Поиск
Сообщение 95
(9)
Мы увидели, что на третьем этапе работы Духа в верующих Дух работает, чтобы поддерживать наше общение с Триединым Богом. В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов работы Духа на этом этапе.
В Новом Завете раскрывается, что Дух помазывает верующих. Во 2 Кор. 1:21 говорится: «Прикрепляет нас с вами к Христу и помазал нас Бог». В переводе с греческого «Христос» — это Помазанник. Христос, Помазанник, полон мира, полон помазания. Поскольку мы прикреплены к Нему, мы тоже оказываемся помазаны. Во вселенной Богом помазан один лишь Христос, Помазанник. Теперь все мы находимся в этом Помазаннике. Мы были помазаны благодаря тому, что были прикреплены к Нему. Дух движется в нас, внедряя в нас Самого Бога, чтобы элемент Бога стал нашим составом и мы узнали Бога и искали Его воли во всём.
В двух стихах в Первом послании Иоанна говорится о помазывающей работе Духа в верующих. В 1 Ин. 2:20 говорится: «Вы имеете помазание от Святого, и вы все знаете». В стихе 27 этой же главы говорится: «Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; а как Его помазание учит вас относительно всего — и оно истинно и не есть ложь — и как оно и научило вас, пребывайте в Нём». С точки зрения грамматики слово «помазание» является отглагольным существительным. Такое существительное выражает некое действие. Слово «помазание» в этих стихах обозначает нечто переживаемое нами внутри. Помазание — это движение и работа обитающего в нас составного Духа. Помазание — это просто функция всеобъемлющего, составного, животворящего Духа. Если мы внимательно прочитаем 1 Ин. 2:20-27, мы поймём, что фактически помазание олицетворяет составного Духа, то есть приготовленного Триединого Бога. Этот всеобъемлющий Дух от Святого вошёл в нас при возрождении и пребывает в нас вовек.
Триединый Бог достигает нас как Дух. Если бы Бог был только Отцом и Сыном, Он не смог бы войти в нас. Триединый Бог может войти в наш дух только как Дух. Слово «помазание» в 1 Ин. 2:20 и 27 относится главным образом к Духу. Фактически, миро — это Дух, а помазание — это движение этого мира. Говоря о помазании, мы имеем в виду, что Триединый Бог достигает нас как Дух. Когда Триединый Бог входит в наш Дух, Он является животворящим Духом. Этот животворящий Дух, обитающий в нашем духе, теперь движется в нас. Это движение и есть помазание.
Помазывающий Дух в 1 Ин. 2 является исполнением прообраза составного мира в Исх. 30. В этом составном мире есть несколько различных элементов, которые являются составными частями этого мира. Эти элементы включают в себя приготовленного Триединого Бога и Его действия. Триединый Бог прошёл через воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Всё это этапы Его деятельности. Все эти этапы стали элементами составного, животворящего Духа. Таким образом, помазывающий Дух — это фактически состав из Триединого Бога и Его действий. Помазывающий Дух включает в Себя божественность и человечество, божественную природу и человеческую природу. В таком составном Духе есть воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Всё это элементы составного Духа, прообразом которого является составное миро в Исх. 30.
В составном Духе есть Отец, Сын, Дух, божественность, человечество, воплощение, человеческое житие, действенность смерти Христа, сила Его воскресения и Его вознесение. Помазание — это движение составного Духа со всеми Его элементами. Применяя Себя к нам таким образом, составной Дух учит нас о Триедином Боге и Его действиях.
В стихе 27 Иоанн говорит: «Вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас». Нам не нужно, чтобы кто-нибудь учил нас о том, что Божественная Троица обитает в нас (Ин. 14:17, 23). Благодаря помазанию всеобъемлющего, составного Духа, включающего в Себя всю Божественную Троицу, мы знаем Отца, Сына и Духа и наслаждаемся Отцом, Сыном и Духом как нашей жизнью и жизненным снабжением.
Согласно стиху 27, помазание всеобъемлющего, составного, животворящего Духа учит нас относительно всего, то есть относительно того, что связано с Божественной Троицей. Это не внешнее научение при помощи слов, а внутреннее научение при помощи помазания, посредством нашего внутреннего духовного осознания. Это научение при помощи помазания добавляет божественные элементы Троицы, являющиеся элементами помазывающего составного Духа, в наше существо. В результате Триединый Бог переливается, вливается и добавляется во все внутренние части нашего существа, чтобы наш внутренний человек рос в божественной жизни за счёт божественных элементов.
