Поиск
Сообщение 56
(36)
В этом сообщении мы продолжим рассмотрение того, чем Христос является в Своей личности для верующих.
Мы увидели, что Христос является для верующих Тем, кто живёт в них, чтобы они жили Его; что Он образовывается в них; что Он устраивает Себе дом в их сердцах; что Он Тот, кто возвеличивается в них, и Тот, кто даёт им силу. Если мы будем переживать Христа подобным образом, Он станет для нас большой драгоценностью — сокровищем, обладающим превосходной силой.
Во 2 Кор. 4:6 и 7 говорится: «Бог, сказавший: «Из тьмы да воссияет свет», — Он воссиял в наших сердцах, чтобы озарить знание славы Божьей в лице Иисуса Христа. Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». Под «этим сокровищем» в стихе 7 понимается то, о чём говорится в стихе 6. Благодаря сиянию в наших сердцах у нас есть это сокровище — сокровище удивительное, драгоценное и замечательное. Когда Бог сияет в наших сердцах, это приносит в нас сокровище, Христа славы, который является воплощением Бога (Кол. 2:9) и становится нашей жизнью и всем для нас. Но мы, те, кто содержит в себе это сокровище, — глиняные сосуды, хрупкие и не имеющие никакой ценности. Бесценное сокровище содержится в сосудах, не имеющих никакой ценности! Благодаря этому сосуды, не имеющие никакой ценности, стали служителями нового завета, наделёнными бесценным служением. Превосходство силы — божественной силы в воскресении — исходит, разумеется, от Бога, а не из нас.
Обитающий в нас Христос как наше сокровище является божественным источником снабжения для христианской жизни. Благодаря превосходной силе этого сокровища верующие могут жить распятой жизнью, чтобы была явлена Христова жизнь воскресения. Так верующие являют истину, чтобы благовестие сияло.
Сияющая действительность Христа — это сокровище в нас, глиняных сосудах. Снаружи мы глиняные сосуды, но внутри у нас есть бесценное сокровище. Этим сокровищем является Христос как воплощение приготовленного Триединого Бога, который находится в нас как всеобъемлющий животворящий Дух. У этого сокровища есть сила, и эта сила превосходна. Христос как находящийся в нас животворящий Дух занят тем, что сияет и работает. Таково сокровище, которое находится в нас.
Греческое слово, переведённое как «превосходство», означает также «исключительное величие», «непревзойдённое величие». То, что мы глиняные сосуды, доказывает, что превосходство силы — от Бога, а не из нас. Сами по себе мы не имеем силы, чтобы излучать славу благовестия. Превосходство этой силы — от Бога. Мы глиняные сосуды, но Бог Своим сиянием вложил в нас Христа как драгоценное сокровище. Теперь это сокровище стало источником силы, которая заряжает нас энергией и позволяет нам излучать Божью славу и являть истину. Таким образом, в нас, верующих, действует Христос как живое и активное сокровище. Это сокровище даже теснит нас, побуждая нас поступать определённым образом. Таков Христос в Его личности как сокровище, обладающее превосходной силой.
В 1 Кор. 2:10 говорится: «Дух исследует всё, даже глубины Божьи». Глубины Божьи — это Христос в многочисленных аспектах как наша вечная доля, которую Бог предназначил, приготовил и даровал нам. Эти глубины никогда не приходили на сердце человеку, но Божий Дух открыл их нам в нашем духе. Дух Божий исследует глубины Божьи, связанные с Христом, и показывает их нам в нашем духе, чтобы мы осознавали их и участвовали в них. Поэтому, чтобы причаститься их, мы должны быть духовными. Мы должны двигаться и жить в своём духе, чтобы наслаждаться Христом как всем для нас.
