Поиск
Сообщение 105
(1)
В этом сообщении мы начнём рассматривать четыре обозначения верующих в Новом завете: ученики, верующие, святые и христиане.
Первое обозначение верующих — это ученики. Термин «ученики» часто употребляется в Евангелиях и в Деяниях, однако он совсем не употребляется в Посланиях. В Мф. 5:1 говорится: «Увидев толпы, Он поднялся на гору. И когда Он сел, подошли к Нему Его ученики». Когда Христос сел на горе, то не толпы, а Его ученики подошли к Нему и составили Его аудиторию. В конечном итоге Его учениками стали не только уверовавшие иудеи, но и сделанные учениками народы. В Мф. 5:1-2 Господь Иисус учил не толпы, а учеников. Собравшиеся вокруг Него толпы составляли внешний круг, а Его ученики составляли внутренний круг. Эти ученики были верующими из иудеев. Однако, когда на горе они слушали провозглашение конституции царства, они представляли не иудейский народ, а новозаветных верующих. В Мф. 28:19 Господь Иисус велел Своим ученикам идти и сделать учениками народы, то есть язычников. Иначе говоря, они должны были обратить народы в учеников. Таким образом, учениками являются и верующие из иудеев, и верующие из язычников. Аудитория на горе, состоящая главным образом из иудеев, представляла всех учеников.
Верующие названы учениками в трёх других стихах: в Мф. 28:16, в Деян. 6:1 и 21:16. В Мф. 28:16 говорится: «Одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда велел им Иисус». В Деян. 6:1 сказано, что ученики умножались, а в 21:16 говорится об учениках из Кесарии. Все эти стихи показывают, что одним из обозначений верующих было обозначение «ученики».
Ученики — это те, кто следует за Христом. В Своём служении Господь Иисус велел людям каяться, ибо приблизилось царство небес (Мк. 1:15; Мф. 4:17). Когда некоторые каялись или склонялись к тому, чтобы идти с Ним, Он говорил им: «Следуйте (или: идите) за Мной» (Мф. 4:19; 9:9; 19:21; Лк. 9:59). Будучи учениками, верующие следуют за Господом Иисусом.
Ученики — это также те, кто учится у Христа. В Мф. 11:29 Господь Иисус говорит: «Примите Моё ярмо на себя и научитесь у Меня». Чтобы следовать за Господом и учиться у Него, требуется воспитание. Мы не можем следовать за Ним и учиться у Него, не получая при этом воспитания. Нам особенно нужно воспитание для того, чтобы учиться у Христа.
Во многих стихах Нового Завета употребляется слово «верующие». В Деян. 5:14 говорится: «Всё больше верующих прибавлялось к Господу». В 1 Тим. 6:2 Павел даёт повеления рабам, чьи хозяева — верующие, а в 4:12 он велит Тимофею быть «образцом для верующих в слове, в поведении, в любви, в вере, в чистоте».
Во 2 Кор. 6:14 Павел увещевает коринфских верующих, чтобы они «не впрягались в разнородное ярмо c неверующими». Затем в следующем стихе он спрашивает: «Какая часть у верующего с неверующим». Слово «разнородное» в стихе 14 означает «неоднородное», «неодинаковое по составу». Это ссылка на Втор. 22:10, где запрещается впрягать в одно ярмо двух разных животных: чистых и нечистых. Сегодня мы, верующие, являемся чистыми, а неверующие — нечистыми. Следовательно, верующие и неверующие — это разные категории людей. Они не должны впрягаться вместе, потому что верующие имеют божественную природу и святое положение.
Во 2 Кор. 6:14-16 Павел использовал пять примеров, чтобы описать разницу между верующими и неверующими: никакого соучастия, то есть никакого товарищества, между праведностью и беззаконием; никакого общения, то есть никакой сопричастности, между светом и тьмой; никакого соответствия, то есть никакой гармонии, между Христом и Велиаром; никакой общей части, то есть никакой общей доли, у верующего с неверующим; и никакого согласия, то есть никакого одобрения, между храмом Божьим и идолами. Также эти примеры показывают, что верующие — это праведность, свет, Христос и храм Божий, а неверующие — это беззаконие, тьма, Велиар (Сатана, дьявол) и идолы. Мы, верующие, — от Христа, а неверующие — от Сатаны. Если мы будем дружить с неверующими, это означает, что мы создаём согласие между Христом и Сатаной. Однако у верующего нет никакой части с неверующим.
Слово «верующие» обозначает тех, кто уверовал в Христа как Сына Божьего согласно Божьему новозаветному домостроительству. Такое обозначение, разумеется, указывает на веру. Если человек не имеет веры в Христа, если он не верит в Христа, он, конечно, не является верующим.