Только благодаря тому, что Триединый Бог стал помазывающим Духом, мы можем быть научены относительно Триединого Бога и Его действий. Такое научение является не объективным, а очень субъективным. Триединый Бог стал помазывающим Духом, и теперь Его помазание находится в нас. Это субъективное помазание, движение Триединого Бога вместе со всеми Его действиями, теперь может учить нас относительно Триединого Бога и Его действий. Поэтому именно такое помазание учит нас тому, что касается Триединого Бога.
Помазание во многом зависит от нашего пребывания в Господе. Это пребывание связано с тем, что Господь как Дух обитает в нашем духе. Вне помазания мы не можем пребывать в Господе. Если мы не будем пребывать в Господе, мы не сможем поддерживать общение с Триединым Богом. Более того, если мы не поддерживаем божественное общение, мы не можем наслаждаться богатством божественной жизни. Иначе говоря, чтобы наслаждаться богатством божественной жизни, нам нужно поддерживать общение; чтобы поддерживать общение, нам нужно пребывать в Господе; а чтобы пребывать в Господе, нам нужно внимательно относиться к внутреннему помазанию, которое является движением Духа, обитающего в нашем духе.
В конце 1 Ин. 2:27 мы видим увещевание пребывать в Триедином Боге. Греческое слово «ме́но», переведённое как «пребывать», означает «оставаться» (в определённом месте, состоянии, в тех же отношениях или в ожидании чего-либо); отсюда — значения «пребывать», «оставаться» и «обитать». Пребывать в Нём — значит пребывать в Сыне и в Отце. Это то же самое, что оставаться и обитать в Господе (Ин. 15:4-5). Кроме того, это то же самое, что пребывать в общении божественной жизни и ходить в божественном свете (1:2-3, 6-7). Мы должны практиковать это пребывание согласно научению всеобъемлющего помазания, чтобы поддерживать своё общение с Богом.
Сказав о помазании во 2 Кор. 1:21, далее в стихе 22 Павел сказал, что Бог «поставил на нас Свою печать и дал в залог Духа в наших сердцах». На самом деле, помазывая, Бог ставит Свою печать. Поскольку Бог помазал нас с Христом, Он также поставил на нас Свою печать в Нём.
Не следует думать, что печать – это нечто отдельное от помазания, поскольку помазание подразумевает печать. В то время как мы находимся под помазанием, помазание становится печатью. Так мы становимся отличными от других. Кроме того, печать придаёт нам Божий облик. Когда Бог помазывает нас, помазание является печатью. Сначала посредством помазания Бог добавляет к нам Свою сущность. Затем это помазание ставит на нас печать сущностью Бога, делая нас образом Божьим. Таким образом, помазание приносит в нас определённый элемент, а печать производит отпечаток, образ.
В Послании к эфесянам есть два стиха, в которых говорится, что Дух ставит на верующих печать. В Эф. 1:13 говорится: «Вы… получили печать Святого Духа обещания». В Эф. 4:30 говорится: «Не огорчайте Святого Духа Божьего, в котором вы получили печать к дню искупления». Печатью является Сам Дух. Кроме того, печать Духа связана с движением внутри нас. Поэтому печать — это фактически действие. С одной стороны, Дух является печатью, поставленной на нас. С другой стороны, Дух сейчас ставит на нас печать. Таким образом, печать Святого Духа живая, и она работает в нас, пропитывая и преобразовывая нас с помощью Божьего элемента, пока мы не достигнем зрелости в Божьей жизни и пока в конечном итоге мы не будем полностью искуплены, даже в нашем теле.
Получить печать Святого Духа — значит быть отмеченными Святым Духом как живой печатью. При нашем спасении Бог вложил в нас Своего Святого Духа как печать, которая отмечает нас и показывает, что мы принадлежим Богу. Святой Дух, который есть Сам Бог, входящий в нас, придаёт нам Божий образ, обозначением которого является печать. Эта печать показывает, что Бог является нашим владельцем и что мы принадлежим Ему.
Дух как печать Бога на нас имеет образ Бога. Это подразумевает, что печать Духа является выражением Бога. Когда у нас есть Святой Дух как печать Бога, у нас есть образ Бога и выражение Бога.
