Поиск
Сообщение 112
(6)
В этом сообщении мы рассмотрим следующие символы верующих в Новом Завете: письма Христовы, зеркала, глиняные сосуды, столпы, светила в мире, добрые воины Христа и трудящиеся земледельцы.
Во 2 Кор. 3:2-3 мы видим ещё один символ верующих — письма Христовы. В стихе 2 говорится: «Вы наше письмо, написанное в наших сердцах, узнаваемое и читаемое всеми людьми». Верующие были плодом апостольского труда и представляли, таким образом, апостолов и их служение другим людям. Поэтому они стали для апостолов живым рекомендательным письмом, которое апостолы написали в каждой части их внутреннего существа и содержанием которого был обитающий в них Христос.
Стих 3 является продолжением стиха 2: «Вы делаетесь явными, что вы письмо Христово, написанное нами через наше служение, — написанное не чернилами, а Духом живого Бога; не на каменных скрижалях, а на скрижалях плотяных сердец». В стихе 2 Павел говорит: «Наше письмо», а в стихе 3: «Письмо Христово». На первый взгляд, он говорит о двух разных письмах — о письме апостолов и о письме Христовом. Будучи письмом апостолов, верующие были письмом Христовым. Но что стоит на первом месте: «письмо Христово» или «наше письмо»? Письмо Христово должно стоять на первом месте. Верующие являются письмом апостолов, потому что в первую очередь они письмо Христово.
Будучи письмами Христовыми, верующие написаны Духом живого Бога как пишущим элементом. Дух живого Бога, то есть Сам живой Бог, является не инструментом, как ручка для письма, а элементом, как чернила. Этим элементом апостолы преподносят Христа как содержание для написания живых писем, передающих Христа. Автором этого письма был не Дух Божий, а апостолы. Дух живого Бога — это «чернила», элемент, сущность, написанного. Иначе говоря, Дух живого Бога — это элемент, которым написаны письма Христовы.
То, что написано в наших сердцах, написано всеобъемлющим, животворящим Духом как элементом. Этим элементом, по сути, является приготовленный Триединый Бог. Когда приготовленный Триединый Бог пишется в нас, мы становимся письмами Христовыми.
В стихе 3 Павел говорит, что письмо Христово написано «не на каменных скрижалях, а на скрижалях плотяных сердец». Наше сердце, состоящее из совести (ведущей части духа), разума, чувств и воли, — это скрижаль, на которой живым Духом Божьим пишутся живые письма Христа. Это подразумевает, что в каждой части нашего внутреннего существа Духом живого Бога пишется Христос, благодаря чему мы становимся Его живыми письмами, чтобы Он был выражен в нас и чтобы другие читали Его в нас.
Это письмо написано на нашем сердце, состоящем из души и совести — ведущей части духа, — поэтому фактически письмо Христово написано на нашем духе и нашей душе. Когда апостолы преподносят Христа, они преподносят Его в сердце и дух верующих. Сначала Христос как животворящий Дух преподносится в дух верующего. Иначе говоря, Христос пишется в духе этого верующего. Затем благодаря дальнейшему преподнесению Христа Он распространяется в разум, чувства и волю. В конечном итоге Христос будет написан в каждой части нашего внутреннего существа. Используя слова из Эф. 3:17, можно сказать, что Христос поселяется, то есть устраивает Себе дом, в нашем сердце. То, что Христос устраивает Себе дом в нашем сердце, равносильно тому, что Христос пишется во всём нашем существе. Благодаря этому написанию верующий становится живым письмом Христовым. Такой человек выражает Христа во всех своих словах и поступках. Он становится живым письмом, чтобы другие читали его.
Выражение «письмо Христово» в 3:3 не означает, что письмо написано Христом — Христос является буквами этого письма, и оно передаёт Христа как своё содержание. Письмо Христово — это письмо, содержанием которого является Христос, чтобы передавать Христа и выражать Его.
Письмо Христово составляется из Христа, который является словами, выражениями, предложениями и частями этого письма. От начала до конца Христос является каждой частью этого письма. Следовательно, письмо Христово говорит Христа, поскольку каждая часть этого письма выражает Его. Все мы должны быть такими живыми письмами Христовыми, чтобы другие читали и узнавали Христа в нашем существе.