Глубины Божьи — это Сам Христос. Каждый настоящий христианин знает, что Христос — это Спаситель, который умер на кресте за наши грехи. Однако знать Христа таким образом — значит знать только то, что лежит на поверхности. Знать глубины Божьи — значит знать Христа во множестве аспектов как нашу вечную долю. Христос — это центр Божьего домостроительства, данная нам от Бога доля для нашего наслаждения и скрытая в Боге таинственная мудрость. Божья мудрость в тайне — это Христос как глубины Божьи. Таким образом, глубины Божьи — это Сам Христос как таинственная и скрытая мудрость, средоточие Божьего домостроительства и данная нам от Бога доля для нашего наслаждения. Всеобъемлющий и обширный Христос — это поистине глубины Божьи.
Можно быть верующими и не знать при этом глубин Божьих. Нам нужно знать Бога согласно Его глубинам, знать то, что Бог считает глубоким. Если мы хотим знать глубины Божьи, нам нужно знать Послания к римлянам, к галатам, к эфесянам, к филиппийцам, к колоссянам, к евреям, Евангелие от Иоанна и Откровение. Но даже в этих книгах, раскрывающих глубины, не сказано, что Христос, последний Адам в плоти, стал животворящим Духом. Только в 1 Кор. 15:45 говорится об этом. Более того, только в Первом послании к коринфянам Павел говорит: «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух» (6:17). Что может быть глубже? Что может быть глубже, чем то, что последний Адам стал животворящим Духом и что мы, соединяясь с Господом, становимся одним духом? Это непостижимо; это безмерно глубоко.
Чтобы знать Христа как глубины Божьи, нам нужно знать, что однажды Бог посредством воплощения стал человеком по имени Иисус. Своим распятием Господь Иисус положил конец старому творению и высвободил божественную жизнь, чтобы вложить её во всех, кто верит в Него. Теперь, в воскресении, Он является животворящим Духом, обитающим в нашем духе и ставшим одним духом с нами. В нас есть слитый дух — наш возрождённый человеческий дух, слитый с божественным Духом. Это очень глубокий момент.
Если принять во внимание контекст всего Первого послания к коринфянам, мы убедимся, что глубины Божьи в 2:10 следует толковать как всеобъемлющего Христа, который, будучи животворящим Духом, обитает в нашем духе. Совершив искупление, этот Христос стал животворящим Духом. Поэтому Он так доступен для нас, что мы соединены с Ним в один дух. Нет ничего глубже этого.
Если мы будем постоянно наслаждаться Христом, в конечном итоге мы войдём в глубины Божьего существа. Тогда мы поймём, что мы в самом сердце всемогущего Бога, в самой Его глубине, и что Он становится нашим внутренним элементом. Тогда в Христе мы сольёмся с Богом. Наслаждаясь Христом, мы касаемся глубин Божьих, и Бог становится находящимся в нас элементом.
Христос практичен для нас в наших переживаниях. Он является не только нашими праведностью, освящением и искуплением (1 Кор. 1:30), но и глубинами Божьими. Из-за того что наши переживания ограничены, мы не в силах полностью объяснить, в каком смысле Христос является глубинами Божьими. Но когда-нибудь мы продвинемся вперёд в своих переживаниях и действительно узнаем Его как Божьи глубины.
В 1 Пет. 2:21 говорится: «Христос пострадал за вас, оставляя вам образец, чтобы вы следовали по Его стопам». Слово «образец» часто понимается неправильно, в бытовом смысле. Употреблённое здесь греческое слово буквально обозначает образец письма, пропись, которую используют ученики, перерисовывая с неё буквы и тем самым учась писать их. В древности учителя писали буквы на листе, и эти буквы становились оригиналом. Сверху на оригинал клали ещё один лист. Потом дети упражнялись в письме, делая кальку с оригинала на свой лист. Греческое слово, переведённое как «образец», обозначает оригинал, который использовался при обучении письму. Господь Иисус поставил перед нами Свою жизнь как «пропись», чтобы мы копировали её, «снимая с неё кальку» и следуя по Его стопам.
