Поиск
Сообщение 111
(5)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько символов верующих: молотящие волы, бегущие на ристалище и соревнующиеся в играх, работник в плотницком деле, кормящая мать, отец, мудрый главный строитель, послы, домоправители, пленники Христа в Его торжественном шествии и участники шествия, несущие курение.
Теперь мы рассмотрим ещё один необычный символ верующих — молотящие волы. В 1 Кор. 9:9-10а верующие сравниваются с трудящимися волами, молотящими жатву: «В Моисеевом законе написано: «Не надевай намордника на молотящего вола». Разве о волах заботится Бог? Или всецело ради нас Он это говорит? Да, ради нас...». Здесь Павел прекрасно использует цитату из Ветхого Завета и применяет её к конкретным обстоятельствам, а именно, к обстоятельствам тех, кто трудится в служении Господу.
В 1 Тим. 5:18 Павел, снова цитируя Втор. 25:4, говорит: «На молотящего вола не надевай намордника». Согласно контексту, те, кто трудится в слове и учительстве (ст. 17), могут быть полностью заняты этим, посвящая этому всё своё время. Следовательно, церковь и святые должны заботиться об их средствах к существованию. Поэтому в стихе 18 Павел ссылается на Писание, которое говорит о том, что на молотящего вола нельзя надевать намордника.
В 1 Кор. 9:9 Павел сравнивает себя с волом, который трудится для Христа. Однако коринфяне хотели «надеть на него намордник», то есть они хотели, чтобы он работал без пищи. Вот почему Павел сказал, что, когда молотящие волы трудятся, вымолачивая жатву, на них нельзя надевать намордника.
На волов нужно не надевать намордник, а позволять им есть то, что производится при молотьбе. Это означает, что, когда они трудятся, вымолачивая жатву, они должны иметь право есть то, что молотят.
«Разве вы не знаете, что бегущие на ристалище бегут все, но награду получает один? Бегите так же, чтобы овладеть. И каждый соревнующийся воздерживается во всём; они же — чтобы тленный венок получить, а мы — нетленный» (1 Кор. 9:24-25). В этих стихах показано, что верующие — это бегущие на ристалище и соревнующиеся в играх. Христианская жизнь — это состязание, в котором мы должны успешно пробежать, и атлетические игры, в которых мы должны соревноваться. Награда служит стимулом, а овладеть — значит получить награду.
Если мы обратим внимание на связь между стихами 23 и 24, мы увидим, что бежать на ристалище — значит трудиться, а получить награду — значит обрести наслаждение. Благовествуя сегодня, мы бежим в состязании. А получив награду при пришествии Господа Иисуса, мы обретём особое наслаждение.
В 9:17 Павел говорит о награде, а в Деян. 20:24 он подразумевает состязание: «Но я считаю свою жизнь ничего не значащей, если бы она была ценна для меня самого, — чтобы окончить мой бег и служение, которое я получил от Господа Иисуса, — твёрдо засвидетельствовать о благовестии благодати Божьей». Павел смотрел на своё благовествование, как на бег в христианском состязании. В 1 Кор. 9:24 показано, что все верующие бегут в состязании. Павел увещевает нас бежать, чтобы мы получили награду, овладели ей.
В 1 Кор. 9 показано, что христианское состязание включает в себя благовествование. Благовествовать — значит раздавать Христа в других. Раздавая Христа в тех, кто принимает наше благовестие, мы бежим в христианском состязании. Однако, поскольку сегодня многие верующие не бегут в состязании, нам нужны слова Павла: «Бегите так же, чтобы овладеть».
Награда в стихе 24 служит стимулом, и этой наградой является нетленный венок, который Господь присудит Своим побеждающим святым, выигравшим в состязании. Эта награда даётся в дополнение к спасению (Евр. 10:35). Вечное спасение получают верой, и оно никак не связано с нашими делами (Эф. 2:8-9), а награда даётся за то дело, которое мы делаем после своего спасения (1 Кор. 3:8, 14). Хотя мы спасены, мы можем не получить награду, а потерпеть утрату в том случае, если у нас не будет дела, одобренного Господом (1 Кор. 3:15). Награда будет дана нам при возвращении Господа согласно нашим делам (Мф. 16:27; Отк. 22:12; 1 Кор. 4:5). Что́ мы получим, решится у судного престола Христа (2 Кор. 5:10), а наслаждаться полученным мы будем в грядущем царстве (Мф. 25:21, 23). Апостол Павел боролся, чтобы получить награду (1 Кор. 9:24-27; Флп. 3:13-14; 2 Тим. 4:7-8).
