Поиск
Сообщение 113
(7)
Теперь мы рассмотрим четыре последние символа верующих в Новом Завете: звёзды, ребёнок мужского пола, начаток и жатвa, а также яспис и другие драгоценные камни.
В Откровении звёзды — это сияющие святые в церквях — служащие святые (ангелы) церквей, несущие ответственность за свидетельство Иисуса (2, 9, Отк. 1:20). В Отк. 1:20 говорится: «Семь звёзд — это вестники семи церквей». Эти вестники — это духовные люди в церквях. Возможно, они не несут ответственности за дела церкви, но они несут ответственность за свидетельство Иисуса. Будучи звёздами, они должны иметь небесную природу и занимать небесное положение.
В Деяниях и Посланиях ведущими в управлении поместными церквями были старейшины (Деян. 14:23; 20:17; Тит. 1:5). Старейшинство — это в определённом смысле официальная должность, а в то время, когда писалось Откровение, должности в церквях уже пришли в упадок из-за деградации церкви. В этой книге Господь снова обращает наше внимание на духовную действительность. Поэтому в Откровении акцент делается на звёздах, вестниках церквей, а не на старейшинах. Легко понять должность старейшин, но верующим нужно увидеть, насколько важна духовная и небесная действительность вестников для того, чтобы надлежащая церковная жизнь являла свидетельство Иисуса во тьме деградации церкви.
Звёзды не обязательно должны быть старейшинами. Но, несомненно, что ими являются верные святые, истинно духовные люди, победители среди святых в церкви. В глазах Бога такие люди являются сияющими звёздами.
Все верующие должны стремиться стать звёздами. Не стремитесь занять какое-то положение — стремитесь стать звездой. Все мы, а не только ведущие святые в поместных церквях, должны быть звёздами. То, что Господь Иисус написал, обращаясь к вестникам, звёздам, в Отк. 2—3, Он написал всей церкви. Отсюда следует, что все мы можем быть звёздами. Это зависит не от звания и не от положения, а только от способности сиять. Всем нам нужно быть сияющими звёздами, которые являют свидетельство Иисуса.
Звёзды держит в Своей руке Христос — Глава церкви. В Отк. 1:16а говорится: «В правой руке Он имел семь звёзд», а в 2:1 сказано, что Господь «держит семь звёзд в Своей правой руке», когда Он ходит посреди семи золотых светильников. Вестников церквей, духовных людей, которых обозначают звёзды, держит в Своей правой руке Господь, и Господь ходит посреди церквей, обозначенных семью золотыми светильниками. Какое замечательное зрелище! С одной стороны, Господь сидит по правую руку от Бога как наш Первосвященник, ходатайствуя за нас (Евр. 7:25); с другой стороны, Он держит звёзды и ходит посреди церквей, заботясь о них. Какое утешение! Ведущие святые должны славить Господа за то, что они находятся в Его руке и что Он держит их. Христос поистине несёт ответственность за Своё свидетельство.
В Отк. 3:1 Господь Иисус называет Себя Тем, «кто имеет семь Духов Божьих и семь звёзд». Отсюда видно, что звёзды участвуют в семи Духах Божьих и наслаждаются семью Духами Божьими. Семь Духов едины с семью звёздами, а семь звёзд едины с семью Духами. Если мы будем едины с семью Духами, в конечном итоге мы станем звёздами, потому что благодаря семи Духам верующие могут быть сияющими звёздами. Это означает, что исследующий, наполняющий и озаряющий семикратный Дух предназначен для семи звёзд. Дух исследует и озаряет, чтобы звёзды сияли. Другими словами, звёзды сияют благодаря исследованию и озарению семикратного Духа. Во время деградации церкви верные святые должны быть наполнены семикратным Духом, чтобы быть сияющими звёздами, которые являют живое свидетельство Иисуса.