Однако Бог не хочет, чтобы мы пытались подражать Христу своими усилиями. Мы знаем по собственному опыту, что попытки подражать Христу ни к чему не приводят. Мы не способны подражать Ему. Нам нужно не подражание, а воспроизведение. Между подражанием и воспроизведением есть большая разница. Снаружи Христос является нашим образцом, а внутри Он является нашей личностью: Он живёт в нас, образовывается в нас и устраивает в нас Свой дом. В результате этого процесса мы становимся воспроизведением оригинала, воспроизведением Христа как нашего образца.
Христос — это не просто образец, которому мы следуем внешне, а «пропись», оригинал для изготовления многих копий. Нам нужно становиться воспроизведением Христа, копиями Христа, переживая процесс, связанный с богатством божественной жизни. Когда этот процесс будет завершён, мы станем воспроизведением Христа. Когда в верующем можно увидеть выражение Триединого Бога, это означает, что данный верующий стал воспроизведением Христа-образца. Образ жизни, выражающий приготовленного Триединого Бога, является воспроизведением Христа.
Как образец для верующих, Христос является оригиналом для Своего воспроизведения. Чтобы понять, в каком смысле Христос является для нас образцом, нужен опыт. Мы по собственному опыту знаем, что, наслаждаясь Христом день за днём, мы проходим процесс духовного воспроизведения, который делает нас живыми копиями Христа.
Стать воспроизведением Христа — это совсем не то же самое, что пытаться подражать Ему. Приведём иллюстрацию. Человек может показать обезьяне пример, как нужно стоять прямо, и обезьяна, подражая человеку, встаёт на задние лапы. Потом человек начинает ходить, и обезьяна подражает ему, ходя на задних лапах. Но когда подражание закончено, человек уходит, и обезьяна опять начинает ходить на четырёх лапах. Те учителя, которые призывают верующих подражать Христу, похожи, по крайней мере отчасти, на человека, который учит обезьяну подражать человеку. Если подобным образом пытаться подражать Христу, то просто ничего не получится. Поэтому я не призываю вас подражать Христу. Вместо этого я показываю вам Его богатство. Я хочу показать вам Его как Того, кто живёт в нас, образовывается в нас и устраивает в нас Свой дом, чтобы мы были в процессе, который сделает нас воспроизведением Христа как нашего образца.
Для нас, верующих, Христос является Начинателем и Завершителем веры. В Евр. 12:2 говорится: «Отворачивая взор к Иисусу, Начинателю и Завершителю нашей веры...» Греческое слово, переведённое как «Начинатель», можно также перевести как «Основоположник», «Первооткрыватель», «Вождь», «Первопроходец», «Предшественник». Христос — это Начинатель веры; Он Основоположник, Первооткрыватель, источник и причина веры.
Нам нужен Христос как Начинатель веры, потому что в своём природном человеке мы не имеем способности верить. В нашем природном существе отсутствует элемент веры. В нашей природе нет способности верить; в ней есть только способность не верить. Поэтому вера, которая у нас есть и которой мы спасаемся, — не от нас; это Божий дар (Эф. 2:8; 2 Пет. 1:1). Когда мы отворачиваем взор к Иисусу, Он как животворящий Дух раздаёт в нас Себя как элемент веры. Тогда в нашем существе естественным образом возникает способность верить, и у нас появляется вера, чтобы верить в Него.
Если мы хотим иметь веру, мы должны отворачивать взор к Иисусу, источнику веры. Когда мы отворачиваем взор от всего остального к Нему, Его сияние вкладывает Его в нас и Он заряжает нас Собой. В результате у нас естественным образом появляется вера, которая исходит не от нас, а от Него. На самом деле, верой является Сам Христос, который верит за нас. Это нечто очень субъективное. Он переливает и внедряет Себя в нас, пока Он как личность не станет в нас элементом веры. Таким образом, верим не мы — внутри нас верит Он. Так Он делает нас верующим существом. На первый взгляд, верим мы; на самом деле, верит Христос. Такова подлинная вера.