Наконец, верующие — это письма Христовы, читаемые всеми людьми (3:2). Мы живые письма Христовы, живые послания, и другие могут читать написанного в нас Христа. Мы должны показывать другим написанного в нас Христа. Чем больше Христа будет написано в нашем существе, тем в большей степени люди смогут читать Его в нас.
Во 2 Кор. 3:18 символом верующих являются зеркала: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Местоимение «мы» в этом стихе — это апостолы, которые, как пример и представители всех верующих, являются служителями Христа. Поскольку апостолы являются примером и представителями всех нас, мы должны быть такими же, как они. Следовательно, этот стих относится к нам и показывает, что мы являемся зеркалами. Во-первых, сердце обращается к Господу, чтобы было снято покрывало (ст. 16); во-вторых, Господь как Дух освобождает нас от уз закона (ст. 17); и, наконец, мы с открытым лицом, как зеркало, созерцаем и отражаем славу Господнюю и благодаря этому преобразовываемся в Его образ от славы к славе.
Согласно стиху 18, мы, как зеркало, созерцаем и отражаем славу Господнюю. Выражению «созерцая и отражая, как зеркало» соответствует одно греческое слово. Здесь мы видим созерцание, отражение и зеркало. Созерцать — значит самим видеть Господа; отражать — значит делать так, чтобы другие видели Его через нас. Зеркало отражает то, что оно созерцает. Когда зеркало что-то созерцает, оно отражает то, что оно созерцает. Мы зеркала, созерцающие и отражающие славу Господнюю.
Слава, о которой говорится в 3:18, — это слава воскрешённого и вознесённого Господа, который, будучи и Богом, и человеком, прошёл воплощение, человеческую жизнь и распятие, совершил полное искупление, вошёл в воскресение и стал животворящим Духом. Этот Дух обитает в нас, чтобы делать для нас действительным Христа и всё, что Он совершил, приобрёл и чего Он достиг, благодаря чему мы становимся едины с Ним и преобразовываемся в Его образ от славы к славе.
В своём переживании все мы должны быть зеркалами, которые взирают на Господа и отражают Его. Но если мы хотим быть зеркалами, созерцающими и отражающими славу Господнюю, нам нужно быть открытыми. На нас не должно быть никаких покрывал. Предположим, у зеркала нет никаких недостатков. Оно находится в правильном положении по отношению к предмету, которое оно должно созерцать и отражать. Но на зеркале лежит покрывало. Если зеркало закрыто занавеской, покрывалом, оно лишается своей функции. Покрывало не позволяет зеркалу ни созерцать, ни отражать. Точно так же, если на нас лежит покрывало, мы не можем созерцать и отражать Господнюю славу. Но если по милости и благодати Господа все покрывала будут сняты, мы будем зеркалами, которые с открытым лицом отражают и созерцают Господа.
Если мы хотим быть открытыми, нам нужно молиться: «Господь, убери всё, что закрывает меня. Господь, сними мои покрывала. Я хочу быть полностью открытым и не иметь никаких покрывал, чтобы я мог созерцать и отражать Тебя». Тогда с открытым лицом мы будем созерцать и отражать славу Господнюю и будем преобразовываться в образ Господа от славы к славе.
Когда мы с открытым лицом созерцаем и отражаем славу Господа, Он наполняет нас элементами того, чем Он является, и того, что Он сделал. Таким образом мы метаболически преобразовываемся, принимая Его жизненную форму благодаря Его жизненной силе с Его жизненной сущностью, то есть преображаемся — прежде всего обновлением нашего разума (Рим. 12:2) — в Его образ. Форма глагола «преобразовываемся» в 3:18 показывает, что мы находимся в процессе преобразования.
Нам нужно глубоко усвоить, что значит преобразовываться. Преобразовываться — значит позволять Христу добавляться в наше существо, замещая то, чем мы являемся, чтобы Христос увеличивался, а наша природная жизнь уменьшалась. Когда в нас происходит процесс преобразования, старый элемент нашего природного существа удаляется, а слава, то есть воскрешённый Христос как животворящий Дух, добавляется в нас, замещая природный элемент. Именно в этом и заключается смысл преобразования.
Во 2 Кор. 3:18 говорится, что мы преобразовываемся в «тот же образ». Этим образом является образ воскрешённого и прославленного Христа. Слова «тот же образ» означают, что мы сообразовываемся с воскрешённым и прославленным Христом, делаясь такими же, как Он (Рим. 8:29).
