Поиск
Сообщение 72
(10)
В этом сообщении мы рассмотрим оставшиеся аспекты работы Христа в Его смерти. Затем мы перейдём к рассмотрению Его работы в Его погребении.
В Евр. 2:9 говорится, что Господь Иисус вкусил смерть ради всего. Он вкусил смерть не только за людей, но и за всех тварей. Иначе говоря, искупление Христа было совершено не только для людей, но и для всего, что сотворено Богом. Поэтому Бог смог примирить Им с Собой всё. В Кол. 1:20 говорится, что через смерть Христа Бог примирил с Собой всё. Ясным прообразом этого служит искупление Ноева ковчега, в котором были спасены не только восемь человек, но и все остальные сотворённые Богом существа (Быт. 7:13-23). В этом смысле ковчег является прообразом, изображающим Христа. В Евр. 2:9 мы видим глубокое откровение о том, что Христос вкусил смерть не только за человека, но и за всё остальное. Из-за совершённого Адамом, главой старого творения, греха всё подвержено смерти. В Своей работе на кресте Христос вкусил эту смерть — смерть ради всего. Вот почему мы говорим, что смерть Христа была всеобъемлющей смертью.
Во 2 Тим. 1:10 Павел говорит, что Христос Своей работой в Своей смерти упразднил смерть. Употреблённое здесь греческое слово означает «лишить силы», «превратить в ничто», «расправиться», «ликвидировать», «упразднить», «устранить». Своей уничтожившей дьявола смертью Христос упразднил смерть, лишив её силы. Упразднить смерть — значит не удалить смерть, а лишить её силы. Смерть будет удалена только тогда, когда она будет брошена в огненное озеро после тысячелетия (Отк. 20:14). Смерть будет последним врагом, которого Господь уничтожит (1 Кор. 15:26). Смерть ещё не удалена, но она определённо упразднена смертью Христа на кресте.
В Кол. 2:15 говорится: «Сбросив начальства и власти, Он открыто выставил их напоказ, восторжествовав над ними в нём». Здесь мы видим, что в Своей работе на кресте Христос позволил Богу сбросить начальства и власти, открыто выставить их напоказ и восторжествовать над ними в кресте. Начальства и власти, о которых говорится в этом стихе, — это ангельские начальства и власти. Греческое слово, переведённое как «сбросив», можно также перевести как «сняв с Себя». Греческое слово, переведённое как «выставил напоказ», означает «выставил на позор». Бог открыто посрамил злые ангельские начальства и власти на кресте и восторжествовал в нём над ними. Греческое выражение, переведённое как «в нём», относится ко кресту, но его можно также перевести как «в Нём», то есть в Христе.
Можно без преувеличения сказать, что крест Христа — это центр вселенной. После того как Бог сотворил небеса, землю и миллиарды различных вещей во вселенной, один архангел взбунтовался, и многие ангелы последовали за ним. Этот архангел стал Сатаной, а его последователи стали злыми начальствами, силами и властями в небесных пределах. Затем сотворённый Богом человек пал и стал грешником. Наконец, Христос, Бог воплощённый, пошёл на крест и совершил работу искупления. Пока Христос был на кресте, происходило множество вещей. В этот момент крест был центром вселенной. У креста собрались все: Спаситель, грех, Сатана, мы и Бог. Пока Бог судил грех, злые начальства и власти находились рядом и были очень активны: они роились вокруг распятого Христа, вплотную приближаясь к Нему. Если бы они не приблизились к Нему вплотную, Бог не сбросил бы их. Слово «сбросил» показывает, что начальства и власти подошли к Христу очень близко — так же близко, как одежда к телу. Сбросив начальства и власти, Бог открыто выставил их напоказ, посрамив их и восторжествовав над ними.