Мы, верующие в Христа, все получили Его спасение через веру в Него. Этот вопрос решён раз и навсегда. Но получим ли мы от Него награду, зависит от того, как мы бежим в состязании. В 1 Кор. 9 Павел бежал. В Послании к филиппийцам, одном из его последних Посланий, он всё ещё бежал (Флп. 3:14). И лишь в самом конце его бега, во 2 Тим. 4:6-8, у Павла появилась уверенность, что Господь наградит его при Своём явлении. Помня об этой награде, Павел призывал коринфских верующих бежать в состязании, чтобы получить награду.
В 1 Кор. 9:25 Павел говорит о тех, кто воздерживается во всём. Все соревнующиеся в играх, говорит Павел, строго воздерживаются во всём. Например, они очень следят за тем, что они едят. Если атлеты проявляют воздержанность, чтобы получить тленный венок, мы тем более должны проявлять воздержанность, чтобы получить венок нетленный. Только проявляя воздержанность, мы можем бежать в состязании и соревноваться в играх.
В Евр. 12:1 говорится: «Поэтому и мы, имея столь великое облако свидетелей, окружающее нас, отложим всякое бремя и столь легко опутывающий нас грех и будем с терпением бежать в лежащем перед нами состязании». Греческое слово, переведённое как «бремя», также можно перевести как «тяжесть», «груз», «помеха». Те, кто бежит в состязании, должны сбросить с себя всякую лишнюю тяжесть, всякий обременительный груз, чтобы ничто не мешало им бежать в состязании. Мы легко подбираем лишний груз. Но если мы хотим бежать в христианском состязании, мы должны отложить всякое бремя, любой лишний груз или помеху.
Согласно Евр. 12:1, мы также должны отложить столь легко опутывающий нас грех. Под грехом здесь понимается в основном то, что опутывает нас и мешает бежать в состязании. И обременительная тяжесть, и опутывающий грех мешают нам бежать в состязании. Бремя находится снаружи, а грех — внутри, поскольку под ним подразумевается наша греховная природа. В нашей греховной природе есть что-то, что часто опутывает нас. Чтобы бежать в христианской жизни, нам нужно отложить опутывающий нас грех.
Из-за сильного противоборства во время христианского состязания мы должны бежать с терпением. Поэтому в Евр. 12:1 содержится повеление «с терпением бежать в лежащем перед нами состязании». Чтобы бежать в состязании, мы должны переносить противоборство с терпением, никогда не изнемогая и не ослабевая в наших душах (ст. 3).
«Также и если кто-нибудь соревнуется, не получает венка, если соревнуется не по законам» (2 Тим. 2:5). Чтобы получить венок, атлет должен соревноваться по законам. Если мы хотим получить награду, нетленный венок, мы должны соревноваться по законам.
Во 2 Тим. 2:15 говорится, что Тимофей должен представить себя Богу «одобренным, работником непосрамлённым, прямо разрезающим слово истины». Отсюда видно, что некоторые верующие, которые знают истину, должны научиться быть работниками в плотницком деле, чтобы прямо разрезать слово истины, то есть раскрывать слово Божье в различных его частях правильно и прямо, не искажая его.
В 1 Фес. 2:7 Павел говорит: «Мы были мягкими среди вас, как кормящая мать лелеяла бы собственных детей». В этом стихе словам «кормящая мать» соответствует греческое слово «трофо́с», которое в некоторых случаях означает «мать»; отсюда — значение «кормящая мать» (см. Гал. 4:19). Лелеяние включает в себя питание. Поэтому это слово подразумевает не просто питание, но и нежную заботу.
Павел был братом, однако он считал себя кормящей матерью. У него, разумеется, не было мысли о положении, достоинстве или власти. Думать о себе как о кормящей матери и думать о достоинстве или положении — это совершенно разные вещи. Какое положение у кормящей матери? Какое у неё звание, достоинство или власть? Её достоинство в том, чтобы кормить и лелеять своих детей, нежно заботясь о них.
Слово «лелеять» — это приятное и очень нежное слово. Павел считал себя человеком, который не просто служит, но и лелеет. Он, конечно, не управлял верующими. Кроме того, он не просто служил им, а лелеял их. Его забота о них была полна нежности.
В 1 Фес. 2:11 говорится: «Так же как вы знаете, какими мы были с каждым из вас, как отец с собственными детьми, увещевая вас, и утешая, и свидетельствуя». Апостол упорно подчёркивал, кем они были или какими они были (1 Фес. 1:5), потому что то, кем они были, дало возможность привести их новообращённых к Божьему полному спасению.
