Поиск
Сообщение 84
В этом сообщении мы рассмотрим качества Духа. Мы используем слово «качества» для обозначения добродетелей Божьего существа. У Бога есть природа, и эта природа связана с Его существом. Божье существо обладает многими превосходными свойствами, и эти превосходные свойства являются добродетелями божественного существа. Мы можем считать эти добродетели божественными качествами. Поэтому, когда мы говорим о качествах Бога, мы имеем в виду превосходные свойства, присущие Богу. Подобным образом, качества Духа — это превосходные свойства, добродетели, присущие Духу.
Первым качеством Духа является жизнь (Рим. 8:2). Эта жизнь, разумеется, божественная, вечная, несотворённая жизнь Бога. В Новом Завете для обозначения физической и психологической жизни используются соответственно слова «биос» и «псюхе». Однако, говоря о жизни в Рим. 8:2, Павел использует другое греческое слово — слово «зоэ». В Библии слово «зоэ» обозначает жизнь Бога — божественную, бесконечную, несотворённую, вечную жизнь. Именно эту жизнь мы получаем при уверовании в Господа Иисуса: «Тот, кто верит в Сына, имеет вечную жизнь» (Ин. 3:36). В Рим. 8 Павел использует для обозначения жизни это греческое слово, чтобы показать раздаяние божественной жизни в наше существо. Бог хочет раздать Себя в нас как жизнь. Это раздаяние началось в момент нашего возрождения, потому что именно тогда мы получили вечную жизнь.
Жизнь, которая является качеством Духа, — вечная. Слово «вечная» описывает не только её продолжительность по времени — она непрекращающаяся, бесконечная, но и качество — она абсолютно совершенная и завершённая, не имеющая никаких недостатков и пороков. Кроме того, вечная жизнь является вечной с точки зрения её сферы. Таким образом, слово «вечная» указывает на три вещи: время, пространство и качество. Что касается элемента времени, эта жизнь будет длиться вечно. Что касается пространства, сферы, эта жизнь является бескрайней, неограниченной. Что касается качества, вечная жизнь является совершенной и полной, без пороков и недостатков. Сфера вечной жизни охватывает всю вселенную. Вечная жизнь не является ни временной, ни ограниченной; она бесконечная с точки зрения времени и безграничная с точки зрения пространства. Кроме того, у вечной жизни нет пороков и недостатков.
Дух является Духом такой жизни. Дух и жизнь едины, их нельзя отделить друг от друга. Дух — это Дух жизни, а жизнь — это Его жизнь. Жизнь является содержанием Духа, а Дух — действительностью жизни. Говоря точнее, Дух — это не только действительность жизни; Дух — это сама жизнь. Жизнь — это жизнь Духа и она исходит из Духа. Дух — это источник, а жизнь — это поток, течение, исходящее из Духа.
Дух является Духом жизни, потому что Бог и Христос могут быть жизнью только благодаря Духу. Отец — это источник жизни, сама жизнь. Поскольку Сын является проявлением Отца (1 Тим. 3:16), Он есть проявление жизни (1 Ин. 1:2). Поскольку Дух — это вхождение Сына, Он есть вхождение жизни. Первоначально жизнь находится в Отце, в Сыне она явлена среди людей и как Дух она входит в человека для его переживания. Таким образом, Дух становится Духом жизни. Поскольку Дух является Духом жизни, мы можем получать жизнь через Духа. Поскольку Дух есть Дух жизни, когда мы упражняем свой дух и касаемся Духа, мы касаемся жизни. Соприкасаясь с Духом, мы соприкасаемся с жизнью.
В Послании к римлянам говорится о том, что мы получаем жизнь (Рим. 1:17), спасаемся в жизни (Рим. 5:10), царствуем в жизни (Рим. 5:17), ходим в новизне жизни (Рим. 6:4) и освящаемся в жизни (Рим. 6:22-23). Поскольку Дух является Духом жизни, чтобы получить жизнь, нужен Дух. Чтобы спастись в жизни, нужен Дух. Чтобы царствовать в жизни, нужен Дух. Чтобы ходить в новизне жизни, нужен Дух. Чтобы освящаться в жизни, нужен Дух. Жизнь принадлежит Духу, а Дух — это Дух жизни. Если у нас есть Дух, у нас есть жизнь. Если у нас нет Духа, у нас нет жизни. Если мы ходим в Духе, мы ходим в жизни. Если мы не ходим в Духе, мы не ходим в новизне жизни. Поэтому, чтобы переживать божественную, вечную, несотворённую жизнь, нужен Дух.
