Поиск
Сообщение 59
(39)
В этом сообщении мы продолжим рассмотрение того, чем Христос является в Своей личности в церкви. Затем мы перейдём к рассмотрению Христа в Божьем строении.
В Эф. 5:29 сказано, что Христос питает и лелеет церковь. Это показывает, что в церкви Христос является Питающим и Лелеющим. Питать — значит кормить. Когда мы питаемся, что-то входит в наше существо и удовлетворяет нашу потребность. Поэтому питание должно исходить от снабжения. Без снабжения питание невозможно.
Христос питает церковь всем богатством Отца. Христос — это воплощение полноты Божества (Кол. 2:9). Поэтому всё Божье богатство находится в Христе, и Он наслаждается этим богатством. Затем Он питает церковь тем богатством Божества, которым Он Сам насладился. Доказательство этому мы видим в Ин. 15, где Господь Иисус говорит, что Он — лоза, Отец — земледелец, а мы, верующие в Христа, — ветви. Лоза питает ветви тем, что она впитывает из почвы. Бог Отец является для Христа как лозы почвой, водой и вообще всем. Лоза впитывает в себя богатство из почвы и воды, переваривает его и затем передаёт его ветвям. Так происходит питание. Христос питает церковь богатством Отца, которое Он впитал и усвоил. Питая церковь подобным образом, Христос удовлетворяет внутреннюю потребность церкви.
Если сказать, что Христос питает церковь Своей жизнью и Своим словом, то это не будет ошибкой. Но ни Его жизнь, ни Его слово не являются источником. Источником является Отец. То, что Христос получает от Отца, становится воплощёнными в Слове жизнью и жизненным снабжением. Вот почему Слово — это слово жизни и даже хлеб жизни, или снабжение жизни. Если мы хотим, чтобы Христос питал нас, нам нужно, пребывая в Нём, впитывать Его содержимое в своё существо как жизнь и жизненное снабжение. Чтобы переживать это на практике, нам нужно каждый день касаться живого Слова, потому что Слово — это воплощение жизни и жизненного снабжения. Чем больше мы пребываем в Господе и касаемся Слова, тем больше мы переживаем Его питание.
По мере того как Христос питает нас, мы очищаемся и преобразовываемся. Питание, которое мы получаем, делает возможным очищение. Если прекратится питание, прекратится и очищение. Но если мы будем постоянно принимать духовное снабжение, те элементы, которые мы впитываем в своё существо, будут внутренне очищать нас. Чем больше мы приходим к Слову, тем больше мы получаем питания. Питание, которое мы получаем, производит внутреннее очищение от недостатков, вызванных природной жизнью.
Только переживая питание Христа, можно выдержать совершаемое Господом метаболическое очищение от нашей предрасположенности. Любое очищение, которое не сопровождается питанием, не является подлинным. Если мы попытаемся очистить себя сами, мы почувствуем, что умираем от духовного голода. Но если очищение будет совершаться Христом, Он будет снабжать нас питанием и мы будем наслаждаться сладостным насыщением. Чем больше Господь очищает нас, тем больше мы получаем Его питания. Вместо того чтобы страдать в процессе очищения, мы наслаждаемся Христом и Его обильным жизненным снабжением.
Ещё одним результатом того, что Христос питает церковь, является преобразование. Мы становимся тем, что мы едим. Иначе говоря, если мы будем есть Христа, в конечном итоге мы будем состоять из Христа. Мы будем преобразованы розданным в нас элементом Христа. Благодаря питанию Христа мы преобразовываемся и тем самым становимся новым человеком, состоящим из нового элемента, из новой субстанции.
Забота Христа о церкви включает в себя не только питание, но и лелеяние. «Лелеять» — это слово, выражающее предельную нежность. Лелеять — значит взращивать с нежной любовью и ухаживать с нежной заботой. Питая нас, Господь одновременно лелеет нас. Он подобен матери, которая лелеет своего ребёнка даже тогда, когда кормит его. Как маленькие дети наслаждаются теплом и уютом, которые дают им матери! Питая нас, Господь одновременно лелеет нас Своим нежным теплом. Его лелеяние позволяет нам чувствовать себя спокойно и уютно.
Лелеять — значит смягчать с помощью тепла. Когда мы жёсткие и холодные, нам нужно, чтобы Христос лелеял нас. Нам нужно, чтобы Он согрел наше сердце. Переживая Его согревание, мы смягчаемся. Как мать лелеет ребёнка, прижимая его к груди, так и Господь лелеет нас, прижимая нас к Себе. Какой Он нежный, сладкий и тёплый! Покоясь на Нём, мы, некогда жёсткие и холодные, становимся мягкими и тёплыми. Такая перемена происходит благодаря тому, что Христос изнутри заботится о нас. По мере того как мы наслаждаемся Его нежностью, сладостью и лаской, Он согревает и смягчает нас. Христос действительно умеет лелеять.