Дух — это завершённость Триединого Бога и это Триединый Бог, достигающий нас. Когда Дух ставит на нас печать, весь Триединый Бог достигает нас. Дух не только достигает нас; Он также прикреплён к нам (2 Кор. 1:21). Достигая нас, Он прикрепляет нас, а прикрепляя нас, Он также раздаёт Себя в нас. Триединый Бог раздал Себя в нас. Он достиг нас, и Он прикреплён к нам. Теперь мы постоянно получаем внутри божественную печать, жизненное раздаяние Триединого Бога.
Мы получили печать Духа для искупления приобретённого достояния (Эф. 1:13б; 14б). Бог приобрёл нас как Своё достояние. С того дня как Он приобрёл нас, Он начал ставить на нас печать, чтобы пропитать нас Триединым Богом. Если мы просто говорим, что на нас есть Божья печать как метка, то это слишком объективно. Мы не только имеем печать, но и постоянно получаем печать, которая пропитывает всё наше существо элементом Бога. Наше тело, которое всё ещё природное, пока не искуплено. Но внутри мы получаем печать Святого Духа, пропитываемся Святым Духом и мы будем постоянно получать эту печать до тех пор, пока наше тело не будет полностью пропитано. Это будет искуплением нашего тела, искуплением приобретённого Богом достояния. Сейчас мы, Божье приобретённое достояние, продолжаем получать печать Духа.
При возрождении печать Духа была вложена в наш дух, и Бог начал ставить в нас Свою печать с целью искупить наше тело. Это показывает, что однажды даже наше тело получит печать Духа, будет пропитано Духом. Таким образом, печать Духа — это не просто нечто, совершаемое раз и навсегда. Мы до сих пор продолжаем получать эту печать. Печать была вложена в нас, когда мы уверовали, но мы продолжаем получать эту печать с того времени и до сих пор. Святой Дух — это печать как метка, а также как действие. Мы получили печать и мы продолжаем получать эту печать.
Дух также является залогом в верующих. Во 2 Кор. 1:22 говорится, что Бог «дал в залог Духа в наши сердца». Залог Духа — это Сам Дух как залог. Печать — это метка, которая отмечает нас как Божье наследие, Божье достояние. Залог — это гарантия того, что Бог является нашим наследием, которое принадлежит нам. Дух внутри нас — это залог, задаток, гарантирующий, что Бог является нашей долей в Христе.
Греческое слово, переведённое как «залог», также означает «проба», «гарантия», «задаток, гарантирующий полную выплату», «частичный аванс». Поскольку мы — Божье наследие, Святой Дух — это поставленная на нас печать. Поскольку Бог — наше наследие, Святой Дух — это залог, гарантирующий, что мы получим это наследие. Бог даёт нам Своего Святого Духа не только как гарантию того, что мы получим своё наследие, но и как пробу того, что́ мы унаследуем от Бога, позволяющую нам почувствовать вкус заранее, до того как мы полностью получим своё наследие.
В древности продавец давал покупателю образец почвы с продаваемого участка. Этот образец назывался в переводе с греческого «залогом». Поэтому, опираясь на то, как это греческое слово использовалось в древности, можно сказать, что залог — это ещё и образец. Святой Дух — это образец того, что́ нам предстоит унаследовать в полноте.
Когда Бог прикрепляет нас к Христу, это даёт тройной результат: Он помазывает нас, вкладывая в нас Свои элементы; Он ставит на нас Свою печать, образуя из божественных элементов отпечаток, который выражает Божий образ; и Он даёт залог, который становится для нас образцом и гарантией полного наслаждения Богом. Эти три вещи: помазание, печать и залог — по сути одно. Это три аспекта одного и того же. Сначала мы получаем помазание, затем печать, а затем залог как гарантию. Мы получаем сущность, образ и гарантию. Всё это — Триединый Бог, который теперь является всеобъемлющим Духом. Дух — это миро, которым мы помазаны, сущность, которую мы получаем с печатью, и залог, гарантирующий, что Бог принадлежит нам и является нашей долей.
Во 2 Кор. 1:22 Павел говорит, что залог Духа находится в наших сердцах. Поскольку этот залог находится в наших сердцах, он становится частью нашего сознания. Теперь мы можем осознавать, что Дух находится в нас как залог.