Ещё одним символом верующих является ребёнок мужского пола (Отк. 12:5), рождённый вселенской, светлой женщиной. В Отк. 12:1 говорится, что это женщина «облечённая в солнце, и под её ногами — луна, а на её голове — венок из двенадцати звёзд». В Быт. 37:9 Иосиф увидел во сне солнце, луну и одиннадцать звёзд, обозначающих его отца, мать и одиннадцать братьев. Там солнце, луна и одиннадцать звёзд вместе с самим Иосифом обозначали весь Божий народ на земле. На основании принципа, показанного в этом сне, солнце, луна и двенадцать звёзд в Отк. 12 должны обозначать весь Божий народ, символом которого здесь служит женщина. Бо́льшая часть её существа облечена в солнце. Солнце обозначает Божий народ в новозаветном веке. До того как Христос пришёл в мир, стояла тёмная ночь ветхозаветного века. Когда пришёл Христос, это был восход солнца свыше (Лк. 1:78), начало века солнца. До этого был век луны, которая обозначает Божий народ в ветхозаветное время. Луна находится под ногами женщины, потому что век луны был веком закона, который не следует возвышать так же, как звёзды. Звёзды, обозначающие патриархов, Божий народ до того, как был дан закон, находятся на её голове как венок. В этих трёх веках весь Божий народ, составляющий эту женщину, представлен светилами. Таким образом, это светлая женщина, сияющая на протяжении всех поколений.
Женщина, рождающая ребёнка мужского пола, — это весь Божий народ в трёх устроениях: в устроении патриархов, в устроении закона и в устроении благодати, то есть устроении церкви. Таким образом, она является сочетанием, суммой, всего Божьего народа на протяжении всех поколений. На протяжении трёх устроений: патриархов, закона и благодати — Бог приобретал народ, составляющий вселенскую светлую женщину.
Ребёнок мужского пола обозначает более сильную часть Божьего народа. Во всех поколениях среди Божьего народа всегда были более сильные святые. В Библии они рассматриваются как совокупное целое — ребёнок мужского пола; они сражаются в битве за Бога и приносят на землю Божье царство. В Библии женщина обозначает более слабого, а мужчина — более сильного (1 Пет. 3:7). Поэтому ребёнок мужского пола в Отк. 12:5 обозначает более сильную часть Божьего народа.
Как более сильная часть вселенской женщины, ребёнок мужского пола состоит из победителей среди верующих. То, что ребёнок мужского пола будет пасти народы железным жезлом, показывает, что ребёнок мужского пола состоит из победителей, о которых говорится в Отк. 2:26-27. В частности, ребёнок мужского пола состоит из воскрешённых победителей. В Отк. 12:11 показано, что многие среди тех, из кого состоит ребёнок мужского пола, умерли мученической смертью за свидетельство Господа. Это доказывает, что рождённым женщиной ребёнком мужского пола будут умершие и воскрешённые побеждающие святые.
Кроме того, слово «родила» в 12:5 означает воскресение, как в Деян. 13:33-34. Следовательно, ребёнок мужского пола состоит из побеждающих святых, которые умерли и были воскрешены. Господь Иисус был рождён в воскресении как первородный Сын Божий. Поэтому для Него воскресение было рождением. Точно так же, через воскресение, будет рождён ребёнок мужского пола. Посредством воскресения ребёнок мужского пола полностью появится на свет. Иначе говоря, воскресение умерших победителей будет рождением ребёнка мужского пола. Отсюда следует, что ребёнок мужского пола олицетворяет не тех победителей, которые доживут до Господнего возвращения, а всех умерших победителей, которые будут воскрешены непосредственно перед возвращением Господа.
В Отк. 12:5 говорится, что ребёнок мужского пола «должен пасти все народы железным жезлом». Это власть Христа (Пс. 2:9), которую Он даёт победителям (Отк. 2:26-27). Ребёнок мужского пола, то есть воскрешённые победители, будет использовать власть Христа над народами и править ими вместе с Христом в тысячелетнем царстве (Отк. 20:4, 6).