Присутствие Христа в церкви создаёт атмосферу нежности и теплоты, которая лелеет наше существо. Поэтому в церкви мы наслаждаемся атмосферой Господнего лелеяния. На самом деле, именно этой атмосферой, создаваемой Его осеняющим присутствием, Христос лелеет церковь. Когда мы находимся в этой атмосфере, мы переживаем покой, тепло, уют и воодушевление, появляющиеся в результате того, что Христос лелеет церковь.
В Отк. 1:13-16 мы видим, что Христос — это Первосвященник, поправляющий лампады (ср. Исх. 30:7). Сегодня Христос находится посреди церквей (Отк. 1:13). С одной стороны, Он является Первосвященником на небесах, ходатайствующим за церкви (Евр. 9:24; 7:25-26; Рим. 8:34). С другой стороны, Он является Первосвященником, который находится посреди церквей и заботится о них.
То, что Христос «одет в одеяние до ног», доказывает, что Он Священник, потому что это одеяние является священнической одеждой (Исх. 28:33-35). Сегодня Христос осуществляет священническую заботу о церквях. Кроме того, Он «опоясан на груди золотым поясом». Примечательно, что Он опоясан не на чреслах, а на груди. Это показывает, что Его работа сделана и что теперь Он заботится о Своих возлюбленных церквях в любви и даже упрекает и наказывает их в любви. Он любящий Первосвященник, который ходит посреди Своих церквей и заботится о них.
В Ветхом Завете священники делали, в основном, четыре вещи. Они приносили жертвы, выкладывали хлебы предложения, поправляли лампады и возжигали курение. Поправка лампад включала в себя две вещи: заправку лампад маслом и удаление нагара с фитиля. Удалить нагар — значит отрезать сгоревшую часть фитиля. Поскольку жертвенная работа Христа была завершена на кресте, сейчас Он находится не у жертвенника, а посреди светильников, то есть в святилище. Ему больше не нужно приносить жертвы, но Ему нужно поправлять светильники, заправляя их маслом и отрезая сгоревшую часть фитиля. Его сердце по-прежнему наполнено заботой обо всех сияющих светильниках. Он является Священником, который снабжает маслом и отрезает лишнее. Он делает это сегодня посреди церквей. Молясь за нас, Он поправляет нас. Он знает, как сильно церкви нуждаются в том, чтобы Он поправлял их.
Христос — это Тот, кто держит вестников церквей. В Отк. 1:16 говорится: «В правой руке Он имел семь звёзд», а в стихе 20 поясняется, что «семь звёзд — это вестники семи церквей». Этими вестниками являются духовные люди в церквях, те, кто несёт ответственность за свидетельство Иисуса. Они должны иметь небесную природу и занимать небесное положение, подобно звёздам. В Деяниях и в Посланиях ведущими в управлении поместными церквями были старейшины (Деян. 14:23; 20:17; Тит. 1:5). Старейшинство — это в определённом смысле официальная должность, а в то время, когда писалось Откровение, должности в церкви уже пришли в упадок из-за деградации церкви. В этой книге Господь снова обращает наше внимание на духовную действительность. Поэтому в Откровении акцент делается на вестниках церквей, а не на старейшинах. Легко понять должность старейшин, но верующим нужно увидеть, насколько важна духовная и небесная действительность вестников для того, чтобы надлежащая церковная жизнь являла свидетельство Иисуса во тьме церковной деградации.
И светильники, и звёзды нужны, чтобы светить в ночи. Светильник, олицетворяющий поместную церковь, — это совокупное целое, а звезда, олицетворяющая вестника поместной церкви, — это отдельная единица. В тёмной ночи церковной деградации нужно, чтобы светили и совокупные церкви, и отдельные вестники. Ходя посреди церквей, Христос держит ведущих святых в Своей правой руке. Ведущих святых должно утешать то, что они в Его руке и что Он держит их. Поскольку они в руках Господа, им не нужно отступать. На самом деле, Христос Сам несёт ответственность за Своё свидетельство.
И церковь, и ведущие святые в церквях должны светить. Все ведущие святые должны быть звёздами, светящими в этом тёмном и злом веке. Если мы хотим быть светящими звёздами в церкви, нам нужно понять, что сами по себе мы не имеем света. Наш свет — Христос. Нам нужно созерцать Его с открытым лицом, чтобы отражать Его славу (2 Кор. 3:18). Это позволяет нам стать звёздами, вестниками, которых держит Господь Иисус.