В 2:11 Павел сравнивает себя с отцом, увещевающим собственных детей. Когда апостолы лелеяли верующих, как собственных детей, они считали себя кормящими матерями; когда они увещевали верующих, они считали себя отцами.
В 1 Кор. 4:15 Павел говорит: «Ибо хотя у вас десять тысяч наставников в Христе, но не много отцов; ибо в Христе Иисусе я родил вас через благовестие». Наставники дают наставления и указания детям, которых они охраняют; отцы вкладывают жизнь в детей, которых они рождают. Апостол был таким отцом. Он родил коринфских верующих в Христе через благовестие, вложив в них божественную жизнь, чтобы они стали детьми Бога и членами Христа.
В 1 Кор. 3:10 Павел говорит: «Согласно благодати Божьей, данной мне, я, как мудрый главный строитель, положил основание, а другой строит на нём». В Мф. 16:18 Господь говорит, что Он построит Свою церковь; здесь же апостол говорит, что строителем — более того, мудрым главным строителем — является он. Отсюда видно, что Господь не строит церковь непосредственно; Он строит её через Своих служителей — более того, Он строит её через каждого члена Своего Тела, как показано в Эф. 4:16. В 1 Кор. 3:6-7 апостол признал, что он ничто, однако здесь он откровенно и честно дал понять, что благодатью Божьей он является мудрым главным строителем, который положил единственное основание, Христа, чтобы другие строили на нём.
И в 1 Кор. 5:20, и в Эф. 6:20 Павел говорит, что он и его соработники были послами Христа. Посол — это человек, посланный кем-то, кто обладает властью, чтобы обратиться к определённым людям. Верные верующие являются послами, которые были посланы Богом, Тем, кто обладает высшей властью во вселенной. Они едины с Богом и представляют Бога, чтобы осуществить Его замысел в Христе на земле.
В Лк. 16:1 Господь показывает верующих, спасённых любовью и благодатью Триединого Бога, как Своих домоправителей, которым Он доверил Своё имущество.
В 1 Пет. 4:10 Пётр говорит, что все верующие, которые получили дар, должны раздавать «его в служении между собой как хорошие домоправители разнообразной благодати Божьей».
В 1 Кор. 4:1 Павел рассматривает себя и своих соработников как слуг Христовых и домоправителей тайн Божьих. Греческое слово, переведённое как «домоправители», происходит от того же корня, что и слово, переведённое как «домостроительство» в 1 Тим. 1:4 и Эф. 1:10. Оно означает «раздающий домоправитель»; «управляющий домашним хозяйством, раздающий домашние запасы членам семьи». Господь назначил апостолов на должность таких домоправителей, раздающих верующим Божьи тайны: Христа как тайну Божью и церковь как тайну Христову (Кол. 2:2; Эф. 3:4).
Символом верующих также являются пленники Христа в Его торжественном шествии. Павел говорит: «Благодарение Богу, который всегда ведёт нас, торжествуя, в Христе» (2 Кор. 2:14а). Здесь Павел использует сравнение с шествием, которое проводилось в честь победы римского полководца. У. Конибеер объясняет, что «употреблённый здесь глагол означает «вести человека в качестве пленника в торжественном шествии»; всё выражение в целом означает «вести пленников, торжествуя победу над врагами Христа»… Бог торжествует Свою победу над врагами; Павел (который раньше был таким ярым противником благовестия) является пленником, который идёт в веренице торжественного шествия...» Когда-то Павел боролся против Христа, небесного Полководца, но в итоге он был побеждён, подчинён и пленён, тем самым став пленником Христа. После того как он был пленён, он был включён в торжественное шествие Христа как один из пленников, идущих в веренице побеждённых врагов.
Картина во 2 Кор. 2:14 изображает победоносного римского полководца, ведущего за собой шествие, состоящее из пленённых им бывших врагов. Когда полководец возвращался в столицу, за ним следовали пленники, которые участвовали в шествии, праздновавшем его победу. Павел использует эту иллюстрацию, чтобы показать, что Христос добился победы и пленил апостолов, а также очень многих других верующих, ставших пленниками Христа, которые следуют за Ним в Его торжественном шествии.
