Поиск
Сообщение 83
(2)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько символов Духа в Новом Завете.
В Рим. 8:23 говорится о начатке Духа. Этим начатком является не первый плод, принесённый Духом. Начаток Духа — это просто Сам Дух как начаток грядущей жатвы того, чем является для нас Бог. Мы наслаждаемся Им как пробой полного будущего наслаждения. Он проба, которую Бог даёт нам для нашего наслаждения. Поэтому иметь начаток Духа — значит наслаждаться Духом как начатком.
Начаток Духа предназначен для нашего наслаждения; он является пробой грядущей жатвы. Этим начатком является Святой Дух как частица полного вкушения Бога в качестве нашего наслаждения всем тем, чем Бог является для нас. Бог является для нас очень многим. Полное наслаждение придёт в день славы. Однако, пока ещё не пришло полное наслаждение, сегодня Бог дал нам пробу. Этой пробой является божественный Дух как начаток жатвы полного наслаждения всем, чем Он является для нас.
Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — дал Себя нам для нашего наслаждения. В конечном итоге мы войдём в полное наслаждение Триединым Богом. Сегодня Бог дал нам дар Духа как начаток — пробу нашего божественного наследия, которым является Триединый Бог. Эта проба является гарантией того, что мы получим полное наслаждение.
В 1 Кор. 10:1 и 2 символом Духа служит облако: «Наши отцы все были под облаком и все прошли через море; и все были крещены к Моисею в облаке и в море». В стихе 1 говорится, что наши отцы «были под облаком». Облако, которое покрывало детей Израиля, является прообразом Духа Божьего, который пребывает с новозаветными верующими. Сразу же после того как новозаветные верующие принимают Христа как свою Пасху (1 Кор. 5:7), Дух Божий приходит, чтобы быть с ними и вести их в их беге в христианском состязании, так же как облачный столп пришёл, чтобы быть с детьми Израиля и вести их (Исх. 13:21-22; 14:19-20).
В 1 Кор. 10:2 говорится о крещении «в облаке», что обозначает крещение в Духе. При крещении мы были крещены в Духа. В одном Духе мы были крещены в одно Тело (1 Кор. 12:13).
Облако, которое принесло присутствие Бога Его людям, также появилось, когда дети Израиля собрались у горы Синай (Исх. 19:9, 16) и когда была воздвигнута скиния (Исх. 40:34-38). Облако в Исх. 19 означало, что Бог Дух являлся, чтобы осенить то место, где собрался Его народ для получения небесного откровения. Затем в Исх. 40 облако осеняло скинию, покрывая её. Это показывает, что Триединый Бог являлся Своему народу, достигал Своего народа и был применяем к Своему народу. Сегодня в церковной жизни Дух как облако тоже должен осенять и покрывать нас.
Согласно Библии, в облаке находится огонь (Исх. 40:38). Это показывает, что, осеняя, Дух озаряет нас. Дух даёт нам свет, благодаря которому мы можем ходить. Таков Дух как облако.
В 1 Кор. 10:4 говорится: «Все пили одно и то же духовное питьё; ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними, и скала эта была Христос». Духовное питьё здесь — это живая вода, которая потекла из рассечённой скалы (Исх. 17:6). Эта вода служит прообразом Духа как нашего всеобъемлющего питья (Ин. 7:37-39; 1 Кор. 12:13). Дух, символом которого служит духовное питьё, является окончательным итогом Триединого Бога. Это питьё утоляет нашу жажду и насыщает наше существо. В своей христианской жизни все мы должны пить одно и то же духовное питьё; мы не должны пить ничего, кроме всеобъемлющего Духа.
В Евр. 1:9, Мф. 25:3-4, 8-9 и Лк. 10:34 символом Духа Божьего служит масло. Масло состоит всего лишь из одного-единственного элемента; это символ того, что Дух Божий состоял только из элемента божественности. Именно этим Духом Бог помазал Христа.