Кроме того, в 3:18 говорится, что мы преобразовываемся в тот же образ «от славы к славе». Это означает, что мы преобразовываемся от одной степени славы к другой. Это указывает на продолжающийся процесс в жизни воскресения.
Преобразование от славы к славе происходит «от Господа Духа». Предлог «от» показывает, что преобразование исходит от Духа, а не просто производится Им.
Сегодня славой является воскрешённый Христос, и этот Христос есть Дух. Иначе говоря, Господь как слава является Духом, который живёт в нас и обитает в нашем духе. Теперь, когда Дух обитает в нашем духе, нам нужно упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Господом. Чем больше мы с открытым лицом будем упражнять свой дух, тем больше мы будем созерцать Господа. Взирая на Него, мы также будем отражать Его. Когда мы будем созерцать и отражать Его подобным образом, Его элемент, Его сущность, будет добавляться в наше существо. Этот новый элемент заместит и выведет из нас элемент нашей старой, природной жизни. Тогда мы будем переживать преобразование, метаболическое изменение. Мы будем преобразовываться в образ Господа.
Во 2 Кор. 4:7 Павел говорит: «Мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». Здесь мы видим ещё один символ верующих — глиняные сосуды. Когда Бог сияет, то есть раздаёт Себя, в наших сердцах (2 Кор. 4:6), это приносит в нас сокровище, Христа славы, который является воплощением Бога и становится нашей жизнью и всем для нас. Благодаря сиянию в наших сердцах мы получаем это сокровище — чудесное, драгоценное и удивительное! Но мы, те, кто содержит в себе это сокровище, — глиняные сосуды, хрупкие и не имеющие никакой ценности. Бесценное сокровище содержится в этих сосудах, не имеющих никакой ценности.
Верующие получают Христа славы как превосходное сокровище благодаря озарению благовестия славы Христа. Во 2 Кор. 4:4 говорится об «озарении благовестия славы Христа». Здесь мы видим четыре элемента: озарение, благовестие, славу и Христа. Далее, в стихе 6, говорится: «Бог, сказавший: «Из тьмы да воссияет свет», — Он воссиял в наших сердцах, чтобы озарить знание славы Божьей в лице Иисуса Христа». Когда Бог сияет в наших сердцах, это приводит к озарению знания славы Божьей в лице Иисуса Христа, то есть к озарению, которое позволяет нам узнать славу Христова благовестия. Это озарение, возвещающее нам славу Христова благовестия, приходит благодаря тому, что Бог сияет в наших сердцах. Божье сияние во вселенной произвело старое творение. Божье сияние в наших сердцах сделало нас новым творением, поскольку это сияние вкладывает в нас, глиняные сосуды, удивительное сокровище — Христову славу.
Наше благовествование должно нести с собой озарение, сияние. Нам нужно благовествовать, принося людям сильное озарение. Иначе говоря, когда мы благовествуем, Бог сияет в сердцах тех, кому мы говорим. Если мы будем благовествовать таким образом, мы будем не просто благовествовать, представляя людям те или иные факты, — мы будем представлять им благовестие славы. Те, кто примет благовестие славы, получат Христа как драгоценное сокровище, розданное в них. Тогда, подобно нам, они станут глиняными сосудами, которые содержат это сокровище.
Согласно 2 Кор. 4:7, мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, «чтобы превосходство силы было от Бога, и не из нас». Греческое слово, переведённое как «превосходство», можно также перевести как «исключительное величие», «непревзойдённое величие». То, что мы являемся глиняными сосудами, доказывает, что превосходство силы исходит от Бога, а не из нас. Сами по себе мы глиняные сосуды, хрупкие и не имеющие никакой ценности. Как же мы можем сиять славой благовестия? Мы сияем благодаря силе, которая исходит от Бога. Мы глиняные сосуды, но Бог Своим сиянием вложил в нас это драгоценное сокровище. Теперь это сокровище становится источником силы, снабжающей нас энергией и позволяющей нам сиять Божьей славой. Таким образом, это сокровище — обитающий в нас, глиняных сосудах, Христос — является божественным источником снабжения для христианской жизни. Именно благодаря превосходной силе этого сокровища теперь мы можем жить распятой жизнью, тем самым являя жизнь воскресения, жизнь Христа, чтобы благовестие славы Христа сияло.
