Поиск
Сообщение 91
(5)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов работы Духа в верующих для божественного раздаяния на втором этапе — этапе работы внутренней жизни.
Работая в верующих, Дух исследует и открывает им всё, что связано с Христом, — глубины Божьи. В 1 Кор. 2:10 говорится: «Нам Бог открыл это через Духа, ибо Дух исследует всё, даже глубины Божьи». Глубины Божьи — это Христос в многочисленных аспектах как наша вечная доля, которую Бог предназначил, приготовил и даровал нам. Они никогда не приходили на сердце человеку, но Божий Дух открыл их нам в нашем духе. Поэтому, чтобы причаститься их, мы должны быть духовными. Мы должны жить и двигаться в своём духе, чтобы наслаждаться Христом как всем для нас.
Бог открывает нам всё глубокое и скрытое через Духа, поскольку этого не видел глаз и не слышало ухо человека и это не приходило ему на сердце (1 Кор. 2:9). Иначе говоря, это даже не приходит человеку в голову, человек даже не может вообразить себе этого. Это нечто совершенно таинственное, нечто скрытое в Боге, нечто выходящее за рамки человеческого понимания. Но Бог открыл это нам через Духа, который исследует всё, даже глубины Божьи.
Открыть — это не то же самое, что научить. Научение связано с разумом, а откровение — с духом. Чтобы осознавать то глубокое и скрытое, что Бог приготовил нам, нужен не столько наш разум, сколько наш дух. Когда всё наше существо становится едино с Богом посредством того, что мы любим Его и находимся в близком общении с Ним, то Он показывает нам в нашем духе через Своего Духа все секреты Христа как нашей доли. Так открывается то скрытое, что запланировано Его мудростью и что связано с Христом, — то, что никогда не приходило на сердце человеку.
В 1 Кор. 2:10 говорится, что Дух исследует всё. Животворящий Дух исследует Христа как глубины Божьи. Греческое слово, переведённое как «исследует», употребляется для обозначения активного исследования и подразумевает точные знания, полученные не благодаря случайной находке, а благодаря последовательному поиску. Дух Божий исследует глубины Божьи, связанные с Христом, и показывает их нам в нашем духе, чтобы мы осознавали их и участвовали в них. Животворящий Дух в нас движется и исследует всё. Посредством такого исследования Он вкладывает в наше существо богатство Христа.
Знать глубины Божьи — значит знать Христа в Его многочисленных аспектах как нашу вечную долю. Христос — это центр Божьего домостроительства, доля, данная нам Богом для наслаждения, и таинственная мудрость, скрытая в Боге. Божья таинственная мудрость — это Христос как глубины Божьи. Христос, всеобъемлющий и обширный, поистине является глубинами Божьими.
Если мы хотим знать Христа как глубины Божьи, нам нужно знать, что посредством воплощения Бог стал человеком по имени Иисус. Своим распятием Господь Иисус положил конец старому творению и высвободил божественную жизнь, чтобы вложить её во всех, кто верит в Него. Теперь, в воскресении, Он является животворящим Духом, обитающим в нашем духе и ставшим одним духом с нами. У нас внутри находится слитый дух — наш возрождённый человеческий дух, слитый с божественным Духом. Теперь мы один дух с Господом (1 Кор. 6:17). Всё это непостижимо и неизмеримо глубоко.
Если мы рассмотрим контекст всего Первого послания к коринфянам, нам станет совершенно очевидно, что под глубинами Божьими в 2:10 понимается всеобъемлющий Христос, который как животворящий Дух обитает в нашем духе. Совершив искупление, этот Христос стал животворящим Духом. Как животворящий Дух Он настолько доступен для нас, что мы можем соединиться с Ним в один дух. Нет ничего более глубокого, чем это.
Дух учит верующих духовным словам — тому, что от Духа Божьего, — для духовного общения. В 1 Кор. 2:13 говорится: «Что мы и говорим — не словами, которым научила человеческая мудрость, а словами, которым научил Дух, — толкуя духовное духовными словами». Греческое слово, переведённое как «толкуя», означает «смешивать» или «сопоставлять», как при толковании или объяснении. Это слово часто встречается в Септуагинте (Быт. 40:8; 41:12, 15). Здесь имеется в виду, что о духовном нужно говорить духовными словами. Здесь подчёркивается не то, кому говорят, а то, какими средствами пользуются, говоря о духовном. Павел говорил о духовном, то есть о Божьих глубинах, связанных с Христом, пользуясь духовными словами, которым научил Дух.
В 1 Кор. 2:13 Павел говорит, что он говорил о духовном не словами, которым научила человеческая мудрость, а словами, которым научил Дух. Это означает, что он говорил не словами греческой философии и не словами мудрости. Он говорил о духовном, пользуясь духовными словами.