В Кол. 2:15 изображена битва, происходившая при распятии Христа. Христос в Своём распятии работал, совершая искупление, а Бог Отец работал, производя суд над грехом. В то же время начальства и власти были заняты тем, что пытались помешать работе Бога и Христа. Слово «восторжествовав» в Кол. 2:15 подразумевает, что происходило сражение, шёл бой. Когда Христос совершал работу искупления, начальства и власти вмешались и приблизились вплотную к Христу. Но в этот самый момент Бог сбросил их, восторжествовал над ними и открыто выставил их напоказ, подвергнув их открытому позору. Всё это произошло благодаря работе Христа в Его смерти.
В Гал. 1:4 говорится, что Христос «отдал Себя за наши грехи, чтобы избавить нас из нынешнего злого века согласно воле нашего Бога и Отца». Здесь мы видим, что в Своём распятии Христос отдал Себя за наши грехи. Только смерть Христа на кресте может искупить нас от наших грехов.
Христос был распят за наши грехи, но целью Его распятия было избавить нас из нынешнего злого века. Век — это часть мира как сатанинской системы. Веком называется одна из частей устроенной Сатаной системы, один из её аспектов, её сегодняшний, современный облик. С помощью века Сатана захватывает людей и завладевает ими, отвлекая их от Бога и от Его замысла. В устроенной Сатаной системе мира есть разные века, разные разделы. Каждые десять лет можно считать отдельным веком или разделом в сатанинской системе мира. Нынешний век — это нынешний раздел в «космосе» Сатаны, в его системе мира. Грехи — это нечто дьявольское, а нынешний век — это нечто сатанинское. Как дьявол, Божий враг связан с грехами, а как Сатана — со злым веком. Божий враг хитёр — он скрывается за грехами и злым веком. Только распятие Христа может решить для нас проблему грехов, за которыми прячется дьявол, и проблему злого века, за которым прячется Сатана. Христос был распят за наши грехи, чтобы избавить нас от этого злого века. Отсюда видно, что только Христос может спасти нас от дьявола и Сатаны. И проблема грехов, и проблема злого века решена распятым Христом. Он отдал Себя за нас на кресте согласно Божьей воле. Он умер за наши грехи, чтобы избавить нас от нынешнего злого века. Поэтому, если мы хотим избавиться от этого злого века, нужно решить проблему наших грехов. Если мы будем, благовествуя, помогать другим получать прощение грехов, они начнут понимать, что им нужно избавление от нынешнего злого века.
Греческое слово, переведённое в Гал. 1:4 как «избавить», означает буквально «вырвать», «вытащить», «выпутать». Судя по контексту этой книги, под нынешним злым веком в этом стихе понимается религиозный мир, религиозное течение мира, которым во времена Павла была иудейская религия. Подтверждение этому мы видим в Гал. 6:14-15, где обрезание рассматривается как часть мира — религиозного мира, для которого апостол Павел был распят. Здесь Павел подчёкивает, что Христос отдал Себя за наши грехи именно для того, чтобы избавить, или вырвать, нас из иудейской религии, нынешнего злого века, то есть чтобы согласно Божьей воле освободить Божьих избранных людей от опеки закона (Гал. 3:23), вывести их из овечьего двора (Ин. 10:1, 3).
В Гал. 1:4 Павел говорит, что Христос, чтобы избавить нас от нынешнего злого религиозного века, отдал Себя за наши грехи. Иначе говоря, Христос умер, чтобы избавить нас от иудаизма. В Ин. 10 мы видим, что Христос как хороший Пастырь вошёл в загон, чтобы вывести Своих овец из загона на пастбище. Загон в Ин. 10 обозначает закон, или иудаизм как религию закона, в котором Божий избранный народ содержался и охранялся под опекой, пока не пришёл Христос. Затем Христос пришёл как Пастырь и вывел овец из загона на пастбище, где они могут питаться Его богатством. Христос пришёл выпустить овец из загона, но приверженцы иудейской религии распяли Его. Христос умер на кресте не только за грехи Своих овец, но и для того, чтобы вывести их из загона.