Кроме того, в Отк. 12:5 говорится, что ребёнок мужского пола «был восхищен к Богу и к Его престолу». Восхищение ребёнка мужского пола — это не то же самое, что восхищение большинства верующих, о котором сказано в 1 Фес. 4:17. Там большинство верующих восхищаются в воздух и при последней трубе (1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16), то есть при седьмой трубе (Отк. 11:15). Но в 12:5 ребёнок мужского пола восхищается к Божьему престолу и до «тысячи двухсот шестидесяти дней», то есть до наступления великой скорби сроком в три с половиной года (сорок два месяца — 12:14; 13:5; 11:2), начиная с пятой трубы (9:1). Таким образом, большинство верующих будет восхищено в воздух в конце скорби, а ребёнок мужского пола будет восхищен непосредственно к Божьему престолу на третьем небе до наступления великой скорби.
В Отк. 14 символом верующих являются начаток и жатва. Сначала мы рассмотрим в качестве символа верующих начаток, а затем — жатву.
В Отк. 14:4б говорится о тех, которые «были куплены от людей как начаток Богу и Агнцу». Это ранние победители, которые первыми созреют на Божьей ниве. Поэтому они будут пожаты до жатвы как начаток Богу и Агнцу. Согласно стихам с 14 по 16, жатва будет пожата позже. Это означает, что начаток будет восхищен на небеса до жатвы, так же как начаток доброй земли пожинали и приносили в Божий храм до жатвы (Лев. 23:10-11; Исх. 23:19). То, что все события, описанные в Отк. 14:6-13, происходят во время великой скорби (Мф. 24:21), ясно показывает и убедительно доказывает, что первые победители, показанные как начаток в Отк. 14:1-5, будут восхищены до великой скорби, а жатва в 14:14-16, состоящая из большинства верующих, будет восхищена незадолго до конца великой скорби.
Под ребёнком мужского пола понимаются умершие победители на протяжении всех устроений, а под начатком — живые победители в конце этого века. Ребёнок мужского пола будет восхищен к Божьему престолу, а начаток будет восхищен к небесной горе Сион, месту Божьего жилища на третьем небе. Иначе говоря, начаток будет восхищен не в воздух, а на третье небо, чтобы находиться в присутствии Бога и Христа.
О начатке в Отк. 14:4 говорится: «Это те, которые не были осквернены с женщинами, ибо они девственники. Это те, кто следует за Агнцем, куда бы Он ни шёл». Далее, в стихе 5, говорится: «В их устах не было найдено лжи; они непорочны». Судя по всему, в стихе 4 имеется в виду девственность, о которой Господь говорил в Мф. 19:11-12. Однако тот же принцип можно применить и к сёстрам (1 Кор. 7:7, 37). Принцип девственности состоит в том, что мы не должны быть осквернены ничем земным. Чтобы быть живым победителем, мы должны быть сохранены Господней благодатью от всякого осквернения и загрязнения и жить на земле как девы. Нам нужно придерживаться принципа, показанного в стихе 4. Этот принцип состоит в том, что мы, как братья, так и сёстры, должны хранить свою девственность, прося Господа, чтобы Он Своей благодатью сохранил нас для Себя.
Кроме того, мы видим, что начаток «следует за Агнцем, куда бы Он ни шёл». Не Агнец следует за нами, а мы следуем за Ним, куда бы Он ни шёл. Все мы должны усвоить этот урок — следовать за Агнцем, куда бы Он ни шёл.
В стихе 5 о начатке говорится, что «в их устах не было найдено лжи». Ложь — это выражение и олицетворение Сатаны. Дьявол является отцом всех лжецов, и ложь исходит из него (Ин. 8:44). То, что в устах живых победителей не было найдено лжи, показывает, что в их выражении нет ничего от Сатаны.
Кроме того, о начатке в стихе 5 говорится, что они непорочны. Отсюда видно, что у них нет ни пятна, ни морщины; они совершенны в Божьей святости (Эф. 5:27), целиком освящены для Бога и полностью пропитаны Богом (1 Фес. 5:23).