Ещё одним символом Духа является составное миро (2 Кор. 1:21; 1 Ин. 2:20, 27). Согласно прообразу в Исх. 30, к гину оливкового масла добавлялись четыре благовонных вещества, в результате чего получалось масло для священного помазания, священное миро. С точки зрения прообразов масло обозначает Духа Божьего, а составное миро — масло, смешанное с четырьмя благовонными веществами, — обозначает Святого Духа, составного Духа. В результате того, что к маслу были добавлены другие вещества, оно стало миром и его использовали для помазания скинии и всего, что с ней связано. Священников тоже помазывали этим священным миром. До Исх. 30 такого составного вещества «ещё не было», но после Исх. 30 такое миро, несомненно, существовало. Точно так же, до того как Христос был распят, воскрешён и прославлен, Духа как всеобъемлющего, животворящего Духа ещё не было (Ин. 7:39). Но в результате процесса распятия и воскресения Христа Дух Божий, прообразом которого служит масло, стал составным Духом, прообразом которого служит миро.
Четыре благовонных вещества, использованных для составления мира в Исх. 30, — смирна, корица, тростник и кассия — являются прообразами, соответственно, действенности смерти Христа, сладости Его смерти, силы Его воскресения и благоухания Его воскресения. До распятия и воскресения Христа Дух Божий не имел этих четырёх элементов. Но после воскресения Христа эти элементы были включены в состав Духа Божьего, и Дух Божий стал Духом, составным Духом, символом которого служит составное миро (см. «Жизнеизучение Исхода», сообщения 157-163).
В этом составном мире мы видим Триединого Бога, которого обозначают числа один и три (один гин оливкового масла; три полные части по пятьсот сиклей — Исх. 30:23-25), и человечество, которое обозначает число четыре (четыре благовонных вещества). Кроме того, мы видим смерть Христа, действенность Его смерти, силу воскресения Христа и благоухание Его воскресения. Это составное миро является изображением сегодняшнего составного Духа. До распятия и воскресения Господа Дух Божий не был составным. В Нём не было ничего, кроме божественности. Но после воскресения Господа в состав этого Духа Божьего вошли человечество, смерть Христа, воскресение Христа, действенность Его смерти и действенность Его воскресения. Всё это вошло в состав одного мира, которым сегодня является Дух. До воскресения Христа был Дух Божий, а не составной Дух. После распятия Господа Иисуса и Его воскресения появился составной Дух. В день воскресения Христа Дух Божий стал составным Духом. Составной Дух включает в Себя много элементов: божественность, человечество, действенность смерти Христа и силу воскресения Христа.
Во 2 Кор. 1:21 Павел говорит: «Прикрепляет нас с вами к Христу и помазал нас Бог». В 1 Ин. 2:20 говорится, что мы имеем помазание от Святого, а в стихе 27 говорится, что это помазание пребывает в нас. Слово «Христос», заимствованное из греческого языка, означает «Помазанник». Слову «помазание» соответствует греческое слово «хри́сма». Поскольку мы прикреплены Богом к Христу, к Помазаннику, мы естественным образом оказываемся помазаны Богом вместе с Ним. Христос был помазан божественным миром, и миро, которое на Нём, теперь течёт в нас. Это изображено в Пс. 132, где говорится, что масло для помазания стекает с головы Аарона на его бороду и на края его священнической одежды. Это показывает, что у Христа есть обилие масла для помазания. Бог излил на Него миро. Благодаря этому помазанию Христос получил миро и в конечном итоге Он, Помазанный, стал Помазывающим. Более того, Он фактически стал помазанием. Войдя в нас как Помазанный, Он стал в нас Помазывающим. Фактически, помазание, обитающее в нас, — это Помазанный, который стал Помазывающим, а также помазанием.