В Отк. 1:18 Господь Иисус говорит: «Я имею ключи от смерти и ада». По причине человеческого падения и греха смерть пришла и теперь работает на земле, собирая всех грешных людей в ад — место, где содержатся мёртвые. Однако в церковной жизни мы уже не подвластны смерти и аду. Христос упразднил смерть на кресте и победил ад в Своём воскресении. Смерть изо всех сил пыталась удержать Его, но была не в силах сделать это (Деян. 2:24). Христос является Богом и воскресением (Ин. 1:1; 11:25) и обладает несокрушимой жизнью (Евр. 7:16). Поскольку Он всегда живой, смерть не может удержать Его. Он отдал Себя на смерть, но смерть была не в силах задержать Его; Он победил смерть и воскрес из неё. Поэтому для Христа смерть не имеет жала, а ад не имеет силы.
Поскольку в церкви Христос является Тем, кто имеет ключи от смерти и ада, смерть и ад не должны иметь над нами никакой силы. В церковной жизни ключи от смерти и ада находятся в руке Господа. Мы не можем справиться со смертью; мы просто не в состоянии совладать с ней. Когда приходит смерть, многие оказываются побеждены ей. Но если мы дадим Господу Иисусу основание, возможность и свободу двигаться и действовать среди нас, то и смерть, и ад будут подчинены Ему. Когда же Господь Иисус не имеет в церкви такого основания, смерть сразу же берёт верх и ад становится достаточно силён, чтобы удерживать мёртвых. Очень важно, чтобы мы увидели, что Христос имеет ключи от смерти и ада, то есть власть над смертью и адом. Смерть подчинена Ему; ад находится в Его власти.
Кроме того, Христос является в церкви Живым. В Отк. 1:18 Господь говорит, что Он Живой, что Он стал мёртвым и что теперь Он жив во веки веков. Христос, который ходит посреди церквей, который является Главой церквей и которому принадлежат церкви, — этот Христос есть Живой. Он полон жизни. В церкви у нас есть живой Христос, который победил смерть. Наш Христос, воскрешённый Христос, живёт в нас и посреди нас. Поэтому все церкви должны быть такими же живыми, как Христос. Они должны быть полными жизни и побеждать смерть.
В Отк. 3:7 Господь Иисус называет Себя «Святой, Истинный». Благодаря Ему и Его элементу церковь может быть святой, то есть отделённой от мира, и истинной по отношению к Богу, то есть верной Богу. На самом деле, святостью и действительностью церкви является Христос. Если у нас не будет Христа, то вместо святости у нас будет любовь к миру, а вместо действительности — суета. Поэтому нам нужно переживать Христа как Святого и Истинного. Тогда у церкви будет подлинное содержание.
В Отк. 3:14 Господь говорит: «Так говорит Аминь». Отсюда видно, что в церкви Христос — это Аминь. Слово «аминь» означает «твёрдо», «прочно», «надёжно». В церкви Христос является Тем, кто твёрд, прочен и надёжен. Без Него нет ничего действительного и верного. Без Него нет никакого «да»; все вещи и все люди являются «нет». Христос как Аминь — это настоящее «да». Те, у кого нет Христа, являются «нет». Но если у нас есть Христос, то мы являемся «да» в Нём, так как у нас есть Он как Аминь.
Теперь перейдём к рассмотрению того, чем Христос является в Своей личности в Божьем строении. Чтобы исполнить Свой вечный замысел, Бог должен совершить два вида работы: работу творения и работу строения. Писание начинается с Божьего творения и заканчивается Божьим строением. Божье творение предназначено для Божьего строения, а Божье строение является окончательной завершённостью, исполнением Божьего замысла в творении. Сегодня Бог занят не работой творения, а работой строения. После того как Он закончил работу творения, в Эдеме появился сад. Сад обозначает то, что сотворено Богом. В конце Библии мы видим строение — Новый Иерусалим. Как сад обозначает творение, так город обозначает строение. Итак, в начале Библии мы видим сад, указывающий на Божье творение, а в конце Библии — город, указывающий на Божье строение. Многие не придают значения Божьему строению, но в Новом Завете на нём делается сильный акцент (Мф. 16:18; 1 Кор. 3:9; Эф. 2:20-22; 4:16). В Божьем строении Христос является скалой, живым камнем, основанием и краеугольным камнем.