В Гал. 1 мы видим, что Христос отдал Себя за наши грехи, чтобы избавить нас из религии, из нынешнего злого века. Приверженцы иудейской религии распяли Его. Но Своей смертью на кресте Господь Иисус отдал Себя за наши грехи, чтобы избавить нас от религиозного загона. Сегодня с нами происходит в принципе то же самое, что происходило с верующими во времена Павла.
В Эф. 2:14 и 15 мы видим, что на кресте Христос умер как наш мир, упразднив закон заповедей в предписаниях и разрушив стоявшую посреди стену разделения, вражду: «Он Сам есть наш мир, Тот, кто обоих сделал одним и разрушил стоявшую посреди стену разделения — вражду, упразднив в Своей плоти закон заповедей в предписаниях». Здесь мы видим, что Христос, умерев на кресте, упразднил все существующие у человечества предписания. В связи с падением человека у человечества появилось множество предписаний, множество обрядов, обычаев, определяющих образ жизни и формы поклонения. Все эти возникшие среди людей отличия привели человечество в состояние разделения, рассеяния и путаницы. Вот почему среди людей нет мира. Христос умер на кресте, чтобы упразднить все эти предписания. Если говорить более конкретно, Он умер, чтобы убрать разделение, существовавшее между иудеями и язычниками. Однако разделены были не только иудеи и язычники — разделены были все народы и расы. Если бы эти разделения не были устранены, мы не смогли бы быть едиными в Господе Иисусе как Его Тело.
Все предписания были упразднены Христом на кресте. Когда Он был распят, Его смерть упразднила всевозможные предписания человеческой жизни и религии. Кроме того, смерть Христа упразднила отличия между расами и отличия, основанные на положении в обществе.
В Эф. 2:14 говорится: «Он Сам есть наш мир». Слово «наш» относится к верующим из иудеев и из язычников. Благодаря крови Христа мы стали близки и к Богу, и к Божьему народу. Христос, совершивший полное искупление для верующих и из иудеев, и из язычников, Сам есть наш мир, наше согласие, потому что Он обоих сделал одним. В результате падения человечества и призвания избранного рода между Израилем и язычниками возникло разделение. Благодаря Христову искуплению это разделение перестало существовать. Теперь они едины в искупающем Христе, который является узами единства.
В Эф. 2:14 мы видим выражение «стоявшая посреди стена разделения». Стоявшая посреди стена разделения — это закон заповедей в предписаниях, который был дан из-за человеческой плоти. Первым предписанием было обрезание, отсечение человеческой плоти. Обрезание стало стоявшей посреди стеной разделения, потому что именно в нём заключалось основное отличие иудеев, обрезанных, от язычников, необрезанных. Поэтому стоявшая посреди стена разделения, это отличие, превратилась во вражду между иудеями и язычниками.
В Моисеевом законе было два вида заповедей: нравственные заповеди, такие как заповеди о воровстве и почитании родителей, и обрядовые заповеди, такие как заповедь о соблюдении субботы. Заповеди, связанные с обрезанием и правилами в отношении пищи были не нравственными, а обрядовыми. Нравственные заповеди никогда не будут упразднены — ни в этом веке, ни в тысячелетии, ни в вечности. Обрядовые заповеди, напротив, не являются постоянными. Стоявшей посреди стеной разделения Павел назвал закон заповедей в предписаниях, то есть обрядовые заповеди, связанные с обрезанием, субботой и пищевыми запретами. Закон обрядовых заповедей был стеной разделения, стоявшей между иудеями и язычниками. На самом деле, любое предписание и любой обряд является стоящей посреди стеной разделения.
В Эф. 2:15 говорится, что Христос упразднил закон заповедей в предписаниях «в Своей плоти». Поскольку человечество стало плотью (Быт. 6:3) и оказалось, таким образом, оторвано от Бога и Его замысла, Бог предписал Своему избранному народу совершать обрезание, отторгать плоть. Это предписание было дано из-за человеческой плоти. Христос был распят в плоти. Когда Он был распят, Его плоть, прообразом которой служила завеса, отделявшая в храме святилище от святого святых, была разорвана (Евр. 10:20). Разрушив на кресте стоявшую посреди стену разделения, Христос установил мир.
