел говорит, что церковь как дом живого Бога — это «столп и опора истины». Церковь является поддерживающим столпом и несущей опорой истины. Под истиной здесь понимается всё то действительное, что открывается в Новом Завете относительно Христа и церкви согласно Божьему новозаветному домостроительству. Церковь — это поддерживающий столп и несущая опора всей этой действительности. Поместная церковь должна быть таким строением, которое служит поддержкой, опорой и свидетельством истины Христа и церкви, их действительности.
Божье новозаветное домостроительство состоит из двух тайн: Христа как тайны Бога (Кол. 2:2) и церкви как тайны Христа (Эф. 3:4). Христос и церковь, Глава и Тело, — это содержание действительности Божьего новозаветного домостроительства. Как столп, поддерживающий истину, и опора, несущая столп, церковь свидетельствует о действительности, истине, Христа как тайны Бога и церкви как тайны Христа.
Судя по контексту, истина в 1 Тим. 3:15 — это тайна благочестия, явление Бога в плоти, в стихе 16. Единственная истина, единственная действительность во вселенной — это явление Триединого Бога в плоти. Как мы увидим, Бог явлен не только в Христе, но и в церкви.
В 1 Тим. 3:15-16 показано, что церковь как дом Божий — это явление Бога в плоти — тайна благочестия. Бог явлен в церкви, Теле Христовом и доме живого Бога как расширенное, совокупное выражение в плоти.
В 1 Тим. 3:15Б-16 говорится: «...доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины. И безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе». Местоимение «Тот» относится к Христу, то есть Богу, явленному в плоти, как тайне благочестия. Переход от выражения «тайна благочестия» к местоимению «Тот» подразумевает, что Христос как явление Бога в плоти — это тайна благочестия (Кол. 1:27; Гал. 2:20). Эта тайна благочестия представляет собой житие надлежащей церкви, и такое житие — это тоже явление Бога в плоти.
В 1 Тим. 3:15-16 подразумевается, что явление Бога в плоти — это не только Сам Христос как Глава, но и церковь как Тело. Когда церковь растёт в Христе ростом Божьим (Кол. 2:19), она исполняет своё назначение — она является домом живого Бога для Его движения на земле, а также поддерживающим столпом и несущей опорой истины, чтобы поддерживать божественную действительность Христа и Его Тела как свидетельство миру. Тогда церковь становится продолжением Христа как явления Бога в плоти. Это великая тайна благочестия — Христос, которого церковь являет своей жизнью, как явление Бога в плоти. Такая церковь — это продолжение, увеличение и расширение Бога, явленного в плоти. Таким образом, церковь — это увеличение, расширение, явления Бога в плоти. Это Бог, явленный в плоти более широким образом согласно новозаветному принципу воплощения.
Союз «и» в начале стиха 16 указывает на то, что Павел не закончил своё слово о церкви в стихе 15. Этот союз показывает, что церковь — это не только дом живого Бога, столп и опора истины, но также тайна благочестия. Судя по контексту, под благочестием здесь понимается житие Бога в церкви, то есть Бог как жизнь, которого церковь являет для Его выражения. Иначе говоря, церковная жизнь — это выражение Бога. И Христос, и церковь являются тайной благочестия, поскольку они выражают Бога в плоти. Таким образом, тайна благочестия — это житие надлежащей церкви, и такое житие — это явление Бога в плоти. Это явление началось с Христа, когда Он был на земле, и теперь оно продолжается в церкви. Всем нам нужно получить видение церкви как дома Божьего.