Поскольку Дух имеет качество жизни, божественная жизнь раздаётся в нас в трёх аспектах. Во-первых, наш дух становится жизнью. «А если Христос в вас... дух есть жизнь, по причине праведности» (Рим. 8:10). Христос — это Триединый Бог, который стал обитающим в нас Духом. Будучи животворящим Духом, Христос обитает в нашем духе, и Его обитание делает наш дух жизнью. Во-вторых, «разум, обращённый к духу, — жизнь» (Рим. 8:6б). Разум — это ведущая часть нашей души; он представляет нашу душу. Следовательно, когда разум становится жизнью, наша душа становится жизнью. И наконец, жизнь вкладывается в наши смертные тела. Согласно Рим. 8:11, Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и наши смертные тела, через Духа, обитающего в нас. Поэтому жизнь вкладывается в трёх аспектах: наш дух становится жизнью, наш разум становится жизнью и жизнь вкладывается в наши смертные тела. Всё это происходит через Духа жизни.
Ещё одним качеством Духа является любовь. В Рим. 15:30 говорится о любви Духа; в Гал. 5:22 показано, что любовь — это плод Духа; а в Кол. 1:8 говорится о любви верующих в Духе. Любовь, которая является качеством, превосходным свойством, Духа, — это природа Божьей сущности. Эта любовь является сущностью Божьего существа, самой субстанцией божественной жизни.
Любовь необходима в человеческой жизни. Чтобы нам как людям жить, у нас должна быть любовь. Без любви обстановка в обществе и в наших семьях была бы жалкой. В христианской и церковной жизни любовь нужна ещё больше. Без божественной любви мы не можем жить вместе как члены Христа. Поэтому Господь Иисус велел нам любить друг друга (Ин. 13:34-35). Если мы не любим друг друга божественной любовью, у нас не может быть церковной жизни. Но благодаря любви, которая является качеством Духа, мы можем любить других. Наслаждаясь этой любовью, мы можем любить всех, даже тех, кто ненавидит и гонит нас. Божественная любовь, любовь Духа, не истощается ни при каких обстоятельствах.
Мы должны различать природную, человеческую, любовь и любовь, которая есть плод Духа. Прежде, чем мы получили божественную жизнь и были спасены, мы в какой-то степени были способны любить. Однако в нашей любви как природной добродетели нет ничего от Бога, тогда как любовь, которая есть плод Духа, наполнена духовной сущностью, которая является божественной. Мы должны запомнить, что подлинная любовь — это плод Духа. Субстанцией, элементом, этой любви является Дух. Поэтому наша природная, человеческая, любовь отличается от любви, которая есть плод Духа, тем, что в нашей природной любви нет ничего от Духа, а любовь Духа наполнена субстанцией и элементом Духа. В церковной жизни нам нужна любовь, полная субстанции Духа.
Есть только одна подлинная любовь — это любовь, которая есть следствие раздаяния Триединого Бога. Поскольку Дух обладает таким качеством как любовь, чем больше мы находимся под Его раздаянием, тем подлиннее наша любовь. На самом деле, чем больше Духа мы будем получать в результате раздаяния, тем в большей степени мы будем становиться любовью, в том смысле, что божественная любовь будет становиться нашим составом. Тогда наша любовь будет выражением Духа, и мы будем проявлять к людям такую любовь.
Ещё одним качеством Духа является радость. В Рим. 14:17 говорится, что царство Божье, которое является действительностью церковной жизни, — это радость в Святом Духе. В 1 Фес. 1:6 говорится, что верующие приняли «слово в большой скорби с радостью Святого Духа». Кроме того, в Гал. 5:22 мы видим, что радость — это плод Святого Духа.