Строго говоря, в Новом Завете нет таких выражений, как «верить Иисусу», «верить в Иисуса» или «верить Христу». Было бы не точно сказать, что мы верим в Иисуса, или что мы верим Иисусу или Христу. После слова «верим» нужно употреблять предлог и говорить, что мы верим в Христа. В Ин. 3:16 говорится об уверовании в Сына Божьего. На самом деле греческий предлог здесь и во многих других стихах Евангелия от Иоанна означает, что мы обретаем союз с Христом, входя в Него верой.
Уверовав в Христа, мы уверовали в Него как Сына Божьего. Конечно, Иисус Христос также человек. Однако в Новом Завете говорится не о том, что мы должны верить в Него как человека, а о том, что мы должны верить в Него как Сына Божьего. Любой может легко понять, что Иисус — это человек. Поэтому от нас не требуется верить в Него как человека. Однако этот человек есть Сын Божий, и в это мы должны верить. Верующий — это тот, кто верит в Христа как Сына Божьего.
В Ин. 20:31 говорится: «А об этих написано, чтобы вы верили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веря, имели жизнь в Его имени». «Христос» — это титул Господа Иисуса с точки зрения Его должности, Его миссии. Этот титул указывает на Его работу для осуществления Божьего замысла. «Сын Божий» — это титул Господа с точки зрения Его личности. Его личность связана с Божьей жизнью, а Его миссия — с Божьей работой. Он является Сыном Божьим для того, чтобы быть Христом Божьим. Он работает для Бога посредством Божьей жизни, чтобы мы, уверовав в Него, получили Божью жизнь и стали детьми Божьими.
Поскольку Иисус есть Христос, Сын Божий, нам нужно верить в Него как в Христа и как в Сына Божьего. Мы должны верить в Него как в Того, кто как божественная личность пришёл, чтобы осуществить Божье поручение для Божьего вечного замысла. Вот кем является Тот, в кого мы верим.
Мы верим в Христа как Сына Божьего согласно Божьему новозаветному домостроительству, связанному с верой. В 1 Тим. 1:4 говорится о Божьем домостроительстве, которое в вере. Греческое выражение, переведённое как «Божье домостроительство», также означает «Божья домашняя экономика» (Эф. 1:10; 3:9). Это Божье управление домашним хозяйством, состоящее в том, чтобы Бог, раздавая Себя в Христе в Своих избранных людей, обрёл дом, который выражал бы Его, и таким домом является церковь, Тело Христово (1 Тим. 3:15).
В 1 Тим. 1:4 Павел говорит, что Божье домостроительство находится в вере. Раздаяние приготовленного Триединого Бога в нас происходит целиком и полностью посредством веры. Божье домостроительство — это нечто в вере, то есть находящееся в сфере и элементе веры, в Боге через Христа. Божье домостроительство, которое состоит в том, что Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей, находится не в природной сфере и не в работе под законом, а в духовной области нового творения посредством возрождения верой в Христа (Гал. 3:23-26). Верой мы рождаемся от Бога и становимся Его сыновьями, причащаясь Его жизни и природы, чтобы выражать Его. Верой мы оказываемся помещены в Христа и становимся членами Его Тела, разделяя всё, чем Он является, для Его выражения. Таково раздаяние Триединого Бога согласно Его новозаветному домостроительству, которое осуществляется в вере.
В Новом Завете вера имеет как объективный, так и субъективный смысл. В объективном смысле вера обозначает то, во что мы верим. В субъективном смысле вера обозначает веру как действие. Таким образом, под верой понимаются как истины, в которые мы верим, так и вера как наше действие, то есть вера в своём действии и функции.
Под верой в Эф. 4:13 понимается то, во что верят все христиане. Мы верим в Триединого Бога — Отца, Сына и Духа. Мы верим, что Христос, Сын Божий, воплотился, был распят для нашего искупления, воскрешён из мёртвых как физически, так и духовно, взошёл к правой руке Божьей и что Он придёт снова. Кроме того, мы верим, что Библия — это Божье Слово, дословно вдохновлённое Святым Духом. Такова наша вера, «общая вера» (Тит. 1:4), «вера, раз и навсегда переданная святым» (Иуд. 3).
