Поиск
Сообщение 58
(38)
В этом сообщении мы начнём рассматривать, чем Христос является в Своей личности в церкви.
В церкви Христос является скалой как основанием, на котором строится церковь. После того как Пётр, получив откровение от Отца, провозгласил, что Иисус — это Христос, Сын живого Бога (Мф. 16:16), Господь сказал: «На этой скале Я построю Мою церковь» (Мф. 16:18). Римское католичество утверждает, что скалой здесь является Пётр, а большинство фундаментальных христиан говорят, что ей является Христос. Сказать, что под скалой понимается Христос, не будет ошибкой, но даже такое понимание не является полным. Скалой здесь является не только Христос, но и откровение о Христе. Во-первых, этой скалой является Сам Христос как Сын живого Бога. Во-вторых, этой скалой является полученное Петром от Отца откровение о Христе. Это небесное откровение представляет собой скалу. Когда мы видим откровение о Христе, оно становится скалой. Таким образом, церковь строится на Христе и на откровении о Христе.
Церковь, которая строится на скале Христа и откровения о Христе, — это подлинная, не сектантская церковь. Однако беда в том, что христиане образовывают группы или так называемые церкви согласно своему представлению или своей точке зрения. Но их представление — это не откровение о Христе. Церковь должна быть построена на скале, то есть на Христе и на откровении о Нём. Если мы увидим это, мы будем спасены от разделения. На Христе как скале строится только одно — церковь. Любая группа, которая построена на доктринах, практиках или представлениях, не является церковью, построенной на Христе и на откровении о Христе.
Будучи скалой, на которой строится церковь, Христос является единственным основанием церкви. «Другого основания никто не может положить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Будучи Христом и Сыном живого Бога, Господь Иисус Христос является единственным основанием, которое Бог положил для построения церкви. Никто не должен класть никаких других оснований.
Мы знаем из 1 Кор. 3:11, что Христос — единственное основание церкви как Божьего строения. Однако некоторые верующие в Коринфе использовали в качестве своего основания Павла, Аполлоса или Кифу. Провозглашая, что они Павловы, Аполлосовы или Кифины, они тем самым говорили, что Павел, Аполлос или Кифа являются их основанием и их опорой. В 1 Кор. 1:13 Павел спрашивает их: «Разве Павел был распят за вас? Или в имя Павла вы были крещены?» Задавая эти вопросы, Павел показывал, что он не был единственным основанием. Напротив, в 3:10 Павел говорит: «Согласно благодати Божьей, данной мне, я, как мудрый главный строитель, положил основание». Единственным основанием является не Павел, не Аполлос, не Кифа, не кто-то другой и не что-то другое, а Иисус Христос, Сын Божий.
Беда коринфян была в том, что они пытались положить много других оснований. В четырнадцатой главе мы видим, что для некоторых основанием было говорение на языках. Отсюда видно, что основанием может стать та или иная практика. Поэтому Павел хотел, чтобы верующие в Коринфе поняли, что он уже положил единственное основание — Иисуса Христа.
Сегодня христиане очень часто кладут другие основания, кроме Христа как единственного основания. Например, когда кто-то провозглашает, что он за погружение, он кладёт в основание погружение. То же самое можно сказать о тех, кто за говорение на языках. Когда вы заявляете, что вы за того или иного человека, за ту или иную доктрину или за ту или иную практику, вы кладёте другое основание. Когда помимо Христа кладут другое основание, это разрушает жизнь Тела и вредит Божьему строению. Вместо того чтобы класть другое основание, мы должны строить на том основании, которое уже положено. Согласно 1 Кор. 1:2 и 9, Христос — наша общая доля, и мы призваны в общение Христа. Этот Христос, Божий единственный центр и наша единственная доля, является единственным основанием. Это означает, что мы должны строить на единственном Христе. Мы должны понимать это не только на уровне доктрины, но также на уровне практики и переживания.
Если мы коснёмся глубин истины в 1 Кор. 3:11 и поймём этот стих согласно его контексту и предыстории, мы получим видение Христа как единственного основания церкви. Тогда это видение, эта истина, будет руководить и управлять нами. «Без видения народ необуздан» (Прит. 29:18, евр.). Сегодня у подавляющего большинства христиан нет руководящего, «обуздывающего» видения Христа как единственного основания. С одной стороны, многие цитируют слова Павла о том, что Христос — это основание; с другой стороны, даже цитируя этот стих, они кладут другое основание. Отсюда видно, что нам нужно понимать 1 Кор. 3:11 не только на уровне доктрины, но и на очень практическом уровне. Мы никогда не должны называть себя приверженцами кого-либо или чего-либо и говорить, что мы что-то предпочитаем. Говорить таким образом — значит класть в дополнение к Христу другое основание. Вместо того чтобы класть другое основание, мы должны строить на том основании, которое уже положено.