Бог хочет внедрить Себя в нас как нашу жизнь и всё для нас, сделав нас Своей парой для Своего выражения. Чтобы осуществить Своё намерение, Бог должен был пройти через процесс воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения. Войдя в воскресение, Он стал составным, всеобъемлющим, животворящим Духом. Этот Дух фактически есть Христос, Помазанник, ставший Животворителем. Уверовав в Господа Иисуса, мы приняли Его в себя. Тот, кого мы приняли, является Помазанным, который в результате смерти и воскресения стал Помазывающим. Кроме того, этот Помазывающий является всеобъемлющим, обитающим в нас Духом. Как только мы уверовали в Него, Он как Дух вошёл в наш дух. Теперь Он находится в нашем духе, чтобы помазывать нас, «красить» нас элементом Триединого Бога. Чем больше Он «красит» нас, тем больше элемент Триединого Бога переливается в наше существо. Сегодня все мы находимся под помазанием составного Духа, включающего божественность Христа, человечество, всеобъемлющую смерть и чудесное воскресение. Таков Дух как составное миро.
Во 2 Кор. 1:22 говорится, что Бог поставил на нас Свою печать, а в Эф. 1:13 и 4:30 говорится, что мы, верующие, получили печать Святого Духа. Помазание во 2 Кор. 1:21 — это печать в стихе 22. Поскольку Бог помазал нас с Христом, Он также поставил на нас Свою печать в Нём. Получить печать Святого Духа — значит быть отмеченными Святым Духом как живой печатью. Мы назначены Богу в наследие (Эф. 1:11). При нашем спасении Бог вложил в нас Своего Святого Духа как печать, которая отмечает нас и показывает, что мы принадлежим Богу. Святой Дух, который есть Сам Бог, входящий в нас, придаёт нам Божий образ, символом чего служит печать, и тем самым делает нас подобными Богу.
Не следует думать, что печать – это нечто отдельное от помазания. На самом деле, помазание подразумевает печать. В то время как мы находимся под помазанием, помазание становится печатью. Так мы становимся отличными от других. Кроме того, печать придаёт нам Божий облик. Когда Бог помазывает, помазание является печатью. Помазание приносит в нас божественную сущность. Сначала посредством помазания Бог добавляет к нам Свою сущность. Затем это помазание ставит на нас печать сущностью Бога, в результате чего божественный элемент становится в нас отпечатком, выражающим Божий образ, тем самым делая нас образом Божьим.
Печать Духа обозначает право собственности. Она обозначает, что Бог является нашим владельцем и что мы принадлежим Ему. Помазание внутри нас как печать возвещает вселенной, что мы принадлежим Богу. Бог обладает нами и Он поставил Себя как печать на нас.
Дух как печать Бога на нас обладает образом Бога. Это подразумевает, что печать Святого Духа является выражением Бога и приносит образ Бога в наше существо. Когда у нас есть Святой Дух как Божья печать на нас, мы получаем Божий образ и Божье выражение. Помазание внутри нас становится печатью, а печать имеет не что иное, как образ Бога. Именно так мы получаем Божий образ. Это означает, что мы выражаем Бога благодаря тому, что Он помазывает нас и ставит на нас Свою печать. Таким образом, печать Святого Духа обозначает и право собственности, и выражение.
В Новом Завете также говорится о Духе как залоге (2 Кор. 1:22; 5:5; Эф. 1:14). Во 2 Кор. 1:22 Павел говорит, что Бог дал залог Духа в наших сердцах. Залог Духа — это Сам Дух как залог. Печать Духа — это метка, которая отмечает нас как Божье наследие, Божье достояние, как тех, кто принадлежит Богу. Залог Духа — это гарантия того, что Бог является нашим наследием, или достоянием, и что Он принадлежит нам. Дух внутри нас — это залог, или задаток, Бога как нашей доли в Христе.