В буквальном переводе в 2:13 Павел говорит, что толкует «духовное духовным». Слово «духовное» употребляется в этом стихе дважды в двух разных значениях. В первом случае слово «духовное» обозначает сами духовные вещи, то есть связанные с Христом глубины Божьи. Во втором случае слово «духовное» обозначает духовные слова. Духовные вещи можно выразить и передать в общении при помощи духовных слов. Эти духовные слова и есть то «духовное», которым выражают духовные вещи. Говорение согласно человеческой мудрости не является духовным. Но слова, которым научил Дух Божий, — это действительно что-то духовное. Таким образом, «духовное» — это, с одной стороны, то, что дано нам Богом и связано с Христом как нашей долей, а с другой, — слова, которым научил Дух Божий. Павел выражал духовное духовным. Он употреблял духовные слова, соответствовавшие духовным вещам, о которых он говорил. Нам тоже нужно подобно Павлу выражать духовное духовным. Мы можем это делать благодаря работе Духа, который учит нас духовным словам для духовного общения.
Кроме того, работая в верующих, Дух говорит вместе с ними (1 Кор. 7:40). Это означает, что когда мы говорим, Дух говорит вместе с нами. Для этого нам нужно быть едиными с Триединым Богом. Если мы будем по-настоящему едины с обитающим в нас Духом, то Дух будет говорить в нашем говорении.
То, что Дух говорит вместе с верующими, ясно видно в 1 Кор. 7. Учение Павла в этой главе в корне отличается от учения пророков в Ветхом Завете. Когда пророки говорили за Бога в ветхозаветные времена, слово Господа приходило к ним и позволяло им говорить за Бога. Часто пророки говорили: «Так говорит Господь». Когда люди говорят за Господа в Новом Завете, это происходит совершенно иначе. В 1 Кор. 7 Павел ни разу не сказал: «Так говорит Господь». Павел не употребляет это выражение, потому что в Новом Завете апостолы учат по принципу воплощения. Согласно этому принципу, Бог говорит в говорении человека. На примере Павла мы видим в 1 Кор. 7 этот принцип воплощения. Хотя Павел пишет, что некоторые сказанные им вещи не являются ни словом Господа, ни Его заповедью (ст. 25), тем не менее, всё, сказанное Павлом в этой главе, стало частью божественного откровения в Новом Завете. Причина этого в том, что Павел был человеком полностью единым с Богом. Даже когда он говорит, что не имеет слова от Господа, Господь говорит в его говорении. Павел был един с Господом, поэтому, когда он говорил, Господь говорил вместе с ним.
В стихе 40 Павел говорит: «Она блаженнее, если останется так, согласно моему мнению; а я думаю, что я также имею Духа Божьего». В стихе 10 апостол говорит: «Я повелеваю — не я, а Господь». В стихе 12 он говорит: «Я говорю — я, не Господь». В стихе 25 он говорит: «Я заповеди Господней не имею, а подаю своё мнение». В стихе 40 он говорит: «...согласно моему мнению; а я думаю, что я также имею Духа Божьего». Все эти слова показывают новозаветный принцип воплощения (то есть, что Бог и человек, человек и Бог становятся едины). Это коренным образом отличается от принципа ветхозаветного пророчества (в котором человек говорит за Бога). В Ветхом Завете слово Иеговы сходило на пророка (Иер. 1:2; Иез. 1:3), а пророк был просто Божьими устами. Но в Новом Завете Господь становится един со Своими апостолами, а они становятся едины с Ним; таким образом, говорят одновременно двое. Его слово становится их словом, а всё, что изрекают они, является Его словом. Поэтому повеление апостола было повелением Господа (ст. 10). То, что сказал он, хотя это не было сказано Господом, тем не менее, стало частью божественного откровения в Новом Завете (ст. 12). Он был един с Господом до такой степени, что, даже когда он подавал своё мнение, а не заповедь Господнюю (ст. 25), он думал, что также имеет Духа Божьего. Он не утверждал со всей определённостью, что имеет Духа Божьего, а думал, что также имеет Духа Божьего. Это высочайшая духовность; она основана на принципе воплощения.
Ещё одним аспектом работы Духа в верующих является то, что Он утешает их. В Деян. 9:31 говорится: «Церковь по всей Иудее, Галилее и Самарии имела мир и созидалась; и, идя вперёд в страхе перед Господом и в утешении Святого Духа, она умножалась». Отсюда видно, что церковь испытывала скорбь из-за гонений, в которых она боялась Господа и наслаждалась утешением Святого Духа.
Утешающая работа Духа связана с божественным раздаянием. Дух утешает и воодушевляет нас посредством Своего раздаяния. Триединый Бог раздаёт Себя в нас, и это раздаяние является утешением Духа. Таким образом, подлинное утешение включает в себя божественное раздаяние, раздаяние в наше существо богатства Триединого Бога.
Обитающий в верующих Дух даёт им радость. В Рим. 14:17 говорится: «Царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». В 1 Фес. 1:6 сказано, что верующие принимали «слово в большой скорби с радостью Святого Духа». Святой Дух — это Дух радости, поэтому мы должны радоваться в Господе каждый день.