Во 2 Кор. 5:5 говорится: «А работал над нами именно для этого Бог, давший нам в залог Духа». Греческое выражение, переведённое как «работал над нами», также означает «приспособил нас», «придал нам нужную форму», «подготовил нас», «привёл нас в соответствие». Бог работал над нами, приспособил, подготовил нас, придал нам нужную форму и привёл нас в соответствие именно для того, чтобы наше смертное тело было поглощено Его жизнью воскресения (2 Кор. 5:4). Таким образом всё наше существо будет пропитано Христом. Бог дал нам Духа как залог, задаток, пробу и гарантию этой замечательной и чудесной части Своего полного спасения, которое Он приготовил для нас в Христе.
В связи с тем, что Бог придаёт нам нужную форму, Павел говорит, что Бог дал нам в залог Духа. Это показывает, что, когда Бог придаёт нам нужную форму, основным фактором является то, что Он вкладывает Себя в нас как животворящего Духа, который является нашим залогом. Иначе говоря, Бог дал нам Себя в залог того, что Он совершит это для нас. Он поместил Себя как животворящего Духа в наш дух, гарантируя, что однажды Он облечёт нас в тело воскресения. У нас есть залог того, что мы были созданы для этой цели и сделаны пригодными для неё.
В Эф. 1:14 говорится, что Дух есть «залог нашего наследия». Залог Духа тоже связан с движением внутри нас. Дух — это не просто залог, гарантирующий, что мы получим своё наследие; Он прямо сейчас даёт нам Себя в залог внутри нас. Поэтому залог Духа — это не просто нечто, совершаемое раз и навсегда, потому что Дух постоянно даёт нам Себя в залог внутри нас.
Нам нужны как печать Духа, так и залог Духа, поскольку Божья работа над нами включает в себя два вида наследия. В Эф. 1:11 показано, что мы были сделаны Божьим наследием, а в стихе 14 — что Бог является нашим наследием. В Божьем домостроительстве мы являемся наследием Бога, а Бог является нашим наследием. Это взаимное наследие. Чтобы стать Божьим наследием, нам нужно получить печать. Поскольку Бог является нашим наследием, нам также нужен залог Святого Духа в качестве гарантии. Мы унаследуем всё, чем Бог является, и всё, что Он имеет. Дух является залогом, гарантией того, что мы получим такое наследие.
Когда мы были спасены, Бог начал давать нам Себя как залог, и это продолжается день за днём. Дух даёт нам залог для нашего наслаждения. Когда мы разочарованы или угнетены, мы начинаем получать залог, который ободряет нас. Получение залога также означает, что нам что-то даётся в качестве гарантии. Благодаря тому, что Дух даёт нам залог, мы получаем воодушевление и оживление. Когда мы считаем, что наше положение безнадёжно, Дух, давая нам залог, наполняет нас надеждой.
В Эф. 1:14 говорится, что Святой Дух является залогом нашего наследия «для искупления приобретённого достояния». Под искуплением здесь понимается искупление нашего тела (Рим. 8:23), то есть преображение нашего тела унижения в тело славы (Флп. 3:21). Сегодня Святой Дух — это гарантия, проба и образец нашего божественного наследия до тех пор, пока наше тело не будет преображено в славе, и тогда мы унаследуем Бога во всей полноте.
Когда Дух даёт нам залог, это подразумевает раздаяние Триединого Бога в нас. Каждый день Дух вкладывает Себя как залог в наше существо в качестве пробы для нас. Эта проба-залог является гарантией того, что мы получим полное наслаждение. Триединый Бог вкладывает Себя как залог в наше существо. Это раздаяние Духа. Чем больше мы наслаждаемся божественным общением посредством Духа, тем больше у Него возможностей раздать Себя в нас, помазывая нас, ставя на нас печать и давая нам залог. Поэтому в своём общении с Триединым Богом мы переживаем помазание Духа, печать Духа и залог Духа.
Обитающий в верующих Дух является начатком (пробой) их божественного наследия, которым является Сам Триединый Бог. В Рим. 8:23 говорится: «Мы сами, те, кто имеет начаток Духа, даже мы сами в себе стонем, дожидаясь сыновства, искупления нашего тела». Под словом «начаток» здесь понимается проба, гарантирующая, что мы будем переживать полное наслаждение. Сам Бог является полным наслаждением, и Он дал нам Своего Духа как начаток, пробу. Это означает, что в нас находится Дух Божий для нашего наслаждения, и это наслаждение является пробой и гарантией полного наслаждения. Это гарантия того, что при возвращении Господа мы будем наслаждаться Богом во всей полноте.