В Божьем строении нужна скала, и этой скалой является Христос (Мф. 16:18). Согласно Новому Завету, Божье строение возводится целиком и полностью на этой скале. Этой скалой является Христос как воплощение Триединого Бога (Кол. 2:9) и как завершённость Триединого Бога после всех шагов Его процесса. Таким образом, скалой для построения Божьего дома является завершённый Триединый Бог.
Кроме того, Христос — это камень, живой камень, для Божьего строения. В 1 Пет. 2:4 Христос назван живым камнем: «Приходя к Нему, живому камню, отвергнутому людьми, но избранному и драгоценному у Бога...» Живой камень — это камень, который не только обладает жизнью, но и растёт в жизни. Именно таким камнем является Христос для Божьего строения. Если рассматривать Христа как жизнь для нас, то Он семя, но для Божьего строения Он камень. После того как мы приняли Его как семя жизни, нам нужно расти, чтобы переживать Его как камень, живущий в нас. Таким образом Он делает и нас живыми камнями, преобразованными Его каменной природой, чтобы мы созидались с другими как духовный дом на Нём как на основании и краеугольном камне (Ис. 28:16).
В Христе и посредством Христа мы тоже становимся живыми камнями, чтобы созидаться как духовный дом (1 Пет. 2:5). Мы, верующие в Христа, в результате возрождения и преобразования являемся, подобно Христу, живыми камнями. Мы были сотворены из глины (Рим. 9:21), но при возрождении мы получили семя божественной жизни, которое, вырастая в нас, преобразовывает нас в живые камни. При своём обращении Пётр получил от Господа новое имя — Пётр, то есть камень (Ин. 1:42). Когда Пётр получил откровение о Христе, Господь открыл ему в дополнение к этому, что Он скала (Мф. 16:16-18). Благодаря этим двум событиям в Петре запечатлелось осознание того, что и Христос, и Его верующие являются камнями для Божьего строения. На практике мы становимся камнями благодаря процессу преобразования. В этом процессе наша природная жизнь заменяется Христом и Христос становится нами, тем самым делая нас драгоценными материалами для Божьего строения. Сегодня мы проходим процесс преобразования, чтобы Христос, живой камень, внедрился в наш состав и сделал нас живыми камнями для Божьего строения.
Духовный дом, в который мы созидаемся, — это Божье строение. В конечном итоге это строение завершится Новым Иерусалимом. В Новом Иерусалиме уже не будет никакой глины, потому что вся глина будет преобразована в драгоценные камни. Отсюда видно, что Новый Иерусалим строится из драгоценных камней. Мы становимся драгоценными камнями, из которых будет построен Новый Иерусалим. Этот процесс происходит благодаря тому, что мы каждый день соприкасаемся с Христом, живым камнем для Божьего строения, и преобразовываемся.
В Божьем строении Христос является единственным основанием. «Другого основания никто не может положить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Как Христос и Сын живого Бога, Господь Иисус Христос является единственным основанием, которое Бог положил для Своего строения. Никто не может положить никакого другого основания. Христос всеобъемлющ. Никто и ничто не может сравниться с Ним. Никто и ничто, кроме Него, не имеет права быть основанием божественного строения, производимого во вселенной согласно Божьему вечному домостроительству. Он является единственным в Своём роде, и поэтому Он является единственным основанием этого божественного строения.
В Эф. 2:20 говорится, что в Божьем строении Христос является краеугольным камнем. В этом стихе Христос рассматривается не в качестве основания, а в качестве краеугольного камня, потому что в данном случае главное — краеугольный камень, соединяющий две главные стены, одна из которых — верующие из иудеев, а другая — верующие из язычников. Когда иудейские строители отвергли Христа, они отвергли Его как краеугольный камень (Деян. 4:11; 1 Пет. 2:7), как Того, кто должен был соединить их с язычниками для построения Божьего дома.
Бог спас нас не для того, чтобы привести нас на небеса, а для того, чтобы соединить нас с иудеями и благодаря этому обрести Своё строение. Многие неверующие иудеи отвергают Господа Иисуса, потому что не хотят соединяться с язычниками. Пока иудей не поверил в Христа, он может быть отделён от язычников. Но как только иудей уверует в Христа, Христос, краеугольный камень, соединяет его с верующими из язычников. Кем бы мы ни были — иудеями или язычниками, мы спасены для того, чтобы соединиться в Христе для Божьего строения.
Очень важно, чтобы мы увидели, что в новозаветном веке Бог строит только из Христа. В этом строении Христос является всем. Вот почему мы должны научиться не преподносить верующим ничего, кроме Христа. Для Божьего строения нам нужно, чтобы Христос был для нас всем.