В Рим. 15:13 говорится: «Бог надежды пусть исполнит вас всякой радости и мира в вере, чтобы вам изобиловать надеждой в силе Святого Духа». Здесь мы видим, что Дух даёт верующим силу, чтобы они изобиловали надеждой на Бога.
Кроме того, Дух даёт верующим любовь. В Рим. 15:30 говорится о любви Духа, а в Кол. 1:8 — о любви верующих в Духе. В этих стихах Дух раскрывается как источник, элемент и сфера любви верующих ко всем святым в Христе. Согласно нашему природному пониманию, любовь — это что-то обычное. Но с божественной точки зрения любовь — это нечто необычное. В Кол. 1:4 говорится о любви, которую святые в Колоссах имели ко всем святым; в стихе 8 раскрывается, что их любовь ко всем святым была любовью в Духе. В себе мы не можем иметь такой любви. Такая любовь находится в Духе. Дух — это источник, элемент, сама сущность и сфера такой любви.
Наша природная, человеческая любовь не распространяется на всех. Однако Дух работает в нас, чтобы дать нам любовь ко всем самым разным членам Господнего Тела. Мы любим всех братьев в Господе независимо от их культуры, расы и национальности. Наша природная любовь не способна на это, но во всеобъемлющем Духе есть такая любовь. Он есть источник, элемент и сфера такой любви. Если мы будем жить в Нём, Он даст нам такую любовь, которая распространяется на всех, и мы будем любить всех святых.
В Рим. 5:5 говорится: «Любовь Божья излита в наших сердцах через Святого Духа, данного нам». Этот стих раскрывает, что Дух работает в верующих, изливая в их сердцах Божью любовь. В своей христианской жизни мы часто нуждаемся в воодушевлении и поддержке. Когда начинаются страдания, у нас иногда возникают вопросы и сомнения. У нас возникают сомнения, но мы не можем отрицать, что в нас есть Божья любовь. С тех пор как мы впервые призвали Господа Иисуса, любовь Божья излита в наших сердцах через Святого Духа. Иначе говоря, Святой Дух поддерживает и укрепляет нас Божьей любовью. Обитающий в нас Дух даёт нам уверенность в том, что Бог любит нас. Поэтому несмотря на скорби мы не можем отрицать, что в нас есть Божья любовь. Христос умер за таких нечестивых грешников, как мы. Раньше мы были врагами, но Христос пролил Свою кровь на кресте, чтобы примирить нас с Богом. Какая любовь! Благодаря работе обитающего в нас Духа мы снова и снова осознаём, что Бог любит нас и что Его любовь излита в наших сердцах.
Чтобы наполниться Святым Духом, лучше всего, во-первых, тщательно исповедать свои грехи, проступки и слабости. Затем нам нужно задуматься о Божьей любви и о том, как сильно Бог любит нас. Тогда Святой Дух изольёт Божью любовь в наши сердца и мы наполнимся Духом.
Во 2 Кор. 4:13 показано, что обитающий в верующих Дух сливается с ними в их вере: «...имея тот же дух веры — согласно написанному: «Я верил, поэтому я говорил», — и мы верим, поэтому и говорим». «Тот же дух» — это тот же дух, что и в словах, которые цитируются из Пс. 115:1. Вот что говорит о духе во 2 Кор. 4:13 Г. Алфорд: «Нельзя сказать, что речь идёт исключительно о Святом Духе, но в то же время имеется в виду не просто настроенность человека: обитающий внутри Святой Дух пронизывает всего обновлённого человека и является его отличительной чертой». М. Винсент говорит: «Дух веры: нельзя сказать, что речь идёт исключительно о Святом Духе, но, с другой стороны, не имеется в виду способность или настроенность человека; здесь мы видим смешение того и другого». Это означает, что Святой Дух слит с нашим человеческим духом. Мы должны упражнять такой дух, чтобы верить и говорить, подобно псалмопевцу, всё, что мы пережили от Господа, особенно Его смерть и воскресение. Вера находится не в нашем разуме, а в нашем духе, который слит со Святым Духом. В нашем разуме находятся сомнения. Слово «дух» показывает здесь, что именно посредством слитого духа апостолы жили распятой жизнью в воскресении для осуществления своего служения.
Если мы хотим со смелостью говорить о Христе и о своих переживаниях Христа в Его смерти и воскресении, нам нужен дух веры. Иначе говоря, чтобы свидетельствовать о своих переживаниях Христа, нужен такой слитый дух. Если у нас будет такой слитый дух, у нас будет вера. Тогда мы будем со смелостью говорить людям о своих переживаниях Христа в Его смерти и воскресении. Поскольку мы любим Господа Иисуса, нам нужно на практике быть одним духом с Ним. Тогда у нас будет дух веры, поскольку обитающий в нас Дух будет слит с нашим духом в нашей вере.
