Поиск
Сообщение 90
(4)
Мы должны обратить внимание на то, что субъективная работа Духа в верующих предназначена для божественного раздаяния. Это означает, что Дух работает в нас, чтобы раздавать в нас Триединого Бога. Всё, что Дух делает в нас, предназначено для раздаяния в наше существо Триединого Бога в Его жизни, природе, элементе и сущности. Это благая весть божественного раздаяния. Триединый Бог, обретя завершённость в животворящем Духе, раздаёт Себя в нас. Теперь этот животворящий Дух работает во многих аспектах, осуществляя такое раздаяние.
В двух предыдущих сообщениях мы рассмотрели двенадцать аспектов работы Духа в верующих для божественного раздаяния. Эти двенадцать аспектов, первыми из которых являются озарение, освящение и возрождение, а последним — освящение, составляют один полный этап работы Духа. Теперь мы перейдём к рассмотрению следующего этапа работы Духа в нас — этапа работы внутренней жизни. Первым аспектом этого этапа является работа Духа по преобразованию верующих.
Во 2 Кор. 3:18 говорится: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Когда мы созерцаем и отражаем славу Господа, Он наполняет нас элементами того, чем Он является, и того, что Он сделал. Он раздаёт эти элементы в нас. В результате мы метаболически преобразовываемся, принимая Его жизненную форму благодаря Его жизненной силе с Его жизненной сущностью, то есть преображаемся — прежде всего обновлением нашего разума (Рим. 12:2) — в Его образ. Форма глагола «преобразовываемся» показывает, что мы находимся в процессе преобразования. «Тот же образ» — это образ воскрешённого и прославленного Христа. Мы сообразовываемся с образом воскрешённого и прославленного Христа (Рим. 8:29); мы делаемся такими же, как Он.
Павел говорит нам, что мы преобразовываемся в тот же образ «от славы к славе». Это означает, что мы преобразовываемся от одной степени славы к другой. Это показывает, что происходит непрерывный жизненный процесс в воскресении.
Когда мы преобразовываемся, Христос добавляется в наше существо и замещает Собой то, чем мы являемся, чтобы Христос увеличивался, а наша природная жизнь — уменьшалась. По мере того как в нас идёт процесс преобразования, старый элемент нашего природного существа выносится, а слава, то есть воскрешённый Христос как животворящий Дух, добавляется к нам, замещая природный элемент. В результате сегодня мы не такие, как вчера, а завтра мы будем не такими, как сегодня, потому что каждый день в нас становится меньше природного элемента и больше Христа.
Очень важно знать разницу между изменением и преобразованием. Преобразование включает в себя метаболический процесс. Однако можно измениться внешне без внутреннего метаболического преобразования. В результате метаболического процесса организм получает новый элемент. Этот новый элемент замещает собой старый элемент и выводит его. Таким образом, по мере того как в живом организме происходит метаболический процесс, в нём создаётся что-то новое и замещает собой старый элемент, который выводится из организма. Следовательно, метаболический процесс включает в себя три аспекта: во-первых, снабжение новым элементом; во-вторых, замещение старого элемента новым элементом; и, в-третьих, вывод или удаление старого элемента для произведения чего-то нового.
Я хочу подчеркнуть, что преобразование является метаболическим процессом, метаболическим изменением. Работа Духа по нашему преобразованию включает в себя изменение всего нашего существа — в жизни, природе, сущности, элементе, форме и облике. Преобразование — это не внешнее изменение, исправление или регулирование. Преобразование — это целиком и полностью внутреннее метаболическое изменение нашего существа. Поэтому можно сказать, что преобразование — это божественный, духовный метаболический процесс, при котором новый элемент добавляется к старому, выводя старый элемент и производя что-то новое.
Чтобы выполнять в нас Свою преобразовательную работу, Духу нужно раздавать в нас некую сущность. Поэтому Святой Дух работает в нас, преобразовывая нас в жизни, природе, сущности, элементе, форме, облике и во всех аспектах нашего существа посредством того, что Он раздаёт в нас божественную жизнь, природу, элемент и сущность. Это означает, что Дух раздаёт божественную жизнь, природу, сущность, элемент и существо в нашу жизнь, природу, сущность, элемент и существо, что приводит к метаболическому изменению в нас. Такое изменение является органическим, поскольку изменение в нашем существе, в нашей жизни, в нашей природе, в нашем элементе и в нашей сущности производится посредством другого существа, другой жизни, другой природы, другого элемента и другой сущности. Такое преобразование производится посредством Господа Духа. Работая, чтобы преобразовывать нас посредством божественного раздаяния, Дух производит во всём нашем существе метаболическое, органическое изменение.