В 2:14а Павел подчёркивает, что именно Бог ведёт нас, торжествуя, в Христе. Бог всегда ведёт верующих с подобной торжественностью. Будучи пленником в торжественном шествии, Павел ничего не делал согласно своему выбору, предпочтению или вкусу. Наоборот, он был поистине ведом Богом, и, каким бы ни было Божье водительство, он принимал его. Как видно из сравнения в 2:14, Павел считал себя пленником, включённым в торжественное шествие Христа. У таких пленников нет выбора. Поскольку Павел, пленник, хотел, чтобы Бог вёл его, то куда бы он ни шёл, он шёл согласно Божьему водительству.
Как пленники Христа в Его торжественном шествии, верующие в своём новозаветном служении торжествуют победу Христа и участвуют в Его триумфе, преподнося людям Христа. Павел сравнивает служение апостолов с празднованием Христовой победы. Их движение в служении Христу было подобно торжественному шествию, которое идёт от одного места к другому, ведомое Богом. Павел и его соработники были захвачены Христом и стали Его пленниками в веренице Его триумфа, торжествующими победу Христа. Таким образом, служение Павла представляло собой торжественное шествие победоносного Полководца, Господа Иисуса, ведущего многих пленников. Отсюда следует, что новозаветное служение — это торжественное шествие, празднующее Христову победу. Мы должны иметь внутреннее чувство, что мы пленники в торжественном шествии Христа. Будучи такими пленниками, мы свидетельствуем, что когда-то мы были врагами Христа, но Он победил, подчинил, пленил и покорил нас.
Новозаветное служение состоит в том, чтобы свидетельствовать о Христе как о Победителе. Я думаю, что, когда Павел шёл в торжественном шествии Христа, он мог славить Господа за Его победу и тем самым свидетельствовать о Нём. Точно так же, будучи пленниками Христа, мы можем свидетельствовать, что Он победил, пленил и подчинил нас. Теперь мы, как покорившиеся пленники, говорим «аминь» Господней победе. Это и есть наше служение.
Будучи пленниками в торжественном шествии Христа, мы в то же время являемся участниками шествия, несущими курение. Во 2 Кор. 2:14б Павел говорит, что через нас Бог являет благоухание знания Христа во всяком месте. Отсюда следует, что, будучи пленниками в веренице Христова триумфа, которые были захвачены и пленены Им, мы являемся участниками шествия, несущими курение, которые распространяют благоухание знания Христа в Его триумфальном служении, как во время торжественного шествия. Верующие являются и такими участниками шествия, несущими курение в их служении Христа, и пленниками в веренице Его триумфа. Вот что говорит о выражении «благоухание знания» М. Винсент: «Слово «знание» в соответствии с нормами греческого языка является здесь приложением к слову «благоухание»; таким образом, знание Христа символически представлено как запах, передающий свою природу и действенность через работу апостола». Таким образом, наше превосходное знание Христа становится приятным благоуханием.
Поскольку Христос пленил, подчинил, захватил и приобрёл нас, у Него есть возможность пропитать нас Своим благовонием. В результате мы становимся благоуханием, распространяющим Его приятное благовоние. Сравнение с участником шествия, несущим курение, наглядно показывает это. Как пленники Христа, мы пропитываемся Его благовонием. Так пленники, идущие в Его шествии, становятся теми, кто несёт курение.
На самом деле, распространять курение Христа — значит жить Христа. У Христа, которого мы живём, есть курение, и даже Он Сам является этим курением. Поэтому, распространяя курение Христа, мы распространяем Самого Христа. Мы славим Господа за то, что мы можем быть теми, кто распространяет курение Христа. Когда Христос пленит, подчинит и поведёт нас, мы будем распространять курение Христа.
Распространение Христа как курения имеет некое действие: это вопрос жизни и смерти. Для Божьих избранных курение распространяется к жизни. Но для других оно распространяется к смерти. Это очень серьёзно. Во 2 Кор. 2:15 Павел говорит: «Мы Христово благовоние Богу в спасаемых и в погибающих». Апостолы, будучи пропитаны Христом, становятся Христовым благовонием. Они являются не просто приятным благоуханием, которое издаёт Христос, — Христос Сам является благоуханием Богу, которое исходит от их жизни и работы, — и в спасаемых, и в погибающих.
Далее, в стихе 16, Павел говорит: «Для одних — благоухание из смерти к смерти, а для других — благоухание из жизни к жизни. И кто достаточен для этого?» Выражения «к смерти» и «к жизни» означают «приводящее к смерти» и «приводящее к жизни». Здесь показано двоякое действие, которое служение апостолов оказывало на разных людей. Это вопрос жизни и смерти! Только пленники Бога в Христе, которых Дух пропитал Христом, достаточны для этого и способны на это.