Если Христос положил в нас начало этой вере, Он никогда не бросит её. Он завершит её, закончит её, сделает её совершенной. Поэтому Он является и Завершителем веры. Греческое слово, переведённое в Евр. 12:2 как «Завершитель», можно также перевести как «Тот, кто заканчивает», «Тот, кто доводит до совершенства». Христос заканчивает веру, делает её совершенной. Если мы будем постоянно обращать взор к Нему, Он сделает законченной и совершенной ту веру, которой Он положил начало, раздав в нас Себя как элемент веры. Очень важно, чтобы мы, верующие, отворачивали взор от всего к Господу Иисусу. Когда мы отворачиваем взор к Нему, мы даём Ему возможность внедрять Себя во все внутренние части нашего существа, пока мы не пропитаемся Им. Чем больше мы пропитаны Им, тем легче нам верить. Поскольку в нас перелит и внедрён Христос как элемент веры, мы верим в Господа автоматически, без усилий и без всякого напряжения. Именно так нужно получать веру. Нам, верующим, всем нужно субъективно переживать веру, отворачивая взор к Христу, Начинателю и Завершителю нашей веры.
В Евр. 2:10 говорится: «Надлежало Ему, для которого всё и через которого всё, приводя многих сыновей в славу, сделать Начинателя их спасения совершенным через страдания». Последний шаг Божьего великого спасения состоит в том, чтобы привести Божьих многих сыновей в славу, в Божье выражение. Для этого Богу нужен пример, образец, который имел бы право быть Начинателем, ведущим других за Собой и приводящим многих сыновей в славу. Таким Начинателем — Начинателем спасения — является Христос. Однако прежде чем Он стал Начинателем, Его нужно было сделать совершенным через страдания. До Своего воплощения Христос был совершенным, но у Него не было опыта человеческих страданий. Его было необходимо сделать совершенным через страдания, и только тогда Он мог стать для верующих Начинателем спасения. Слово, переведённое в Евр. 2:10 как «сделать совершенным», означает «довести до конца или до завершения, придав полноту или совершенство». На самом деле, под совершенством здесь понимается наличие всех необходимых качеств. То, что Бог сделал Христа совершенным, не подразумевает, что в Господе Иисусе было какое-то несовершенство добродетели или качества; это означает только то, что Ему было необходимо завершающее переживание человеческих страданий, чтобы Он был способен стать Начинателем, или Вождём, спасения Своих последователей. Поскольку Христос был сделан совершенным через Свой опыт человеческих страданий в плоти, Он имеет право занять должность Начинателя нашего спасения. Он проложил путь в славу, Он первым вошёл в славу, и теперь Он является Начинателем, приводящим верующих в ту славу, в которую уже вошёл Он.
Однажды Христос, который является примером, образцом и Начинателем, вошёл в нас. Он не только наш Спаситель, но и Тот, кто первым вошёл в славу, Тот, кто вошёл в полное выражение Бога, и Тот, кто даже сегодня является этим полным выражением. Именно такой Христос, являющийся Божьим выражением, блеском Божьей славы (Евр. 1:3), вошёл в нас. Поэтому в Кол. 1:27 говорится: «Христос в вас, надежда славы». С одной стороны, Христос обитает на небесах в выражении Бога. С другой стороны, Он обитает в нас.
Когда Начинатель спасения вошёл в нас, с Ним вошла слава. Другими словами, Начинатель спасения вошёл в нас и стал в нас славой. По крайней мере, Он вошёл и стал семенем славы. Теперь в нас, верующих, есть это семя славы — Сам Начинатель спасения. Поскольку Христос прошёл через страдания, чтобы войти в славу, и поскольку теперь Он имеет полное право занимать должность Начинателя, Он смог войти в нас и как Начинатель, и как слава. Теперь Христос как Начинатель спасения ведёт войско верующих в славу. Каждый день Он ведёт нас в славу, в выражение Бога. Ведя нас в славу, Он в то же время является находящейся в нас славой. В конечном итоге, когда всё наше существо пропитается элементом славы, слава выйдет наружу и наш Начинатель полностью приведёт нас в выражение Бога.