В Кол. 2:14 говорится: «...стерев противостоявшую нам рукопись в предписаниях, которая была против нас; и Он устранил её, пригвоздив её к кресту». Греческое слово, переведённое как «стерев», можно также перевести как «зачеркнув», «изгладив», «упразднив» или «отменив» (положение закона). Греческое слово, переведённое как «рукопись», обозначает официальный документ, долговую расписку. Здесь имеется в виду писаный закон. Предписания — это обрядовый закон с его обычаями, определяющими образ жизни и формы поклонения. Эти предписания Бог устранил, пригвоздив их к кресту Христа. Так был упразднён закон заповедей в предписаниях.
В Своей работе на кресте Господь Иисус умер как пшеничное зерно, упав в смерть, чтобы высвободить божественную жизнь. «Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода» (Ин. 12:24). Всеобъемлющая смерть Христа высвободила находившуюся в Нём божественную жизнь. Он умер как пшеничное зерно, чтобы высвободить божественную жизнь и, оживив тех, кто искуплен Богом, произвести много зёрен, которые смешаются и как один хлеб будут принесены Богу. Этим хлебом является церковь, Тело Христово (1 Кор. 10:17).
Господь Иисус упал в землю и умер, чтобы высвободить Свой божественный элемент, Свою божественную жизнь, из оболочки Своего человечества и произвести много верующих в воскресении (1 Пет. 1:3), точно так же как высвобождается жизненный элемент пшеничного зерна, когда оно падает в землю и, вырастая из земли, приносит много плода, то есть много зёрен. Господь Иисус как упавшее в землю пшеничное зерно посредством смерти потерял Свою душевную жизнь, чтобы в воскресении высвободить Свою божественную жизнь и передать её многим зёрнам.
С отрицательной стороны всеобъемлющая смерть Христа решила проблемы грехов, греха, старого человека, старого творения, Сатаны, мира и предписаний. С положительной стороны смерть Христа высвободила из Него божественную жизнь. Он был пшеничным зерном, и это зерно могло увеличиться, только упав в землю и умерев. Именно так происходит умножение жизни. Поэтому в Своей смерти Христос был посеян в землю как пшеничное зерно, чтобы, высвободив божественную жизнь, произвести умножение.
Кроме того, именно умерев, чтобы высвободить божественную жизнь, Господь Иисус был прославлен и прославил Отца. В Ин. 12:23 Господь сказал: «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому», а в стихе 28 Он помолился: «Отец, прославь Своё имя». Господь был прославлен посредством смерти и воскресения, потому что именно посредством смерти и воскресения Его божественный элемент был высвобожден и явлен. Бог Отец был прославлен прославлением Сына. Когда божественный элемент Сына был высвобожден и явлен посредством Его смерти и воскресения, была высвобождена и явлена божественная жизнь Отца. Таким образом, Отец был прославлен в прославлении Сына посредством Его смерти и воскресения. Смерть и воскресение Господа Иисуса прославили Бога Отца, потому что смерть Христа высвободила находившийся в Нём божественный элемент. Этот элемент был стеснён в Его плоти, так же как жизненный элемент пшеничного зерна стеснён в оболочке зерна. Чтобы жизненный элемент пшеничного зерна прославился, зерно должно умереть и высвободить этот содержащийся в нём элемент. То же самое произошло с божественным элементом, который был в Господе Иисусе.
Прославить имя Отца — значит сделать так, чтобы элемент Отца был явлен. Этот элемент, то есть вечная жизнь, находился в воплотившемся Сыне. Оболочка Его воплощения, Его плоть, должна была быть разорвана посредством смерти, чтобы элемент Отца был высвобожден и явлен в воскресении, так же как жизненный элемент пшеничного зерна высвобождается, когда разрывается оболочка зерна, и проявляется, когда из зерна вырастает цветок. Так происходит прославление Бога Отца в прославлении Сына посредством того, что Сын умер как пшеничное зерно и высвободил божественную жизнь.