Всем людям нужна радость. Мы, христиане, имеем радость, когда мы наполнены Божьей любовью и божественной жизнью. Любовь является результатом жизни, а радость — результатом любви. Дух Божий — это Дух божественной жизни, божественной любви и божественной радости. Святой Дух — это Дух радости. Поэтому у нас может быть радость в Святом Духе, радость, которая исходит от Духа. Если мы не можем славить Господа, мы побеждены и не находимся в Святом Духе. Но если мы будем в Духе, мы будем испытывать радость от Бога и славить Его.
В Деян. 9:31 говорится: «Церковь по всей Иудее, Галилее и Самарии имела мир и созидалась; и, идя вперёд в страхе перед Господом и в утешении Святого Духа, она умножалась». Из этого стиха видно, что церковь испытывала скорбь из-за гонений, в которых она боялась Господа и наслаждалась утешением Святого Духа. Здесь мы видим, что утешение является качеством Духа.
В нашем переживании утешение Духа связано с радостью Духа. Когда у нас есть радость, мы утешены. Без радости нет утешения. Сначала мы получаем жизнь, затем мы наслаждаемся любовью. Когда мы наслаждаемся божественной любовью, у нас есть радость и утешение.
В Новом Завете раскрывается, что качеством Святого Духа является святость для освящения (1 Пет. 1:2; Рим. 15:16). В Новом Завете слово «святой» означает «отделённый для Бога». Быть святым — значит быть отличающимся, или выделяющимся, среди всего обыденного. Во вселенной есть только одна природа, которая полностью отличается от всего остального, и это природа Бога. Поэтому Бог свят. Это немаловажно быть святым, поскольку быть святым — значит фактически быть божественным, то есть быть отделённым, отличающимся от всего, что не есть Бог.
И святость, и освящение подразумевают наличие святого элемента. Святость относится к самому элементу, поскольку святость — это природа и качество того, что свято. Освящение относится к процессу становления святым, процессу освящения. Идёт процесс, который делает нас святыми. Этим процессом является освящение. Поэтому иметь святость — значит иметь этот элемент, а подвергаться освящению — значит находиться в процессе становления святым. Кроме того, освящение может также означать произведённый практический эффект, характер и деятельность, а также состояние, наступающее в результате освящения для Бога (Рим. 6:19, 22).
В греческом тексте Нового Завета часто употребляется выражение «Дух Святой» (1 Фес. 4:8; Евр. 3:7, букв.). Я думаю, что причина этого заключается в том, что в Новом Завете акцент делается не только на Духе, но и на святости. Дух обладает качеством святости и даже Сам является святостью. Поэтому Святой Дух иногда называется «Дух Святой». Там, где есть Дух, там есть и святость. Всеобъемлющий Дух обитает в нас, принося с Собой состояние святости. Сам Дух является сущностью, самой субстанцией, святости. Когда этот Дух входит в наш дух и остаётся там как сущность святости, в нашем духе появляется состояние святости.
В 1 Пет. 1:2 говорится об освящении Духа. Под освящением Духа здесь понимается не то освящение Духа, которое следует за оправданием через искупление Христа, как раскрывается в Рим. 6:19, 22; 15:16. В 1 Пет. 1 освящение Духа, выступающее на первый план в этой главе, где акцент делается на святости (ст. 15-16), стоит перед послушанием Христу и верой в Его искупление, то есть перед оправданием через искупление Христа (1 Кор. 6:11); отсюда видно, что послушание верующих, приводящее к вере в Христа, является результатом освящающей работы Духа. Освящение Духа в его двух аспектах всесторонне раскрыто во 2 Фес. 2:13 его цель состоит в том, чтобы Божьи избранные люди обрели Божье полное спасение. Божье полное спасение осуществляется в сфере освящения Духа.
Во 2 Фес. 2:13 говорится, что Бог избрал нас «для спасения в освящении Духа». Спасение, для которого мы были избраны Богом, — это спасение в освящении Духа. Освящение Духа — это божественное преобразование, благодаря которому мы полностью спасаемся от всего старого и отрицательного и становимся новым творением, чтобы мы обрели Господнюю славу. Следовательно, Дух обитает в нас для освящения. Обитание Духа в нас — это фактически и есть наше освящение. Дух обитает в нас с единственной целью: освятить нас, преобразовать нас. Таково освящение Духа.