В Лк. 21:36 и Отк. 3:10 мы видим доказательство того, что живые победители будут восхищены до великой скорби. В Лк. 21:36 Господь Иисус говорит: «Будьте бдительны во всякое время, моля о том, чтобы вы были в силах избежать всего того, чему предстоит произойти, и предстать перед Сыном Человеческим». Избежать здесь — значит быть взятыми, восхищенными, до великой скорби (Мф. 24:21), которая придёт как суровое испытание на всю обитаемую землю (Отк. 3:10; Лк. 17:34-36). Быть таким образом восхищенными — значит быть сохранёнными «от часа испытания, который должен наступить на всей обитаемой земле, чтобы испытать живущих на земле» (Отк. 3:10). То, что восхищенные до великой скорби должны будут «предстать перед Сыном Человеческим», показывает, что восхищенные победители предстанут перед Спасителем на горе Сион на небесах. Эти слова перекликаются со словом «стоящий» в Отк. 14:1.
В Отк. 3:10 Господь говорит: «И Я сохраню тебя от часа испытания». Здесь Господь обещает сохранить победителей не просто от испытания, а от часа испытания. Это обещание Господа, подобно Его обещанию в Лк. 21:36, показывает, что святые, которые сохранили слово Господнего терпения, будут восхищены до великого испытания. Эти победители, которые первыми созреют на Божьей ниве на земле, будут восхищены на третье небо.
Начаток куплен от людей (Отк. 14:4) и восхищен на гору Сион на небесах, где находится Агнец, и Его имя и имя Его Отца написано на их лбах (ст. 1). То, что начаток куплен от людей, показывает, что они уже не среди людей, а на небесах.
В Отк. 14:1 говорится: «Я увидел: и вот, Агнец, стоящий на горе Сион, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых Его имя и имя Его Отца написано на их лбах». Здесь мы видим, что начаток стоит с Агнцем на горе Сион. Под Сионом здесь понимается не земной Сион, а тот, который на небесах (Евр. 12:22). Те, кто стоит с Агнцем на горе Сион, будут восхищены на небеса до того, как Антихрист начнёт гнать религию. После этого восхищения Антихрист начнёт гнать людей и принуждать их поклоняться ему. Благодаря этому обстоятельству мы знаем, что живые победители будут восхищены до великой скорби. Согласно словам Господа в Лк. 21:36, они избегут всего того, чему предстоит произойти, то есть всего, что включает в себя великая скорбь, и предстанут перед Сыном Человеческим.
На лбах у начатка написано имя Агнца и имя Его Отца. Это знак, показывающий, что они едины с Агнцем и с Отцом и что они принадлежат Агнцу и Отцу. Имя Агнца и имя Отца, написанное на лбах этих ранних победителей, противопоставляется имени зверя, написанному на лбах тех, кто поклоняется ему (Отк. 13:16-17). То, что начаток имеет имя Сына и имя Отца показывает, что они полностью состоят из Сына и из Отца.
В Отк. 14:15 говорится о жатве: «И другой ангел вышел из храма, крича громким голосом Тому, кто сидел на облаке: Пошли Твой серп и пожни, ибо наступил час пожать, потому что земная жатва созрела». Земная жатва — это Божий народ на земле, верующие в Христа (1 Кор. 3:9). При Своём первом пришествии на землю Господь Иисус посеял Себя в Своих верующих (Мф. 13:3-8, 24). С тех пор все верующие, принимающие Его как семя жизни, становятся Божьим урожаем на земле. Те, кто созреет первым, будут пожаты как начаток Богу до великой скорби. Большинство созреет с помощью страданий во время великой скорби и будет пожато, то есть восхищено, в конце великой скорби.
Греческое слово, переведённое как «созрела» в стихе 15, буквально означает «высохла». Быть зрелым — значит быть «высохшим» от всей земной воды. Страдание великой скорби, подобно палящему солнцу, высушит от земных вод верующих, которые будут оставлены на земле во время великой скорби, чтобы они созрели.
Незадолго до конца великой скорби жатва будет пожата Христом как Жнецом, сидящим при Своём пришествии на белом облаке; это произойдёт в Отк. 14:6-13. В Отк. 14:14 говорится: «И я увидел: и вот, белое облако, и на облаке сидит Подобный Сыну Человеческому, и у Него на голове золотой венок, а в Его руке — острый серп». Жатва будет пожата Христом как Сыном Человеческим. Он пришёл как Сын Человеческий, чтобы посеять семя, и Он снова придёт как Сын Человеческий, чтобы пожать то, что Он посеял. Золотой венок на голове у Господа показывает, что Господь увенчан славой (Евр. 2:9). Острый серп в руке Господа показывает, что Господь пожинает Божью ниву.