Наконец, в Своей работе на кресте Господь Иисус излил из Своего тела воду, что обозначает высвобождение Его божественной жизни для произведения церкви. «Один из воинов копьём пронзил Ему бок, и сразу же вышла кровь и вода» (Ин. 19:34). Здесь мы видим, что из пронзённого бока Господа вышли два вещества: кровь и вода. Кровь нужна для искупления, чтобы решить проблему грехов (Ин. 1:29; Евр. 9:22) для приобретения церкви (Деян. 20:28), а вода нужна для наделения жизнью, чтобы решить проблему смерти (Ин. 12:24; 3:14-15) для произведения церкви (Эф. 5:26-31). Мы были отпавшими от Бога грешниками, но благодаря крови Иисуса мы вернулись к Нему. Более того, мы были мёртвыми. Поэтому Господь высвободил Свою божественную жизнь и оживил нас, сделал нас живыми. Тем самым решается проблема смерти и производится церковь как новое творение. С одной стороны, церковь была куплена кровью Господа, а с другой — произведена Его божественной жизнью, которую Он высвободил и вложил в нас.
Смерть Христа, с отрицательной стороны, уносит наши грехи, а с положительной — высвобождает божественную жизнь. Поэтому у неё есть два аспекта: искупительный и жизненаделяющий. Искупительный аспект нужен для жизненаделяющего, который ещё более замечателен, чем искупительный аспект. Согласно Божьему замыслу, за искуплением должно следовать наделение жизнью, потому что намерение Бога состоит в том, чтобы раздать Себя в нас как жизнь. Таким образом, искупление подготавливает почву для того, чтобы божественная жизнь была высвобождена и роздана в нас для произведения церкви.
Вытекшая из бока Господа вода обозначает жизневысвобождающий аспект Его смерти. Прообразом этого была вода, которая текла из рассечённой скалы (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4). В этом аспекте смерть Христа является жизневысвобождающей, жизнераспространяющей, жизнеумножающей, порождающей и воспроизводящей. Когда Господь Иисус назвал Себя пшеничным зерном, падающим в землю, чтобы умереть и произвести много зёрен (Ин. 12:24), Он говорил о жизневысвобождающем аспекте Своей смерти. Это пшеничное зерно умерло не для искупления, а для того, чтобы высвободить божественную жизнь и вложить её во много зёрен. С отрицательной стороны, смерть Христа решила проблему наших грехов, а с положительной — высвободила божественную жизнь. Сегодня, когда мы верим в Него, благодаря искупительному аспекту Его смерти мы получаем прощение своих грехов, а благодаря жизневысвобождающему аспекту Он наделяет нас вечной жизнью.
Своей смертью на кресте Христос высвободил Свою божественную жизнь. Поэтому Его смерть была жизневысвобождающей. Однако Он не только высвободил Свою божественную жизнь, но и наделил ей нас; поэтому Его смерть была также жизненаделяющей. По отношению к Нему эта смерть была жизневысвобождающей, а по отношению к нам — жизненаделяющей. Более того, эта смерть является жизнераспространяющей, поскольку она распространяет жизнь во всех направлениях, а также жизнеумножающей, поскольку она приводит к умножению жизни. Ещё она является жизнепроизводящей, так как одно зерно было воспроизведено во многих зёрнах. Нам нужно хорошо усвоить этот чудесный жизневысвобождающий аспект всеобъемлющей смерти Христа.
Теперь рассмотрим работу Христа в Его погребении. После Своего погребения Христос пошёл в Своём живом Духе к духам в тюрьме (взбунтовавшимся ангелам) провозгласить Божью победу — которую Бог одержал посредством Своего воплощения в Христе и смерти Христа в плоти — над замыслом Сатаны, который собирался расстроить божественный план.