Преобразование связано с освящающей работой Духа. Однако преобразование отличается от освящения по природе и функции. Природа и функция освящения состоят в том, чтобы отделять нас для Бога ради Его пользы. Цель освящения состоит в том, чтобы отделить нас от обыденности для Бога ради Его замысла, чтобы мы исполнили Его план. Освящение включает в себя отделение для Бога ради Его замысла, однако наше существо всё равно должно подвергнуться метаболическому изменению. Это происходит в результате преобразования.
Преобразование — это изменяющий аспект освящения, а освящение — это отделяющий аспект преобразования. До спасения мы находились среди грешников в падшем состоянии и были погребены под мирскими вещами. Однажды Святой Дух пришёл, чтобы найти нас и отделить нас для Бога, чтобы Он мог использовать нас для исполнения Своего замысла. Однако наша жизнь, природа, элемент, сущность и даже всё наше существо остались в старом творении. Поэтому, когда Дух отделял нас для Бога, Он также раздавал в нас божественную жизнь, природу, сущность, элемент и даже божественное существо, чтобы мы были преобразованы в образ, выражение, Триединого Бога. Можно сказать, что это преобразование является аспектом освящения. Теперь мы не только отделены для Бога, но также преобразовываемся в образ Христа благодаря тому, что Божья сущность, элемент, жизнь и природа раздаются в нас. Таким образом, освящение и преобразование сопутствуют друг другу: преобразование зависит от освящения, а освящение происходит для преобразования.
В Рим. 8:9 и 11 Павел говорит о том, что Дух обитает в верующих. Это очень важно, что Дух обитает в нас. В стихе 9 говорится о том, что в нас обитает Дух Божий. Затем в стихе 11 говорится: «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». Обитая в нас, Дух не остаётся без дела. Наоборот, Он активно работает, вкладывая в нас жизнь. Обитающий в нас Дух — это животворящий Дух, то есть Дух, который животворит. Согласно Рим. 8, Дух оживотворяет наш дух (ст. 10), нашу душу, представленную разумом (ст. 6), и наше тело (ст. 11). Таким образом, этот обитающий в нас Дух вкладывает божественную жизнь в наше трёхчастное существо. Дух обитает в нас, чтобы раздавать в три части нашего существа жизнь, фактически Самого Бога. Это раздаяние начинается с нашего духа, который является центром нашего существа, а затем распространяется в нашу душу и тело, пока всё наше существо не будет пропитано божественной сущностью для нашего преобразования.
В Первом послании к коринфянам есть два стиха, в которых говорится о том, что Дух обитает в верующих. В 3:16 Павел спрашивает: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» Затем в 6:19 он спрашивает: «Или вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа в вас, которого вы имеете от Бога, и вы не свои собственные?» В этих стихах мы видим два вида храмов: совокупный храм — церковь, и индивидуальные храмы — физические тела верующих. В 3:16 верующие являются совокупным храмом, а в 6:19 тело верующего является индивидуальным храмом. Святой Дух находится в нашем духе (Рим. 8:16), а наш дух находится в нашем теле. Следовательно, наше тело становится храмом, жилищем, Святого Духа. Оба храма предназначены для того, чтобы Дух обитал в них, раздавая в нас Триединого Бога индивидуально и совокупно.
Во 2 Тим. 1:14 говорится: «Сбереги доброе вложение Святым Духом, обитающим в нас». Святой Дух работает, давая нам возможность сберечь вложение. Согласно Первому и Второму посланиям к Тимофею, это вложение состоит из здоровых учений о Божьем домостроительстве, то есть Божьем плане, который заключается в том, что Бог раздаёт Себя в нас. Тимофей получил эти учения в качестве вложения, и Павел велел ему сберечь это вложение обитающим в нём Святым Духом. Сберегая таким образом вложение, Тимофей не отвлекался бы от здоровых учений о вечном Божьем домостроительстве, которое заключается в том, что Бог раздаёт Себя в Своих искупленных людей. Сегодня нам тоже нужно сберегать доброе вложение обитающим в нас Духом. Поскольку Святой Дух обитает в нашем духе, нам, чтобы сберечь доброе вложение Святым Духом, необходимо упражнять свой дух.