Основанием церкви является Христос, раскрываемый и преподносимый через апостолов и пророков. В Эф. 2:20 употреблено выражение «основание апостолов и пророков». Этим основанием является Христос, которого преподносят апостолы и пророки. Христос, который служит основанием церкви, — это единственный Христос, раскрываемый и преподносимый ранними апостолами в Новом Завете. Мы должны держаться этого Христа.
Христос — это Глава Тела. «Христос — Глава церкви, притом Он Сам — Спаситель Тела» (Эф. 5:23). Христос — это не только Спаситель Тела, но и Глава церкви. То, что Он Спаситель, связано с любовью; то, что Он Глава, связано с властью. Мы любим Христа как своего Спасителя, но мы должны и подчиняться Ему как своему Главе.
Как Глава церкви, Своего Тела, Христос, разумеется, соединён с Телом. Как в физическом теле человека голова и тело составляют одно целое, так и Христос, Глава, соединён с церковью, Своим Телом, и потому составляет с ней одно целое. Тело едино с Главой в божественной жизни и в божественном Духе.
Всё, что Христос как Глава совершил и приобрёл, и всё, чего Он достиг, не только предназначено для Тела, но и передаётся Телу (Эф. 1:22-23). Иначе говоря, всё, что Глава приобрёл, принадлежит теперь Телу, так как всё это передаётся Телу. Таким образом, Тело появляется благодаря передаче Главы. Всё, через что Христос прошёл, всё, что Он приобрёл, и всё, чего Он достиг, теперь передаётся в Тело.
В Кол. 1:18 говорится: «Он есть Глава Тела, церкви; Он начало, Первородный из мёртвых». То, что Христос — Первородный из мёртвых, означает, что Он является Главой Тела в воскресении. До Своего воскресения Христос ещё не был Главой Тела. В Эф. 1 показано, что Христос был сделан Главой над всем для церкви после Своего воскресения и вознесения. Таким образом, главенство Христа — это главенство в воскресении. Поскольку главенство Христа является главенством в воскресении, наслаждение Христом естественно приводит нас в воскресение и спасает нас от нашего природного существа.
Поскольку Христос — Глава Тела, нам нужно держаться Главы, чтобы Тело росло ростом Божьим (Кол. 2:19). Каким образом Тело держится Главы? Оно держится Главы, не позволяя себе отделяться от Главы. Если мы будем по-настоящему держаться Христа как Главы, то ничто не отделит нас от Него. Мы будем оставаться в Нём, и между нами и Им не будет никакой изоляции.
Рост Тела происходит благодаря тому, что́ исходит от Христа как Главы. Если мы не получаем снабжение, исходящее от Христа как Главы, Тело не может расти. Но когда Тело, держась Главы, получает снабжение, Тело растёт ростом Божьим. Тело растёт из Главы, потому что всё снабжение исходит от Главы.
В 1 Кор. 12:12 показано, что в церкви Христос является не только Главой, но и Телом: «Так же как тело одно и имеет много членов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос». Христос здесь — это не Христос как отдельная Личность, а совокупный Христос, Христос-Тело. В греческом тексте перед словом «Христос» в этом стихе употреблён артикль, показывающий, что здесь имеется в виду совокупный Христос, который включает Самого Христа как Главу и церковь как Его Тело со всеми верующими как членами. Все верующие Христа органически соединены с Ним и составлены из Его жизни и элемента, благодаря чему они становятся Его Телом, организмом, выражающим Его. Таким образом, Он не только Глава, но и Тело. Как наше физическое тело имеет много членов, оставаясь при этом единым, так и этот Христос.
Как лоза включает в себя не только ствол, но и ветви, так и совокупный Христос, Христос-Тело, включает в Себя не только Самого Христа, но и членов Его Тела, то есть членов Христа, части Христа. По своему природному составу мы не можем быть членами Его Тела. Христос Сам является тем элементом, тем фактором, который делает нас Его частями. Поэтому, чтобы мы были частями Христа, членами Его Тела, Христос должен внедриться в наше существо.
Чтобы стать Телом и Христом-Телом, Христу пришлось пройти все этапы процесса. Сначала Он, Сам Бог, стал плотью для нашего искупления. Затем в воскресении Он стал животворящим Духом, чтобы войти в нас и работать в нас. Так Он становится Христом-Телом. Теперь в церковной жизни мы наслаждаемся не только Богом, Искупителем и животворящим Духом, но и Христом, который есть Тело. Когда мы собираемся, мы делимся друг с другом Христом и появляется совокупный Христос. Совокупный Христос, Христос-Тело, появляется благодаря тому, что мы изрекаем Его на собраниях. Когда мы изрекаем Христа, в нашем говорении проявляется Христос. Если все мы будем изрекать Христа, появится совокупный Христос. Такова практическая сторона Христа как Тела.