Сияющая действительность Христа — это сокровище в нас, глиняных сосудах. Внешне мы глиняные сосуды, но внутри нас находится бесценное сокровище — Христос как воплощение приготовленного Триединого Бога, ставший всеобъемлющим животворящим Духом. У этого сокровища есть сила, и эта сила превосходна. Христос как животворящий Дух в нас — это Тот, кто сияет и действует. Такое сокровище находится в нас.
Во 2 Кор. 2—4 Павел употребляет пять очень значимых и выразительных символов верующих: пленники в торжественном шествии, празднующем победу Христа; участники шествия, несущие курение и распространяющие Христово благовоние; письма, содержанием которых является Христос; зеркала, созерцающие и отражающие славу Христа, чтобы преобразовываться в Его славный образ; глиняные сосуды, содержащие Христа славы как превосходное сокровище. Нам нужно глубоко усвоить значение этих символов. Нам нужно осознавать, что мы пленники Христа, а также участники Его шествия, несущие курение, то есть несущие Его как курение. Мы должны не просто работать для Него, а распространять вокруг себя приятное благовоние Христа. Кроме того, мы должны понять, что мы письма, написанные «чернилами» — Триединым Богом. Более того, мы зеркала, созерцающие и отражающие Христа, и глиняные сосуды, содержащие Его. Как это чудесно! Нам нужно снова и снова обращаться к этим символам, поскольку они наглядно показывают очень глубокие и связанные с переживаниями вопросы. Пусть у нас будут переживания всего, на что указывают эти символы. Всем нам нужно быть такими верующими.
Согласно Гал. 2:9 и Отк. 3:12, символом верующих являются столпы. Прежде всего, столпы — это выдающиеся святые среди верующих в церкви в данный момент. Это показано в Гал. 2:9, где Павел говорит об Иакове, Кифе и Иоанне, «которых почитали столпами». Этими столпами были выдающиеся святые в церкви в Иерусалиме.
Столпы — это также победители среди верующих в храме Божьем в будущем веке и в вечности. В Отк. 3:12 говорится: «Тот, кто побеждает, — его Я сделаю столпом в храме Моего Бога, и он уже ни в коем случае не выйдет вон». Здесь мы видим, что победитель будет сделан столпом, встроенным в Божий храм. Поскольку он встроен в Божье строение, «он уже ни в коем случае не выйдет вон». Это обещание будет исполнено в награду победителю в тысячелетнем царстве.
Слово «сделаю» в Отк. 3:12 имеет очень большое значение. Господь говорит, что Он сделает победителя столпом. Господь делает нас столпами, преобразовывая нас, то есть удаляя наш природный элемент и заменяя его Своей божественной сущностью. Таким образом, слово «сделаю» в 3:12 означает, что мы будем сделаны чем-то в силу своего состава, что мы будем творчески произведены. Сегодня в церковной жизни Господь делает из нас столпы в Божьем храме, делает нас столпами по составу. Работа Господа в церкви состоит в том, чтобы внедрить Себя в нас как божественное течение, которое смывает наше природное существо и заменяет его Своей субстанцией, чтобы мы постепенно были обработаны Его преобразующим элементом. В результате этой преобразующей работы мы становимся столпами в Божьем храме.
В Отк. 3:12 говорится, что победители будут столпами в Божьем храме в будущем веке. Однако в Отк. 21:22 о Новом Иерусалиме в будущем веке и в вечности говорится: «Храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». Здесь мы видим, что в Новом Иерусалиме Сам Триединый Бог будет храмом. Иначе говоря, то, что победители будут столпами в храме, означает, что они будут столпами в Триедином Боге. Это подразумевает, что они будут слиты с Триединым Богом и составлены из Него. Это тайна.