Субъективная вера — это не наша природная способность или добродетель. Такая вера — это наша реакция по отношению к Богу, которая возникает в результате того, что Бог вливает Себя в нас и переливает в наше существо Свой элемент. Когда элемент Бога пронизывает нас, у нас возникает реакция по отношению к Богу, и эта реакция есть вера. Поэтому вера — это реакция, которая возникает в ответ на божественное вливание, которое пронизывает и пропитывает наше существо. Как только мы получаем такую веру, мы уже не можем потерять её, потому что она была перелита в нас и вошла в наше существо в качестве состава.
Нам нужно глубоко усвоить значение веры в Новом Завете. Во-первых, вера — это Бог как слово, сказанное нам. С помощью слова Божьего и посредством Духа Божьего мы переживаем переливание в нас Бога в Христе. В результате что-то пробуждается в нас. Это и есть вера. Затем вера работает в нас, приводя нас в органический союз с Триединым Богом. Благодаря этому органическому союзу Бог постоянно вливается и переливается в нас. В результате мы обретаем божественную жизнь и божественную природу и становимся Божьими сыновьями, членами Христа и частями нового человека. В совокупности мы становимся Божьим домом, Телом Христовым и новым человеком. В этом состоит Божье домостроительство в вере.
В Гал. 3:23 и 25 говорится о приходе веры. В стихе 23 говорится: «Прежде чем пришла вера, мы охранялись под законом, заключённые для веры, которая должна была открыться». В этом стихе ясно показано, что вера пришла и открылась в определённое время. В Ветхом Завете веры не было; она пришла с Иисусом Христом. Когда пришёл Христос, пришла благодать, а вместе с ней пришла вера. Вера пришла, чтобы заменить собой закон. Поэтому в Гал. 3:25 говорится: «Поскольку пришла вера, мы уже не под властью детоводителя». Согласно этому стиху, теперь, когда пришла вера, мы уже не под законом как нашим детоводителем. Вера не может существовать одновременно с законом. До прихода веры мы находились под законом. Но теперь, когда вера пришла и открылась, эта вера заменяет собой закон. Закон сохранил нас и привёл нас к Христу, но теперь он должен быть заменён в нашем переживании верой. Вера является характерным признаком верующих в Христа и отличает их от тех, кто соблюдает закон (Деян. 6:7; 1 Тим. 3:9). Мы — не соблюдающие закон, а верующие в Христа.
Как закон был основополагающим принципом, согласно которому Бог обращался со Своим народом в Ветхом Завете, так вера является основополагающим принципом, согласно которому Он обращается со Своим народом в Новом Завете. Все те, кто отказывается верить в Христа, погибнут, а тем, кто верит в Него, будут прощены их грехи и они получат вечную жизнь. В Ин. 16:9 сказано, что Дух обличит мир о грехе, потому что люди не верят в Сына Божьего. Отсюда видно, что единственный грех, из-за которого люди гибнут, — это неверие. Заповедь Бога, данная грешникам, состоит в том, что они должны уверовать в Сына Божьего.
В Новом Завете вера имеет как божественный, так и человеческий аспект. Со стороны Бога термин «вера» подразумевает, что Бог послал Своего Сына на землю, что Христос умер на кресте для осуществления искупления, что Он был погребён и воскрешён, что в воскресении Он высвободил божественную жизнь и стал животворящим Духом — всё это Он сделал для того, чтобы войти в тех, кто уверовал в Него, и стать благодатью, жизнью, силой и всем для них. С нашей стороны вера связана с тем, что мы слышим, ценим, призываем, обретаем, принимаем, участвуем, причащаемся и наслаждаемся. Если у нас не будет веры, то всё, что Бог совершил со Своей стороны, останется для нас объективным и не будет иметь никакого личного отношения к нам. Божье домостроительство состоит в том, что Бог раздаёт Себя в нас в вере.
Верующие — это те, кто принял Христа как свою порождающую жизнь, чтобы стать детьми Божьими. Уверовать в Христа — это то же самое, что принять Его. Когда мы верим в Христа, мы принимаем Его. Мы принимаем Его, веря в Него.
В Ин. 1:12-13 говорится: «Всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя, которые не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога были рождены». Здесь мы видим, что уверовать в Господа Иисуса — это то же самое, что принять Его. Если человек действительно верит в имя Господа, он так или иначе скажет: «Господь Иисус». Если мы призываем Его имя из глубины своего существа, мы верим в Него. Если мы верим в Него, призывая Его имя, это доказывает, что мы приняли Его. Более того, поскольку мы приняли Его, мы получили власть стать детьми Божьими. Этой властью является Сам Христос как порождающая жизнь, делающая нас Божьими детьми для Божьего умножения и выражения.