В церкви Христос является каждым членом нового человека. В Кол. 3:11 говорится, что в новом человеке «не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос». В новом человеке нет природных людей. Более того, в нём нет никакой возможности, нет места для существования таких людей. В нём не может быть греков, которым нужна философская мудрость, и иудеев, которым нужны чудодейственные знамения (1 Кор. 1:22). В нём не может быть обрезания, то есть тех, кто соблюдает иудейские религиозные обряды, и необрезания, то есть тех, кто безразличен к иудейской религии. Кроме того, в новом человеке не может быть ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного. Варвар — это человек, не приобщённый к культуре; скифы считались самым варварским народом; рабы — это те, кто продан в рабство; свободные — это те, кто освобождён от рабства. Каким бы человеком мы ни были, в том, что касается нового человека, мы не должны считать себя кем-либо. В новом человеке есть место только для Христа. В нём нет места ни для каких природных людей, потому что Христос заменяет Собой природную жизнь каждого члена нового человека.
Согласно Кол. 3:10 и 11, в новом человеке всё и во всём — Христос. Он — это всё, то есть все члены нового человека, и Он — во всём, то есть во всех членах. В новом человеке Он является всем. Он — каждая часть нового человека, и Он — в каждой части. По сути, Он Сам и есть новый человек. В новом человеке Христос — центральность и универсальность.
Слово «всё» в стихе 11 обозначает всех членов, составляющих нового человека. Христос является всеми членами и находится во всех членах. Поэтому в церкви нет места для нас. В ней нет места ни для каких национальностей. Поскольку в новом человеке всё и во всём — Христос, а мы — части нового человека, мы являемся частями Христа. Каждым членом, каждой частью, нового человека является Христос. Новый человек — это, несомненно, совокупный человек, церковь, Тело Христово. Хотя церковь состоит из множества различных людей, все они части Христа. Они уже не природные люди. В новом человеке каждым является Христос и в каждом находится Христос. Очень важно, чтобы мы увидели, что в новом человеке всё и во всём — Христос.
В новом человеке каждым членом является Христос. Об этом Павел говорит, что всё — Христос. Иначе говоря, в новом человеке нет места для природных людей. В нём нет места для региональных, культурных или национальных различий. В нём нет места ни для каких рас, национальностей, культур и общественных положений. В новом человеке есть место только для Христа. Всеми членами нового человека, несомненно, является Христос. Чтобы это было действительностью, мы должны принимать Христа как свою жизнь и жить не себя, а Его. Если Христос будет житием всех верующих, то в новом человеке будет только Он. Все члены, независимо от своей национальности, будут жить Христа. Тогда Христос реально и практически будет всеми членами нового человека. Поскольку все мы будем жить не себя, а Христа, всеми нами, всеми членами нового человека, будет Христос.
В Кол. 3:11 Павел говорит, что Христос не только является всем, но и находится во всём. С одной стороны, Христос является всеми членами, а с другой — находится во всех членах. Если Павел говорит, что Христос является всем, зачем ему понадобилось добавлять, что Христос находится во всём? Если бы Павел сказал только о том, что Христос является всем, и не сказал о том, что Он находится во всём, мы могли бы подумать, что в новом человеке нужен Христос, а мы не нужны. Мы не должны думать, что, поскольку всеми членами нового человека является Христос, мы не нужны. В Библии действительно говорится, что в новом человеке нет места для природных людей, поскольку всеми членами является Христос. Однако Павел говорит, что Христос находится в членах. То, что Христос находится в членах нового человека, означает, что члены всё-таки существуют. Когда мы принимаем Христа как свою жизнь и живём вместе с Ним, мы едины с Христом и Христос является нами. В то же время, Христос находится в нас. Поэтому можно сказать, что Христос и находится в нас, и является нами. Мы части нового человека, и в нас находится Христос. Мы продолжаем существовать, но мы существуем не отдельно от Христа; в нас обитает Христос. Поэтому в новом человеке Христос и является всеми членами, и находится во всех членах.
Желание Божьего сердца состоит в том, чтобы обрести нового человека, состоящего из Христа, который является нашей жизнью (Кол. 3:4). Если мы будем принимать Христа как нашу жизнь и жить Его, новый человек будет выражен и Божье желание будет таким образом исполнено. В конечном итоге тот Христос, которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся, становится составом нового человека. В этом новом человеке, в Теле, в церкви, всё и во всём — Христос.
Христос — это Строитель церкви. В Мф. 16:18 Он сказал: «Я построю Мою церковь». Слова «Моя церковь» показывают, что церковь — это церковь Господа, а не кого-либо или чего-либо ещё. После того как Господь Иисус совершил искупление, был воскрешён из мёртвых и вознесён на небеса, началось построение церкви.