Наконец, в Иак. 4:5 говорится: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: „До зависти жаждет Дух, которому Он дал обитать в нас“?» Греческое слово, переведённое как «обитать», можно также перевести как «устроить Себе дом». Обитающий в нас Дух устраивает Себе дом в нас, чтобы занять всё наше существо (ср. Эф. 3:17) для Бога, побуждая нас полностью принадлежать нашему Мужу. Когда Бог обрёл нас в качестве Своей супруги, Он поместил в нас Своего Духа, чтобы соединить нас с Собой (16-17, 1 Кор. 6:19). Он ревнивый Бог (Исх. 20:5), и Его Дух ревнует нас ревностью Божьей (2 Кор. 11:2), жаждая, то есть ревниво желая, чтобы мы не становились друзьями Его врага и в то же время любили Его.
Иаков упомянул обитающего в нас Божьего Духа только один раз в 4:5, причём он упомянул Его с отрицательной стороны, в связи с прекращением дружбы с миром, а не с положительной стороны, не в связи с созиданием Тела Христова.
Кроме того, Дух работает в верующих, чтобы посредством Него они знали, что Бог пребывает в них и они — в Боге (1 Ин. 3:24; 4:13). Откуда мы знаем, что Бог пребывает в нас и мы пребываем в Боге? Мы знаем это благодаря обитающему в нас Духу. Если бы Дух не обитал в нас, мы бы не осознавали, что Бог пребывает в нас и мы — в Нём. Но мы, верующие, знаем об этом взаимном пребывании из своего переживания. Мы переживаем, что между нами и Богом есть органический союз, органическая связь, и что обитающий в нас Дух связывает нас с Богом. Посредством обитающего в нас Духа Бог пребывает в нас и мы пребываем в Боге.
В 1 Ин. 3:24Б говорится: «И вот из чего мы узнаём, что Он пребывает в нас: по Духу, которого Он дал нам». Греческое слово, переведённое предлогом «по», буквально означает «из». Выражение «по Духу…» относится к словам «мы узнаём». Таким образом, по Духу мы узнаём, что Бог пребывает в нас.
Первое явное упоминание Духа в Первом послании Иоанна мы видим в 3:24б. До этого Дух, хотя и не будучи назван, подразумевается в помазании в 2:20 и 27. В действительности, Дух, то есть всеобъемлющий составной животворящий Дух, играет важнейшую и ключевую роль во всех тайнах, раскрытых в этом Послании: в божественной жизни, общении божественной жизни, божественном помазании, пребывании в Господе, божественном рождении и божественном семени. Именно благодаря этому Духу мы рождаемся от Бога, получаем божественную жизнь как божественное семя в нас, имеем общение божественной жизни, помазываемся Триединым Богом и пребываем в Господе. Этот удивительный Дух даётся нам как обещанное благословение Нового Завета (Гал. 3:14); Его даёт без меры Христос, который над всеми, который наследует всё и который должен безгранично увеличиваться (Ин. 3:31-35). Этот Дух и вечная жизнь (1 Ин. 3:15) являются основными элементами, при помощи которых мы живём жизнью, постоянно пребывающей в Господе. Поэтому именно благодаря этому Духу, убедительно свидетельствующему с нашим духом, мы являемся детьми Божьими (Рим. 8:16) и знаем, что Господь всех пребывает в нас. Именно посредством этого Духа мы соединяемся с Господом в один дух (1 Кор. 6:17). Наконец, именно благодаря этому Духу мы наслаждаемся богатством Триединого Бога (2 Кор. 13:14).
В 1 Ин. 3:24б говорится не о Духе Божьем и не о Святом Духе; в этом стихе говорится о Духе. Всякий раз, когда в Новом Завете упоминается Дух, имеется в виду всеобъемлющий, составной, животворящий, обитающий в нас Дух. В последней главе Библии есть слова о Духе (Отк. 22:17). Дух включает в Себя больше, чем Дух Божий или Святой Дух. Под Духом понимается Дух, которого «ещё не было» (Ин. 7:39) до прославления Христа. Теперь, после воскресения Христа, Дух есть. Поэтому мы пребываем в Господе и Он пребывает в нас благодаря Духу, которого Он дал нам.