Мы уже подчёркивали, что уверовать в Господа Иисуса — значит принять Его. Господа можно принять. Сейчас Он животворящий Дух (1 Кор. 15:45), в котором заключено Его полное искупление, и Он ждёт и надеется, что мы примем Его. Наш дух — это принимающий орган. Мы принимаем Господа Духа (2 Кор. 3:18) в свой дух посредством уверования в Христа. Как только мы уверуем в Него, Он как Дух входит в наш дух. Тогда Он, животворящий Дух, возрождает нас и мы становимся одним духом с Ним (1 Кор. 6:17).
Верующие — это те, кто уверовал в Христа как Сына Божьего, чтобы находиться в органическом союзе с Ним. Однако некоторые люди верят Христу, но они не верят в Христа. Подлинные верующие — это те, кто верит в Христа. Те, кто просто верит Христу, не являются верующими в новозаветном смысле, поскольку они принимают Господа Иисуса за образец, пример, эталон, которому они должны подражать и следовать, совершая те или иные дела на благо общества. Поскольку такие люди не верят в Христа, они не вошли в органический союз с Христом. Мы, подлинные верующие в Христа, находимся в органическом союзе с Христом.
В Ин. 3:36 говорится: «Тот, кто верит в Сына, имеет вечную жизнь». Выражение «верить в (Сына)» в стихе 36, а также в стихах 15, 16 и 18 означает «уверовав, входить в (Сына)». Когда мы верим в Господа Иисуса как Сына Божьего, мы входим в Него. Посредством уверования в Него мы входим в Него и благодаря этому органически соединяемся с Ним, причащаемся Его и разделяем всё, что Он совершил для нас. Уверовав в Него, мы отождествляемся с Ним во всём, чем Он является, и во всём, через что Он прошёл, что Он совершил, чего Он достиг и что Он приобрёл. Когда мы становимся едиными с Христом в результате уверования в Него, Он как жизнь спасает и возрождает нас. Таким образом, именно благодаря уверованию в Него мы причащаемся Его как жизни и возрождаемся в Нём.
Слова Господа в Ин. 3:15, 16, 18, 36 ясно и определённо показывают нам, что, для того чтобы возродиться, нужно уверовать в Господа Иисуса и даже, уверовав, войти в Него. Единственный способ получить спасение и пережить возрождение — это уверовать в Господа. Это целиком и полностью вопрос веры. Сколько бы дел мы ни совершили, и какими бы хорошими они ни были, мы не можем быть спасены и возрождены благодаря своим делам. В этом вопросе наши дела не имеют никакого значения. Значение имеет только вера. Спасение и возрождение должны осуществляться верой. Именно верой в Господа, в результате уверования в Него, с отрицательной стороны, мы получаем прощение, освобождение от Божьего осуждения. Кроме того, именно верой, в результате уверования в Господа, с положительной стороны, мы получаем вечную жизнь, жизнь Бога, божественную жизнь для нашего возрождения. Господь Иисус совершил для нас искупительную работу. Своей искупительной смертью на кресте Он удовлетворил все Божьи праведные требования к нам и выполнил за нас все требования Божьей праведности, святости и славы. Своей смертью на кресте в виде змея Господь даже уничтожил незаконно захватившего и поработившего нас Сатану, дьявола, чтобы мы освободились от рабства лукавого и могущества смерти (Евр. 2:14). Всеобъемлющая смерть Христа на кресте решила проблему всего отрицательного. Поэтому нам не нужно делать ничего — нам нужно только верить в Господа Иисуса и в то, что Он совершил. Он не оставил никакого места для наших дел. Поэтому наши дела не нужны, нужна только вера в законченную, полную и всеобъемлющую искупительную работу Христа.
Пройдя через смерть, посредством воскресения и в воскресении Господь высвободил Свою жизнь и стал животворящим Духом. Теперь, в воскресении, Он является Духом жизни, включающим всю действенность Его искупительной работы, и Он ожидает, чтобы мы уверовали в Него. Уверовав в Него, мы получаем не только прощение грехов и избавление от сатанинской злой силы тьмы, но также Духа жизни, то есть Самого Господа Иисуса Христа, и вечную жизнь Божью. Так мы спасаемся и возрождаемся, а также органически соединяемся с Христом.
Уверовав в Христа как Сына Божьего, мы входим в органический союз с Ним. Уверовав в Него, мы входим в Него и тем самым становимся одним духом с Ним (1 Кор. 6:17). Именно это означает выражение «органический союз». Верой мы входим в органический союз с Триединым Богом. Теперь Господь стремится углубить этот органический союз и Он углубит его до высшей степени. Чем больше углубляется этот органический союз, тем больше мы будем наслаждаться раздаянием Триединого Бога.