Даже в сегодняшней церковной жизни побеждающие святые являются столпами в Триедином Боге. Более того, эти святые иногда осознают, что церковь — это не что иное, как Триединый Бог. На это указывают золотые светильники как символ церкви (Отк. 1:12, 20). Кроме того, светильник — это воплощение и выражение Триединого Бога. Золото светильника обозначает природу Отца; его вид обозначает Христа как воплощение и образ Бога; а семь лампад обозначают Духа как выражение. Таким образом, светильник — это воплощение Триединого Бога, а также символ церкви. Следовательно, можно без преувеличения сказать, что в действительности церковь — это Триединый Бог, поскольку светильник — это церковь, а также воплощение Триединого Бога. Теперь мы видим, что столпы в сегодняшней церкви — это столпы в Триедином Боге. В будущем веке эти побеждающие верующие будут столпами в Божьем храме, то есть в Самом Боге. Отсюда видно, что столпы появляются благодаря тому, что Триединый Бог сливается с верными победителями и становится их составом.
В Флп. 2:15 показано, что верующие — это светила в мире: «Чтобы быть вам безукоризненными и бесхитростными, непорочными детьми Божьими среди испорченного и развращённого поколения, среди которого вы сияете, как светила в мире». Греческое слово, переведённое как «светила», обозначает светила, отражающие свет солнца, то есть Христа. У нас, детей Божьих, обладающих божественной жизнью и природой, есть особая функция — сиять. Поскольку мы обладаем божественной жизнью и природой, мы стали светилами, отражающими Христа как истинное солнце. Всегда, когда мы содействуем Божьему внутреннему действию (Флп. 2:13) согласно божественной жизни и природе, мы сияем светом Христа.
В 2:15 Павел называет верующих детьми Божьими. Это подразумевает возрождение, новое рождение. То, что мы являемся Божьими детьми, означает, что мы были рождены от Бога, что Бог был зачат в нас. Когда мы стали Божьими детьми, Бог был зачат в нашем существе. Иначе говоря, мы были рождены от Бога в нашем духе, мы были слиты с Ним. Бог был зачат в нас, а мы были рождены от Него и стали Его детьми.
Выражение «дети Божьи» в 2:15 имеет очень глубокий смысл. Оно подразумевает, что Бог был действительно рождён в нас и что мы обладаем Его жизнью и природой. Иногда мы говорим: «Я просто грешник, спасённый благодатью». Это, конечно, верно, однако это очень неглубоко по сравнению с новозаветным откровением. Если мы знаем содержащуюся в Слове истину, мы не станем говорить, что мы просто грешники, спасённые благодатью. Мы будем со смелостью провозглашать: «Я один из детей Божьих, рождённых от Духа!» Мы, разумеется, грешники, спасённые Божьей благодатью. Но поскольку мы были рождены от Бога, теперь мы Его дети. Как это чудесно!
Мы можем быть детьми Божьими, только имея Божью жизнь. Как чудесно иметь Божью жизнь! Как ребёнок имеет жизнь своих родителей, так и мы, будучи детьми Божьими, имеем жизнь Бога. Все истинные дети Божьи должны осознать, что в них находится божественная жизнь. Именно эта жизнь делает нас светилами.
Как дети Божьи, мы должны быть безукоризненными и бесхитростными. Греческое слово, переведённое как «бесхитростные», также означает «простые», «безыскусные», «невинные» и, следовательно, «безобидные» (Мф. 10:16). Греческий корень этого слова означает «несмешанный». Слово «безукоризненные» описывает наше внешнее поведение, а слово «бесхитростные» — наш внутренний характер. Если мы будем безукоризненными и бесхитростными, мы будем непорочными. Непорочность — это качество, представляющее собой совокупность безукоризненности и бесхитростности.
Затем в Флп. 2:15 говорится, что, как безукоризненные и бесхитростные, непорочные дети Божьи, мы находимся «среди испорченного и развращённого поколения». Греческое слово, переведённое как «развращённое», буквально означает «вывихнутое», «вывернутое». Поколение, в котором мы живём, испорченное, «вывернутое» и «вывихнутое». Однако мы, дети Божьи, должны быть другими. Поскольку мы дети Божьи, мы должны быть безукоризненными, бесхитростными и непорочными.
Будучи светилами, верующие сияют среди греховного поколения, отражая свет солнца, Христа (Мал. 4:2; Лк. 1:78). На самом деле в нас самих нет света. Мы сияем, потому что просто отражаем свет, полученный из другого источника. Христос — это свет, истинное солнце, и мы отражаем Его. Поэтому мы сияем, отражая Христа как источник нашего света.