В Рим. 15:16 Павел говорит: «...чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе». Быть освящённым здесь — значит быть отделённым, быть сделанным святым и пережить преобразование в жизни. Это не просто объективное освящение по положению, а субъективное освящение по предрасположенности. Такое освящение предназначено для того, чтобы обновить нас, преобразовать нас и сообразовать нас с образом Божьего первородного Сына, чтобы мы были способны стать живым членом Тела Христова.
Всем нам нужно быть освящёнными, сделаться святыми. Сделаться святыми — значит быть отделёнными для Бога и стать едиными с Ним. Если бы у Духа не было качества, превосходного свойства, святости, Он не смог бы освящать нас. Но Дух обладает этим качеством святости, и это превосходное свойство является Его силой для того, чтобы освящать нас, тем самым выделяя нас среди всего обыденного.
В Божьем новозаветном домостроительстве у Духа есть такое качество как действительность (Ин. 14:17; 15:26; 16:13). Действительность — это всеобъемлющее качество Духа Божьего, поскольку она включает в себя Отца, Христа Сына и всё божественное. Дух — это действительность Христа и действительность божественного откровения. Поэтому Дух есть действительность (1 Ин. 5:6). Святой Дух — это всеобъемлющая действительность. Следовательно, действительность — это одно из самых чудесных качеств Духа.
Без Духа действительности мы не сможем переживать Троицу и не сможем переживать никакие божественные качества. Всё это будет для нас всего лишь терминами. Действительностью Триединого Бога и всех Его качеств является Дух действительности.
Будучи Духом действительности, Дух есть действительность Бога и Сына. Поскольку Дух является действительностью всего божественного, Он является действительностью вечной жизни. В конечном итоге, поскольку Дух — это действительность, Он есть Бог, Сын и вечная жизнь. Без Духа действительности вечная жизнь была бы чем-то пустым и бессмысленным. Таким образом, Дух является действительностью Бога, Сына, вечной жизни и всего божественного. Поэтому Он называется Духом действительности.
Когда Господь Иисус был на земле, действительность ещё не вошла в человека. Действительность уже пришла, потому что Сам Христос есть действительность (Ин. 14:6). Но эта действительность находилась только среди учеников; она ещё не вошла в них. Поэтому Господь сказал ученикам, что лучше для них, чтобы Он ушёл (Ин. 16:7). Он уходил с тем, чтобы изменить Свой вид — оставить вид плоти и принять вид Духа. Как только эта перемена совершится, Его действительность станет действительностью Духа, а Дух станет Духом действительности. Затем этот Дух действительности придёт, чтобы обитать в учениках. В Ин. 14:17 Господь Иисус сказал: «...Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». Поскольку Дух действительности вошёл в нас, действительность теперь пребывает в нас.
Последним качеством Духа, раскрытым в Новом Завете, является сила. В Лк. 4:14 говорится: «Иисус возвратился в силе Духа в Галилею». Здесь сила Духа является домостроительной, поскольку эта сила предназначена для служения. Дух в стихе 14 — это Святой Дух, сошедший на Господа Иисуса во время Его крещения для осуществления Его служения. Ещё до того как Святой Дух сошёл на Него в силе, Он уже имел Святого Духа внутри сущностно для Своего жития. Поэтому Господь Иисус имел Святого Духа и сущностно как жизнь для Своего жития, и домостроительно как силу для Своего служения.
В Рим. 15:13 Павел говорит о том, что верующие должны изобиловать «надеждой в силе Святого Духа». Здесь сила Святого Духа является сущностной, а не домостроительной. То, что верующие должны изобиловать надеждой, — это не работа, а аспект их жития. Для этого аспекта жития нужна сила Святого Духа сущностно.
О домостроительной силе Духа также говорится в Деян. 1:8: «Вы получите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух». Получить силу — значит быть крещёнными в Святом Духе (Деян. 1:5) для исполнения обещания Отца (ст. 4). Святой Дух был вдохнут в учеников в день воскресения Христа (Ин. 20:22), чтобы быть для них Духом жизни сущностно. Тот же самый Святой Дух сошёл на учеников в день Пятидесятницы, чтобы быть для них Духом силы домостроительно. Дух обладает таким качеством как сила и в сущностном, и в домостроительном аспекте. Согласно Деян. 1:8, благодаря силе Духа, которая воистину является превосходным свойством Духа, мы можем быть свидетелями Христа до самого края земли.