В Эф. 1:14 говорится, что Святой Дух есть «залог нашего наследия». Нам нужен Дух и как печать, и как залог, поскольку в Божьей работе над нами присутствуют два вида наследия. В Эф. 1:11 показано, что мы были назначены в Божье наследие, а в стихе 14 — что Бог является нашим наследием. В Божьем домостроительстве мы являемся наследием для Бога, а Бог является наследием для нас. Это взаимное наследие. Чтобы быть Божьим наследием, нам нужна печать. Мы — Божье достояние, и Бог как наш владелец поставил на нас Свою печать. Поскольку Бог является нашим наследием, нам также нужен залог Духа в качестве гарантии. Мы унаследуем всё, чем является Бог. Святой Дух является залогом, гарантией, такого наследия.
Греческое слово, переведённое как «залог» в Эф. 1:14, означает также «проба», «гарантия», «взнос, гарантирующий полную выплату», «частичный аванс». Поскольку Бог — наше наследие, Святой Дух — это залог, гарантирующий, что мы получим это наследие. Бог даёт нам Своего Святого Духа не только как гарантию того, что мы получим своё наследие, но и как пробу того, что́ мы унаследуем от Бога.
В древности греческое слово, переведённое как «залог», употреблялось при покупке земли. Продавец давал покупателю образец почвы с продаваемого участка. Поэтому, опираясь на то, как это греческое слово использовалось в древности, можно сказать, что залог — это ещё и образец. Святой Дух — это образец того, что нам предстоит унаследовать от Бога в полноте. Поскольку Бог — наше наследие, мы имеем Духа как залог, задаток и взнос, гарантирующий, что мы получим своё наследие. В то же время Дух также является образцом и пробой. Проба позволяет нам вкусить Бога; полное наслаждение ещё не пришло.
Во 2 Кор. 3:3 символом Духа являются чернила: «Вы делаетесь явными, что вы письмо Христово, написанное нами через наше служение, — написанное не чернилами, а Духом живого Бога». Дух живого Бога, то есть Сам живой Бог, является не инструментом, как ручка, а элементом, как чернила, используемые при письме. Этим элементом апостолы преподносят Христа как содержание для написания живых писем, передающих Христа. Автор этого письма не Дух Божий, а апостолы. Дух живого Бога является «чернилами», элементом и сущностью письма. Это означает, что Дух живого Бога является элементом, посредством которого написано это письмо.
Служение апостолов заключается в том, чтобы писать письма животворящим Духом как сущностью. Чем больше апостолы служат вам, тем больше они вкладывают в вас элемент животворящего Духа.
Во 2 Кор. 3:3 Павел говорит: «...написанное не чернилами». Это означает, что духовные чернила, Дух живого Бога, являются сущностью, элементом, который используется для написания письма. Дух — это и не автор, и не инструмент для письма. Дух — это сущность, элемент, субстанция, используемая при письме. Дух живого Бога — это небесные чернила, пользуясь которыми апостолы писали живые письма, передающие Христа. Поэтому Павел рассматривает здесь Духа как сущность, с помощью которой пишутся письма Христа.
В Отк. 4:5 символом Духа служат семь огненных лампад, горящих перед престолом Божьим, которыми являются семь Духов Божьих. Семь огненных лампад, которыми являются семь Духов Божьих, обозначают озарение и исследование семикратно усиленного Духа Божьего. Бог будет воздействовать на землю с помощью семи лампад, Своих семи Духов, которые жгут, сияют, наблюдают, исследуют и судят. Семь лампад здесь — это семь лампад светильника в Исх. 25:37 и в Зах. 4:2. В Исх. 25 и Зах. 4 семь лампад, обозначающих озарение Духа Божьего в Божьем движении, предназначены для Божьего строения. В Отк. 4:5 семь лампад предназначены для Божьего суда, который приведёт к построению Нового Иерусалима. Когда Бог будет производить Свой суд, Его семикратно усиленный Дух будет осуществлять Его вечное строительство посредством исследования, озарения и суда.