В Евр. 6:20 говорится, что Христос является также Предшественником верующих, вошедшим за завесу. Послание к евреям призывает отступавших еврейских верующих идти вперёд, чтобы достигнуть Божьей цели. Они медлили, оставаясь в Ветхом Завете, как на внешнем дворе. Автор Послания к евреям советует им идти вперёд, чтобы достигнуть Божьей новозаветной цели — войти за завесу, то есть в святое святых. Для этого Христос как Предшественник первым вошёл за завесу, чтобы верующие могли последовать за Ним.
Кроме того, Христос является для верующих Апостолом. «Задумайтесь об Апостоле и Первосвященнике нашего исповедания Иисусе» (Евр. 3:1). В греческом языке слово «апостол» обозначает посланца — человека, который послан кем-то, кто обладает большей властью. Христос как наш Апостол послан к нам от Бога и с Богом (Ин. 6:46; 8:16, 29). Бог послал к нам Христа как Апостола поделиться с нами Богом, чтобы мы причастились Его божественной жизни, природы и полноты. Более того, Христос как Апостол послан заботиться о Божьем доме, церкви, и даже быть Строителем дома. Поэтому именно в церкви как Божьем доме мы наслаждаемся Христом как верным Апостолом, посланным к нам от Бога.
В Евр. 4:14 говорится: «Имея великого Первосвященника, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божьего, будем удерживать исповедание». Посредством воплощения Христос был послан от Бога к нам как наш Апостол. Затем Он посредством воскресения и вознесения вернулся от нас к Богу как наш Первосвященник, несущий нас в присутствии Бога и заботящийся обо всех наших нуждах.
Главная функция Христа как Первосвященника верующих состоит в том, чтобы раздавать в них Бога. Нам нужно, чтобы наш Первосвященник раздавал в нас Бога. Мы должны забыть о своих обстоятельствах, слабостях, тревогах и даже о себе и помнить о том, что Христос — наш Первосвященник, раздающий в нас Бога.
Согласно Ветхому Завету, на плечах первосвященника, входившего в присутствие Бога в святом святых, были два камня оникса, на которых были вырезаны имена детей Израиля (Исх. 28:9-12). Кроме того, первосвященник надевал нагрудник, в который были вставлены двенадцать драгоценных камней с вырезанными на них именами детей Израиля (Исх. 28:15-30). Это означает, что первосвященник нёс народ на своих плечах и на своей груди. Теперь Христос, наш Первосвященник в святом святых на небесах, несёт нас перед Богом. Неся нас в присутствии Бога, Он раздаёт Бога в наше существо.
Согласно Евр. 4:14, Христос является великим Первосвященником. Слово «великий» здесь означает «превосходный», «удивительный», «славный», «достойнейший». Христос сегодня является превосходным, удивительным, славным и достойнейшим Первосвященником. Как Первосвященник, Он велик в Своей личности, так как Он — и Сын Божий, и Сын Человеческий. Кроме того, Он велик в Своей работе и в Своих достижениях. Его достижения велики: Он вошёл в святое святых на небесах и был увенчан славой и честью (Евр. 6:19; 9:24; 2:9).