Начаток Духа — это не проба грядущего века (Евр. 6:5), а начаток богатого Бога, который является нашей долей. Проба грядущего века — это вкушение чего-то внешнего, но начаток — это проба Самого приготовленного Триединого Бога. Те аспекты Бога, которыми мы наслаждались и продолжаем наслаждаемся, — это всего лишь проба. Полное наслаждение наступит в будущем. Святой Дух, всеобъемлющий Дух, является начатком всего богатства Божьего существа, предназначенного для нашего наслаждения. Мы вкушаем пробу Бога, а полное наслаждение наступит в будущем. Мы будем наслаждаться Триединым Богом во всей полноте в вечности.
В Эф. 2:18 раскрывается, что Дух является для верующих доступом для соприкосновения с Триединым Богом: «Через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу». Здесь подразумевается триединство Божества. Через Бога Сына (Того, кто совершает, — орудие) и в Боге Духе (Том, кто исполняет, — применение) мы имеем доступ к Богу Отцу (Тому, от кого всё исходит). Через Христа Сына мы имеем доступ в одном Духе к Отцу. Примечательно, что в этом стихе не говорится, что мы имеем доступ к Духу; здесь говорится о доступе к Отцу. Дух направлен к нам, а мы направлены к Отцу. Отец пришёл к нам в Сыне, а Сын вошёл в нас как Дух. Теперь через Сына Дух приносит нас к Отцу. Это предназначено для раздаяния Триединого Бога в нас для появления церкви.
Иметь доступ к Отцу — значит соприкасаться с Богом для наслаждения Им. Когда мы приходим к Богу и соприкасаемся с Ним, мы всегда наслаждаемся Им. Нет наслаждения лучше этого. Когда мы соприкасаемся с Богом, мы приходим к Нему через Христа в Духе к Отцу. Это Божественная Троица в нашем переживании как наше наслаждение. Все мы получили печать Духа как залог того, что Бог является нашим наследием, предназначенным для нашего наслаждения. Теперь через Сына в Духе мы приходим к Отцу, чтобы наслаждаться Им.
Судя по контексту, в этом стихе также показано, что все верующие из иудеев и из язычников, которые раньше враждовали друг с другом, через Христа имеют доступ к Отцу в одном Духе для их наслаждения. Какими бы верующими мы ни были: из иудеев или из язычников, все мы приходим к Отцу через Сына в одном Духе, чтобы наслаждаться Отцом как своим наследием.
Мы имеем доступ в одном Духе к Отцу. С точки зрения положения, мы были примирены с Богом; с точки зрения переживания, мы имеем доступ к Отцу. Быть примирёнными с Богом — значит быть спасёнными; иметь доступ к Отцу — значит наслаждаться Богом, который, как источник жизни, возродил нас, чтобы мы были Его сыновьями. В одном Теле мы были примирены с Богом через крест (Эф. 2:16). Это факт. Теперь мы имеем доступ к Отцу и соприкасаемся с Ним напрямую. Это переживание. Будучи раз и навсегда примирены с Богом, теперь мы имеем доступ к Отцу для постоянного наслаждения.
В Эф. 2 говорится, что Бог возлюбил нас (ст. 4), оживотворил нас (ст. 5), воскресил нас (ст. 6) и посадил нас в небесных пределах (ст. 6), чтобы сделать нас Своей поэмой, Своим лучшим произведением (ст. 10). Бог, сделавший всё это, является Отцом как источником, который действует посредством канала, Христа-Сына. Когда пришёл Сын, Он пришёл в имени Отца (Ин. 5:43); Он пришёл с Отцом (Ин. 8:29; 16:32). Отец — это источник, Он Тот, кто всё запланировал, а Сын — это орудие, русло: Он осуществил замысел Отца. Христос стал каналом, в котором и посредством которого Бог оживотворил нас, воскресил нас и посадил нас в небесных пределах. После Своей смерти и воскресения Христос пришёл как Дух, чтобы благовествовать (Эф. 2:17). Когда пришёл Дух, Он пришёл с Отцом (Ин. 15:26) в имени Сына (Ин. 14:26). Иначе говоря, когда пришёл Дух, пришёл Сын. Поэтому, когда Сын приходит, чтобы благовествовать нам, Дух тоже приходит. Когда мы принимаем Сына в Его благовествовании, мы принимаем Духа. Затем Дух через Сына возвращает нас к Отцу. Отец пришёл к нам через Сына в Духе, и теперь Дух возвращает нас к Отцу через Сына. Благодаря этому чудесному двустороннему движению мы наслаждаемся раздаянием Триединого Бога.