Семь огненных лампад, горящих перед престолом Божьим, предназначены для того, чтобы озарять, исследовать, обличать, судить и жечь. Всё это нужно для осуществления Божьего управления. Сегодня Бог осуществляет Своё правление посредством того, что Он озаряет, исследует, обличает, судит и жжёт. Всё, что не соответствует природе Бога, будет сожжено Его огнём. Хотя мы были спасены и подверглись некоторому преобразованию, наше дело будет сожжено, если это дерево, трава или солома, а не золото, серебро и драгоценные камни (1 Кор. 3:15). Любое плотское дело, дело, совершаемое в имени Господа, но при этом не имеющее к Нему никакого отношения, будет сожжено. Всё, что не исходит от Бога и не соответствует Богу, Он сочтёт за дерево, траву и солому, и это будет сожжено огнём. Такое сжигание является осуществлением Божьего управления. Библия раскрывает, что Бог — это сжигающий Бог (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Всё, что находится вне Его и не соответствует Его природе, будет сожжено.
Семь озаряющих, исследующих, обличающих, судящих и жгущих лампад сожгут всё, что не соответствует Богу, но при этом они очистят от примесей то, что действительно соответствует Его природе. Все шлаки пойдут в огненное озеро, но очищенное от примесей золото пойдёт в Новый Иерусалим. Даже сейчас семь Духов как семь огненных лампад, горящих перед Божьим престолом, жгут нас и очищают нас от примесей для осуществления Божьего вселенского правительственного управления.
В Отк. 5:6 мы видим ещё один символ Духа — семь глаз Агнца: «И я увидел посреди престола и четырёх живых существ и посреди старейшин стоящего Агнца, как бы только что закланного, имеющего семь рогов и семь глаз; это — семь Духов Божьих, посланных во всю землю». Семь лампад одновременно являются семью глазами Агнца. Лампады предназначены для озарения и жжения; глаза предназначены для наблюдения, а также для вливания и переливания. У Христа как искупающего Агнца есть семь наблюдающих глаз для осуществления Божьего управления. Кроме того, эти семь глаз переливают всё, чем является Агнец, в наше существо, чтобы мы стали такими же, как Он. Чтобы стать преобразованными, мы должны прийти к Нему и позволить Ему смотреть на нас. Когда Господь озаряет и судит нас, Он смотрит на нас, и Его семь глаз переливают Его в нас.
Примечательно, что в Отк. 5:6 семь Духов — это семь глаз Христа, Агнца. Нельзя отделять глаза от самого человека, поскольку глаза человека являются его выражением. Наше внутреннее существо выражается главным образом через глаза. Подобным образом семь Духов — это семь глаз Христа, с помощью которых Он выражает Себя. Христос и Дух едины так же, как человек един со своими глазами. Поэтому утверждать, что Дух существует отдельно от Христа — неправильно. Поскольку семь Духов являются Святым Духом, а также глазами Христа, Святой Дух, то есть семь Духов, не отделён от Христа. Сын — это воплощение Отца, а Дух — это выражение Сына. Семь глаз Христа, то есть семь Духов Божьих, — это выражение Христа в Божьем движении для Божьего строения. Сегодня глаза Христа смотрят на нас, чтобы мы были преобразованы и сообразованы с Его образом для Божьего строения.
Последним символом Духа в Новом Завете служит река воды жизни: «Он показал мне реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы» (Отк. 22:1). Эта река воды жизни служит символом Бога в Христе как Духа, текущего в Своих искупленных людей, чтобы быть их жизнью и жизненным снабжением. Её прообразом служит вода, вышедшая из рассечённой скалы (Исх. 17:6; Числ. 20:11), а символом — вода, вытекшая из пронзённого бока Господа Иисуса (Ин. 19:34). В Отк. 22:1 вода жизни становится рекой, которая исходит из престола Бога и Агнца, снабжая и пропитывая весь Новый Иерусалим. Таким образом, будучи окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога, Дух как река воды жизни является течением приготовленного Триединого Бога, который течёт как вода жизни для насыщения Своих избранных людей, чтобы обрести вечное проявление для Своего выражения в вечности.