В Евр. 4:15 показано, что Христос как наш Первосвященник был искушён во всех отношениях подобно нам, но без греха. Будучи искушён, Он имеет право и возможность помочь нам, искушаемым (Евр. 2:18). Поскольку Он подвергся испытаниям и не был затронут грехом, Он в состоянии помочь нам, чтобы мы прошли испытания, и сохранить нас, чтобы мы не были опутаны грехом. Кроме того, Христос, наш Первосвященник, будучи искушён во всех отношениях подобно нам, может сострадать нашим слабостям. Он очень хорошо чувствует наши слабости и сразу же начинает страдать вместе с нами. Что бы ни происходило с нами, с какими бы страданиями мы ни сталкивались, Он чувствует всё вместе с нами и сострадает нам.
В Евр. 7 мы видим ещё кое-что в отношении Христа как Первосвященника верующих. Священство Христа является божественным. Он является божественным в смысле состава, в том смысле, что Он обладает необходимым основополагающим элементом, который делает Его нашим Первосвященником. Божественность Христа позволяет Ему быть Первосвященником, который жив и полон жизни, чтобы продолжать Своё священство постоянно. Для Христа как божественного Первосвященника не существует смерти, так как Он победил смерть, подчинил её Себе и поглотил её. Где Он, там жизнь. Пройдя воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение, Христос теперь имеет способность и право быть нашим Первосвященником. В этом Первосвященнике нет не только никакого греха, но и совершенно никакой смерти. Смерть полностью поглощена Его божественной жизнью.
Христос назначен Первосвященником не согласно закону букв, а согласно силе несокрушимой жизни (Евр. 7:16). Поэтому Христос как наш Первосвященник заботится о нас с помощью Своей несокрушимой жизни. В Его несокрушимой, вечной жизни мы разделяем Его и наслаждаемся Им как нашим Первосвященником.
В Евр. 7:25 сказано, что наш Первосвященник может спасать нас до конца. Греческое слово, переведённое как «до конца», означает «полностью», «целиком», «совершенно», «до предела», «навечно». Поскольку Христос живёт вовеки, Он может спасать нас до конца в смысле степени, времени и места.
В Евр. 7:25 показано, что Христос может спасать нас до конца потому, что Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. Христос как наш Первосвященник берётся за наше дело, ходатайствуя за нас. Он предстаёт перед Богом от нашего имени и молит за нас, чтобы мы были спасены и полностью приведены в Божий вечный замысел. Он ходатайствует за нас постоянно, зная, как легко нам упасть, а упав, оставаться в своём падении. Нас поистине спасает Его ходатайство. Бог назначил Христа заботиться о нас, и теперь Он заботится о нас, ходатайствуя за нас. Он ходатайствует за нас, и Он спасёт нас до конца.
В Евр. 7:26 говорится: «Такой и подобал нам Первосвященник: святой, чуждый коварства, неосквернённый, отделённый от грешников и ставший выше небес». Будучи свят, чужд коварства, неосквернён и отделён от грешников, Христос совершенен, и поэтому Он, разумеется, подобал нам. Более того, в Своём вознесении Он прошёл небеса. Теперь Он находится не только на небе, но и выше небес, намного выше всех небес (Эф. 4:10). Будучи выше небес, наш Первосвященник может помочь нам и спасти нас до конца.
Во 2 Кор. 11:2 Павел говорит: «Я ревную вас ревностью Божьей; ибо я обручил вас единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой». Здесь мы видим, что Христос является Мужем верующих — единственным Мужем, которого мы должны любить. Мы должны принадлежать только Ему, а также ценить и любить Его. Как наш Муж, Христос привлёк нас, и мы были представлены Ему чистой девой. Теперь мы должны дорожить только Им, и ничто не должно занимать Его место в наших сердцах. Наша любовь к Нему должна быть чистой, и всё наше существо должно быть сосредоточено на Нём.
Слова Иоанна Крестителя в Ин. 3:29 показывают, что Христос является для верующих Женихом: «У кого есть невеста, тот жених». Жених — это самый желанный человек, который приходит за невестой. Верующие как совокупная невеста приготовлены для Христа. Он должен быть для нас увлечением, удовольствием и удовлетворением. Все верующие должны наслаждаться Им как желанным Женихом.