У Господа Иисуса есть две природы: человечество, которое пригодно в качестве материала для построения церкви, и божественность, которая является элементом Строителя. В Своём человечестве Христос является материалом для Божьего строения, а в Своей божественности — Строителем. Он строит церковь с помощью Своей личности — божественной и человеческой, с помощью всего, через что Он прошёл: воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения, и с помощью всего, что он совершил и приобрёл и чего он достиг, — строит Собой как животворящим Духом. Он строит церковь не лично, а косвенно — через Своих избранных апостолов и другие дары (Эф. 4:11-12) и даже через всех членов Своего Тела (Эф. 4:16). Верующие должны наслаждаться Им как Строителем церкви и принимать Его вместе со всем, чем Он является, что Он имеет и что Он совершает через одарённых людей и даже через всех Своих членов.
Кроме того, в церкви Христос является Господом, распределяющим служения. «Есть различия в служениях, однако тот же Господь» (1 Кор. 12:5). Греческое слово, переведённое здесь как «различия», можно также перевести как «распределение». Дары из стиха 4 предназначены для этих служений, а служения — для действий из стиха 6.
Поскольку служения распределяются Господом, нам нужно понимать, когда мы функционируем, что источником нашего функционирования и служения является Сам Господь. Наше служение и функционирование должно проходить под Его распределением, которое связано с божественным раздаянием. Чтобы распределять служения и функции среди Своих членов, Христос раздаёт Себя в них. Поэтому нам нужно жить под раздаянием Христа. Если мы будем жить под этим раздаянием, то на собраниях Его внутреннее раздаяние обязательно будет побуждать нас служить, функционировать, делать что-то, что будет приносить всем членам питание, назидание и созидание.
Согласно Эф. 5:25 и 26, Христос отдал Себя за церковь, «чтобы освятить её, очистив посредством омовения водой в слове». Здесь мы видим, что в церкви Христос является Освящающим и Очищающим. Христос отдал Себя за церковь с той целью, чтобы освятить её, причём не только отделить её для Себя от всего обыденного, но и пропитать её Собой, чтобы она стала парой для Него. Он совершает это, очищая её посредством омовения водой в слове. Освящая церковь, Христос сначала смывает наши грехи Своей кровью (Евр. 13:12), а затем — наши природные пороки Своей жизнью. Сейчас мы проходим этот процесс омовения, чтобы церковь была свята и непорочна.
Чтобы знать Христа как Освящающего и знать, что такое освящение, нужно соприкасаться с животворящим Духом, обитающим в нашем духе. Один из аспектов освящения связан с отделением. Быть освящённым — значит быть отделённым по положению, изменить своё положение. Однако это не единственный аспект освящения. При освящении то, что раньше было природным, постепенно становится святым по природе. Поэтому по мере того как Христос субъективно освящает нас, мы становимся святыми по предрасположенности. Таким образом, освящение — это не просто отделение от всего обыденного, но и добавление в нас элемента Христа. Христос хочет пропитать всё наше существо Собой. Поэтому Он субъективно освящает нас, раздавая Свой элемент в наше существо.
При субъективном освящении к нам добавляется что-то от Христа, а при очищении из нас «вычитается» что-то от нас самих — особенно наша природная предрасположенность. По мере очищения из нас вымывается наша природная предрасположенность. Предрасположенность — это самый внутренний аспект нашего состава; это самый корень нашего существа. Мы родились с определённой предрасположенностью. Таким образом, предрасположенность — это нечто совершенно внутреннее. Добавляя в нас Свой элемент, Христос одновременно очищает нас и «вычитает» нашу природную предрасположенность. Его очищение вымывает природный элемент из глубин нашего существа. Христос как Очищающий — это не объективный Христос на небесах, а субъективный Христос, который близок и доступен. Как Освящающий и Очищающий, Он раздаёт Себя в нас. Его элемент добавляется в нас, и одновременно удаляется что-то от нас самих. Таким образом, происходит, с одной стороны, добавление Христа, а с другой — «вычитание» природной предрасположенности. Постепенно в наше существо добавляется Христос и «вычитается» наша природная предрасположенность. В результате этого процесса происходит преобразование, метаболическое изменение, при котором в наш состав вводится новый элемент, а старый элемент удаляется.
Христос как Освящающий и Очищающий — это животворящий Дух. Как Дух в нашем духе, Он освящает и очищает нас. Он освящает нас, раздавая в нас Свой элемент. Если мы будем открываться Ему для Его раздаяния, Он будет работать в нас как животворящий Дух, добавляя к нам Себя и удаляя нашу природную предрасположенность. Таков живой, субъективный Христос как Освящающий и Очищающий в церкви.