В 1 Ин. 4:13 говорится: «Из того мы узнаём, что мы пребываем в Нём и Он — в нас, что Он дал нам от Своего Духа». Из того, что Бог дал нам Своего Духа, мы узнаём, что мы пребываем в Нём и Он — в нас. Дух, которому Бог дал обитать в нас, свидетельствует в нашем духе, что мы обитаем в Боге и Бог — в нас. Пребывающий Дух, то есть обитающий в нас Дух, — это элемент и сфера нашего с Богом взаимного пребывания, взаимного обитания. Благодаря Ему мы уверены в том, что мы и Бог — одно, что мы пребываем друг в друге, взаимно обитая друг в друге.
В 4:13 Иоанн показывает, что мы можем знать, что мы пребываем в Боге. Пребывать в Боге — значит обитать в Нём, оставаться в нашем общении с Ним, чтобы переживать Его пребывание в нас и наслаждаться Им. Это значит на практике быть единым с Богом согласно божественному помазанию (2:27), живя такой жизнью, которая делает Его праведность и Его любовь. Всё это осуществляется благодаря действию всеобъемлющего составного Духа, который обитает в нашем духе и является основным элементом божественного помазания.
В 4:13 Иоанн говорит, что Бог «дал нам от Своего Духа». Греческий предлог, переведённый как «от», буквально означает «из». Бог дал нам из Своего Духа. Это очень напоминает и почти повторяет слова в 3:24, из чего следует, что речь идёт не о том, что Бог дал нам что-то от Своего Духа, как, например, различные дары в 1 Кор. 12:4, а о том, что Он дал Самого Своего Духа как всеобъемлющий дар (Деян. 2:38). «Из Своего Духа» — это выражение, которое подразумевает, что Дух Божий, которого Бог дал нам, обилен и безмерен (Флп. 1:19; Ин. 3:34). Благодаря такому обильному, безмерному Духу мы с полной уверенностью узнаём, что мы и Бог — одно и что мы пребываем в Нём и Он — в нас.
Во многих стихах из Деяний показано, что Дух наполняет верующих внутренне. В Деян. 13:52 говорится: «Ученики наполнялись радостью и Святым Духом». Греческое слово «плероо», переведённое как «наполнялись», обозначает внутреннее наполнение. Судя по тому, как слово «плероо» употребляется в Деяниях, оно обозначает внутреннее наполнение сосуда, как ветер наполнил дом внутренне в 2:2. В 13:52 ученики были наполнены Духом внутренне и сущностно для своего христианского жития. Это наполнение Святым Духом является сущностным, предназначенным для жизни, а не домостроительным, предназначенным для силы. Доказательством этого служит радость — проявление жизни, а не силы.
В Деян. 6:3 говорится: «Отыщите же, братья, из вас семь человек, имеющих о себе доброе свидетельство, полных Духа и мудрости, которых мы назначим над этой нуждой». Греческое слово «плерес», переведённое как «полных», является прилагательным, образованным от глагола «плероо». Человек становится полон Духа, после того как наполняется Духом внутренне и сущностно, как показано в 13:52. Это связано с жизнью, а не с работой. Слово «мудрость» в 6:3 также показывает, что в этом стихе быть полным Духа нужно для жизни, так же как в Лк. 2:52.
В Деян. 6:5 говорится, что Стефан был «человеком полным веры и Святого Духа». В Деян. 7:55 о Стефане говорится: «Он, будучи полон Святого Духа, всмотрелся в небо и увидел славу Божью и Иисуса, стоящего по правую руку от Бога». В этих стихах тоже говорится о внутреннем наполнении Духом. Перед тем как умереть мученической смертью, Стефан был наполнен Духом внутренне и сущностно.
В Деян. 11:24 Варнава описывается как человек «полный Святого Духа и веры». Как и в других, рассмотренных выше стихах из Деяний, здесь имеется в виду то состояние верующего, когда он наполняется Духом сущностно. Такое внутреннее наполнение Духом предназначено не для работы и не для служения, а для нашего повседневного жития. Поэтому внутреннее наполнение Духом является сущностным, а не домостроительным. Дух работает в верующих для божественного раздаяния посредством того, что наполняет их внутренне.
В Лк. 12:12 говорится о работе Духа по научению верующих: «Святой Дух научит вас в тот час, что нужно сказать». В частности, здесь Дух учит верующих в отношении того, что им нужно говорить во время гонений. Когда верующие подвергаются гонениям, Дух внутри них учит их, как им нужно отвечать своим гонителям.