В конечном итоге Новый Иерусалим, как сочетание всех искупленных и усовершенствованных святых, будет великим светилом, сияющим Божьей славой в Христе над всеми народами (Отк. 21:11, 24а).
Кроме того, верующие являются воинами Христа. Во 2 Тим. 2:3 говорится: «Терпи зло вместе со мной как добрый воин Христа Иисуса». Апостолы считали своё служение войной за Христа, так же как священническое служение считалось военной службой, войной, в Числ. 4:23, 30, 35 (букв.). Когда мы преподносим Христа другим, мы всегда оказываемся в сражении. Поэтому нам нужно быть воинами, сражающимися за Божьи интересы.
Во 2 Тим. 2:3 Павел говорит о тех, кто терпит зло как добрый воин Христа Иисуса. Чтобы быть добрым воином Христа, прежде всего нужно терпеть зло вместе с другими. Терпеть зло — значит терпеть гонения. Служитель Христа — это человек, который терпит такое зло вместе с другими.
Далее, во 2 Тим. 2:4, Павел говорит: «Никто, служа воином, не опутывает себя делами этой жизни, чтобы угодить тому, кто призвал его в войско». Слову «жизнь» здесь соответствует греческое слово «би́ос», обозначающее физическую жизнь в этом веке. Чтобы сражаться добрым сражением (4:7) за интересы Господа на земле, мы должны освободиться от всех земных пут. Всё, что связано с материальной, физической, жизнью, не должно опутывать нас, когда мы стараемся преподносить Христа другим. Такое служение является сражением, а сражение требует, чтобы мы были свободны от всех пут. С одной стороны, священническое служение — это служение Богу; с другой стороны, это война против Божьих врагов. Неся ковчег свидетельства, священники должны были быть готовы к сражению с теми, кто мог напасть на это свидетельство.
Добрые воины Христа не должны служить за счёт собственного жалованья. «Какой воин когда-либо служит за счёт собственного жалованья?» (1 Кор. 9:7а). Эти слова были сказаны Павлом в числе прочего, когда он защищал свои права апостола. Павел говорит о воинском служении, подразумевая, что раньше верующие в Коринфе были пленниками и Павел сражался за них, чтобы они были избавлены от Сатаны и получили свободу. Он был не обязан вести эту войну за счёт собственного жалованья. Было бы несправедливо, если бы добрый воин Христа вынужден был поступать таким образом.
Во 2 Тим. 2:6 говорится: «Трудящийся земледелец должен первым вкушать от плодов». Здесь Павел уподобил Тимофея земледельцу. Как воин должен одержать победу, а атлет — получить венок, так и земледелец должен вкусить от плодов, от пищи.
Самый важный отличительный признак трудящегося земледельца — это труд. Земледелец должен трудиться день и ночь. Но при этом он воодушевляется и утешается тем, что он же первым будет наслаждаться плодами.
Как трудящиеся земледельцы, мы должны дожидаться драгоценного плода, проявляя долготерпение (Иак. 5:7; 1 Кор. 9:10б). Ожидание драгоценного плода требует терпеливости. Как атлеты, мы должны быть быстрыми, но как земледельцы, мы должны быть терпеливыми. Если земледелец от нетерпения выдернет молодые ростки, он испортит свой урожай. Точно так же, если он будет слишком сильно погонять скот, он может причинить ему вред. И в обращении с урожаем, и в обращении со скотом земледельцы должны научиться проявлять терпеливость.
В Иак. 5:7 говорится: «Вот, земледелец дожидается драгоценного плода земли, проявляя долготерпение над ним, пока плод не получит ранний и поздний дождь». Слово «долготерпение» здесь подразумевает терпеливость по отношению к людям — такую, какую проявляли пророки по отношению к тем, кто гнал их. Нам нужно проявлять терпеливость не только по отношению к людям, но и по отношению к обстоятельствам. Благодаря терпеливости мы получим драгоценный плод.
В 1 Кор. 9:10б Павел говорит: «Пашущий должен пахать с надеждой и молотящий — с надеждой, что будет вкушать». Здесь Павел снова уподобляет церковь ниве. В 3:9 он уже сказал верующим в Коринфе, что они Божья нива. Как трудящийся земледелец, Павел пахал землю и молотил с надеждой, что будет вкушать. Подобно Павлу и Тимофею, все верующие в Христа должны быть трудящимися земледельцами.