В Отк. 14:16 говорится о том, что Христос пожинает урожай: «Тот, кто сидел на облаке, пустил Свой серп на землю, и земля была пожата». Жатвой здесь будет восхищение большинства верующих, которые будут оставлены на земле, чтобы пройти через бо́льшую часть великой скорби.
В Отк. 14 показаны два вида восхищения: восхищение начатка и восхищение жатвы. Прообразы показывают нам яркую картину. Согласно прообразу в Ветхом Завете, сначала пожинали первую пшеницу, начаток, а затем пожинали бо́льшую часть урожая, жатву. Более того, начаток приносили в храм Божий для Божьего наслаждения (Исх. 23:19), а жатву относили в амбар, который располагался между полем и домом земледельца. Отсюда видно, что начаток будет принесён в Божий дом — на гору Сион на небесах, а жатва будет принесена в воздух. Через некоторое время после того, как начаток будет принесён Господу Иисусу на третье небо, Он оставит небеса и спустится в воздух, где Он будет оставаться недолго. Согласно пророчеству в 1 Фес. 4, жатва будет восхищена в воздух.
Теперь мы рассмотрим последний, завершающий, и наиболее яркий символ верующих в Новом Завете — яспис и другие драгоценные камни. Верующие могут быть живыми камнями (1 Пет. 2:5), но при этом не быть драгоценными камнями. В конечном итоге все верующие будут преобразованы в драгоценные камни. По природе мы глина. Но с момента возрождения мы начали преобразовываться. Постепенно мы преобразовываемся в драгоценные камни.
Яспис обозначает вид Бога и сияет славой Бога как светом Нового Иерусалима для выражения Бога. В Отк. 4:3 ясно говорится, что сидящий на престоле Бог видом подобен камню яспису. Согласно 21:11, яспис — это «драгоценнейший камень... чистый, как кристалл». Скорее всего, он имеет тёмно-зелёный цвет, который обозначает жизнь в её богатстве. Яспис здесь, как явствует из 21:11, обозначает передаваемую славу Бога в Его богатой жизни (2, Ин. 17:22). Вид Бога подобен яспису, как и вид Нового Иерусалима. Стена и первое основание города построены из ясписа (Отк. 21:18-19).
Поскольку яспис является видом Бога, Его выражением, а мы будем преобразованы в яспис, это означает, что мы будем совокупным выражением Триединого Бога. Стена Нового Иерусалима, построенная из ясписа, означает, что весь город, будучи совокупным выражением Триединого Бога в вечности, имеет вид Бога. Бог, сидящий на престоле в центре Нового Иерусалима, видом подобен яспису; стена, окружность, города построена из ясписа; и свет города подобен камню яспису, чистому, как кристалл. Следовательно, весь город будет иметь вид Бога, выражение Бога. Это перекликается со словами в 1 Ин. 3:2: «Мы знаем, что, если Он будет явлен, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он и есть». Бог и верующие будут иметь одинаковый вид — вид ясписа. Это будет окончательным исполнением Быт. 1:26, поскольку это будет великолепное, совокупное выражение Триединого Бога.
В Отк. 21:19-20 символом верующих являются одиннадцать драгоценных камней, не считая ясписа. Другие драгоценные камни обозначают богатство красоты Христа в различных аспектах для основания Божьего вечного жилища. Христос — это камень основания Божьего строения в вечности, а все драгоценные камни — это различные аспекты богатства Христа как основания.
По своему цвету драгоценные камни в 21:19-20 имеют вид радуги. Это означает, что город Новый Иерусалим построен на верности Бога в соблюдении Его завета (Быт. 9:8-17), которая делает город незыблемым. Поскольку основание построено на той верности, с которой Бог соблюдает Свой завет, оно прочно и надёжно. Таким образом, основание Нового Иерусалима будет вечной радугой как гарантией Божьей верности. Ничто не может уничтожить или поколебать Божью верность. Божья верность — это надёжное основание, на котором построен Новый Иерусалим.