Согласно 1 Пет. 3:18, Христос был, «с одной стороны, умерщвлён в плоти, но с другой — оживотворён в Духе». Под «Духом» здесь понимается не Святой Дух, а Дух как сущность Христовой божественности (Рим. 1:4; ср. Ин. 4:24А). Распятие умертвило Христа только в Его плоти, полученной Им в результате воплощения, но не в Его Духе как Его божественности. Его Дух как Его божественность не умер на кресте, когда умерла Его плоть; наоборот, Его Дух как Его божественность был оживотворён, то есть оживлён, новой силой жизни, так что в этом усиленном Духе как Своей божественности Он провозгласил весть падшим ангелам после Своей смерти в плоти и до Своего воскресения.
Мы не должны толковать слова «оживотворён в Духе» как указание на воскресение Христа. В 1 Пет. 3:18 говорится не о воскресении Христа. Этот стих показывает, что Христос, будучи погребён в гробнице, пошёл в Своём усиленном Духе до Своего воскресения в бездну и провозгласил Божью победу взбунтовавшимся ангелам.
В 1 Пет. 3:19 говорится: «…в котором Он также пошёл и провозгласил весть духам в тюрьме». Слова «в котором» относятся к Духу из стиха 18. Это показывает и доказывает, что Христос, после того как Он умер в Своей плоти, был по-прежнему активен в этом Духе. В частности, в Своём оживлённом Духе Он провозгласил весть духам в тюрьме. На протяжении столетий великие учителя, принадлежавшие к различным школам, предлагали разнообразные толкования относительно духов в тюрьме. Наиболее приемлемым в соответствии с Писанием является следующее: под духами здесь понимаются не бестелесные духи умерших людей, содержащиеся в аде, а ангелы (ангелы являются духами — Евр. 1:14), которые пали в результате своей непокорности во времена Ноя (1 Пет. 3:20 и «Жизнеизучение Бытия», сообщение 27, стр. 464-466) и заключены теперь в мрачных глубинах в ожидании суда великого дня (2 Пет. 2:4-5; Иуд. 1:6). После Своей смерти в плоти Христос в Своём живом Духе как Своей божественности отправился (вероятно, в бездну — Рим. 10:7) к этим взбунтовавшимся ангелам провозгласить весть, возможно, о победе Бога — которую Бог одержал посредством Своего воплощения в Христе и смерти Христа в плоти — над замыслом Сатаны, который собирался расстроить божественный план.
Тюрьма в 1 Пет. 3:19 — это тартар, мрачные глубины (2 Пет. 2:4; Иуд. 1:6), где содержатся падшие ангелы. Слово «провозгласил» указывает не на проповедь благой вести, а на торжествующее провозглашение победы. Эта победа была провозглашена тем, «которые когда-то не покорились» (1 Пет. 3:20). Здесь имеются в виду не люди, а ангелы, поэтому речь идёт не о тех восьми душах, о которых говорится в стихе 20. Таким образом, духи в тюрьме — это не бестелесные духи умерших людей, содержащиеся в аде, а ангелы, которые пали в результате своей непокорности во времена Ноя. Эти ангелы оставили своё место, спустились на землю и стали использовать человеческие тела, чтобы совершать блуд с дочерьми человеческими. В результате этого человеческий род оказался загрязнён и появились исполины (Быт. 6:4). Именно этим ангелам, этим духам, Христос провозгласил победу.
Христос умер на кресте для нашего искупления. Но даже будучи умерщвлён в Своём теле, Он был оживлён и усилен в Своём Духе, причём ещё до воскресения. В этом оживлённом и усиленном Духе Он пошёл провозгласить взбунтовавшимся ангелам Божью победу над их предводителем Сатаной. Таким образом, в Своей смерти Христос не только совершил для нас искупление, но и одержал победу над Сатаной и его последователями. После Своей смерти и до Своего воскресения Христос провозгласил последователям Сатаны победу, которую Бог одержал над дьяволом благодаря распятию Христа. Такова была работа Христа в Его погребении.