В Мф. 10:16-33 Господь Иисус наставляет апостолов в отношении гонений и как их встречать. Он велит им не беспокоиться о том, как или что говорить (ст. 19). Затем в стихе 20 Он продолжает: «Не вы говорите, а Дух вашего Отца говорит в вас». Здесь мы видим работу Духа в Его говорении в верующих. Слова Господа в стихе 20 перекликаются с Его словами в Лк. 12:12, где Он говорит, что Дух научит нас, что́ нам нужно сказать. Когда мы будем подвергаться гонениям, Дух научит нас и будет говорить в нас. Говоря, Он учит нас.
Если у нас есть Дух, у нас есть присутствие Господа. Присутствие Господа в Мф. 10:20 — это Дух, который говорит. Во время гонений мы дожны обращаться к своему духу и полагаться на обитающего в нас Духа, веря, что Дух находится с нами и что Он справится с противниками и гонителями. Мы должны встречать гонения и противостоять нападкам не сами по себе, а обращаясь к своему духу, в котором обитает Дух Божий. Нам нужно полагаться на Него, позволять Ему вести нас и говорить.
В Ин. 16:13 мы видим, что Дух работает в верующих, чтобы ввести их во всю действительность: «Когда придёт Он, Дух действительности, Он введёт вас во всю действительность; ибо Он будет говорить не от Себя, а будет говорить то, что услышит; и возвестит вам грядущее». Дух действительности вводит верующих во всю действительность Триединого Бога и всего божественного. Дух действительности вводит нас в действительность оправдания, святости, любви и всего божественного. Он ведёт, приводит, нас в действительность всего этого.
Судя по контексту, под действительностью в Ин. 16:13 понимается всё, чем обладает Отец, всё, чем обладает Сын, и всё, что Дух получает из Сына и из того, чем обладает Отец. Всё, чем обладает Отец, является действительностью; всё, чем обладает Сын, является действительностью; и всё, что получает Дух, тоже является действительностью. Всё, чем обладает Отец, принадлежит Сыну; всё, чем обладает Сын, получает Дух; а всё, что Дух получает, возвещается нам. Этот процесс включает в себя Отца, Сына, Духа и нас, верующих.
Отец, источник, начало, обладает большим богатством. Всё, чем обладает Отец, принадлежит Сыну. Сын обладает неисследимым богатством (Эф. 3:8). Всё, чем обладает Отец, принадлежит Сыну, и всё, чем обладает Сын, получает Дух. Всё, что получает Дух, возвещается, то есть передаётся нам, поэтому всё это в конечном итоге предназначено для нас. Отец воплощён в Сыне, Сын преобразился в Духа, и в Духе Божественная Троица достигает нас. Всё богатство Триединого Бога достигает нас в Духе. Поэтому в конечном итоге Триединый Бог предназначен для нас. Всё, чем является и обладает Триединый Бог, возвещается, то есть передаётся нам. Мы органически присоединены к Духу, то есть органически присоединены к приготовленному Триединому Богу, поэтому всё, чем Он является и обладает, является теперь нашей долей как наша действительность.
Действительность, в которую вводит нас Дух, — это действительность Божественной Троицы. На самом деле, действительностью Божественной Троицы является обитающий в нас Дух. Этой действительностью является именно тот Дух, который обитает в нас, а не который покоится на нас. Дух — это действительность всего, чем являются Отец и Сын. Без Духа у нас была бы сущность того, чем являются Отец и Сын, но она не была бы действительной для нас. Дух — это применение всего того, чем являются Отец и Сын. Если мы хотим применять всё, чем являются Отец и Сын, нам нужен Дух. Теперь обитающий в верующих Дух вводит их не в доктрину о Триедином Боге, а в действительность Триединого Бога.
Посредством Духа действительность Божественной Троицы передаётся в нас. Благодаря этой передаче в нас раздаётся всё богатство того, чем является и обладает приготовленный Триединый Бог. Теперь всё, чем является и обладает Триединый Бог, становится нашим элементом. Таким образом приготовленный Триединый Бог становится самой сущностью нашего существа. Таким образом Дух как завершённость приготовленного Триединого Бога становится нашей долей. Таков Дух как действительность Триединого Бога для нашего переживания и наслаждения.
