Поиск
Сообщение 55
(35)
В этом сообщении мы продолжим рассматривать, чем Христос является в Своей личности для верующих.
Теперь мы переходим к одному жизненно важному вопросу. Христос — это Тот, кто живёт в верующих, чтобы они жили Его. Христос не только является нашей жизнью, но и живёт в нас как личность. Все христиане должны понимать, что в нас живёт другая личность — Христос. Нам нужно получить это видение; нам нужно увидеть, что Тот, кто умер на кресте для нашего искупления, живёт теперь в нас.
С одной стороны, Христос находится на третьем небе. С другой стороны, Он живёт в нас. Христос стал животворящим Духом, чтобы жить в нас. Если бы не было животворящего Духа, небесный Христос не смог бы жить в нас. Согласно откровению Нового Завета, Христос является и вознесённым Господом, и животворящим Духом. Как вознесённый Господь, Он сидит на небесах по правую руку от Бога, а как животворящий Дух — живёт в нас. Сейчас у нас есть Христос не только как наша жизнь, но и как наша личность. Поскольку Он живёт в нас, мы должны принимать Его как свою личность и жить Его.
В Гал. 2:20 Павел говорит: «Живёт во мне Христос». Нам нужно хорошо представлять себе, в каком смысле Христос живёт в нас. Нам довольно просто понять, что Христос живёт, но нам трудно понять, каким образом Он живёт в нас. То, что Христос живёт в нас, не означает, что Он живёт вместо нас. В Гал. 2:20 Павел, с одной стороны, говорит: «Уже не я», а с другой — он говорит: «Живёт во мне Христос». Слова «во мне» имеют большое значение. Да, живёт Христос, но Он живёт в нас.
Чтобы понять, каким образом Христос может жить в нас, нужно рассмотреть Ин. 14. Перед смертью и воскресением Господь Иисус сказал ученикам: «Поскольку Я живу, и вы будете жить» (ст. 19). Христос живёт в нас посредством того, что Он позволяет нам жить с Ним. Христос живёт не один, а в нас и с нами. Он живёт в нас посредством того, что Он даёт нам способность жить с Ним. Можно без всякого преувеличения сказать, что, если мы не живём с Ним, Он не может жить в нас. Мы не исчезаем полностью, и наша жизнь не заменяется на божественную. Мы продолжаем существовать, но мы существуем с Триединым Богом. Триединый Бог, который теперь обитает в нас, позволяет нам жить с Христом. Итак, Христос живёт в нас посредством того, что мы живём с Ним.
В Ин. 6:57 Господь Иисус сказал: «Как послал Меня живой Отец и Я живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». Сын не жил Собой. Однако это не означает, что Сын исчез и прекратил существовать. Сын, разумеется, продолжал существовать, но Он жил не Своей собственной жизнью, а жизнью Отца. Таким образом, у Сына и Отца были одна жизнь и одно житие. То же самое происходит сегодня в наших отношениях с Христом. У нас и у Христа не две жизни. У нас одна жизнь и одно житие. Мы живём Им, а Он живёт в нас. Если мы не живём, то Он не живёт, а если Он не живёт, то мы не можем жить. С одной стороны, нам положен конец; с другой стороны, мы продолжаем существовать, но мы существуем не отдельно от Христа. Христос живёт в нас, а мы живём с Ним. Таким образом, у нас с Ним одна жизнь и одно житие.
Слова Павла в Гал. 2:20 о том, что Христос живёт в нас, определённы и конкретны. В них нет ничего туманного. Павел чётко говорит, что Христос живёт в нас как личность. Христос, который живёт в нас, — это пневматический Христос, Христос-Дух. Теперь, когда Он обитает в нас как Дух, нам нужно научиться позволять Ему жить в нас и научиться жить вместе с Ним. Нормальный верующий — это человек, у которого одна жизнь и одно житие с Христом. Мы — один дух с Ним (1 Кор. 6:17), у нас с Ним одна жизнь, и теперь мы должны быть одной личностью с Ним. Рано или поздно те, кто ищет Господа, понимают, что Некто божественный, небесный, вечный и духовный живёт в них как личность. Если мы увидим это, то мы увидим ещё кое-что: как Он жил благодаря Отцу, так и мы теперь должны жить благодаря Ему, принимая Его как нашу личность.
Павел не только мог сказать: «Живёт во мне Христос»; он мог также сказать: «Для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). С одной стороны, Христос жил в Павле; с другой стороны, Павел жил Христа. Внутри Христос был жизнью Павла, а снаружи Он был его житием. Таким образом, у Павла и Христа были одна жизнь и одно житие. Жизнь Христа была жизнью Павла, а житие Павла было житием Христа. Двое, Христос и Павел, жили как один. О таком житии говорится в 1 Кор. 6:17. В этом стихе Павел говорит, что мы — один дух с Господом. Возникший между нами и Христом органический союз настолько сблизил нас с Ним, что теперь мы даже один дух с Ним. Если мы хотим жить Христа, мы должны принять Его как свою личность и быть одной личностью с Ним. Мы должны быть едины с Ним на практике.
Жить Христа — значит не просто быть святым, духовным и побеждающим. Жить Христа — значит жить личность. Мы признаём, что выражение «жить Христа» — это нечто новое. Мы сознательно используем этот термин. В своей повседневной жизни мы должны просто жить Христа. Мы должны жить такую жизнь, которой является Сам Христос.
В Евангелии от Иоанна показано, что нам, верующим в Христа, нужно жить Христа. Как мы уже увидели, согласно Ин. 6:57, мы должны жить благодаря Ему. Кроме того, согласно Ин. 14:19-20, мы живём в Христе во взаимоприсутствии. Он живёт в Отце, мы живём в Нём, а Он живёт в нас. Мы не просто сосуществуем с Христом — мы взаимоприсутствуем с Ним. Иначе говоря, Он живёт в нас, а мы живём в Нём. Мы живём жизнью взаимоприсутствия с Христом, потому что Он пневматический Христос, животворящий Дух.
Христос живёт в нас, чтобы мы жили Его. Нам нужно на практике жить Христа во всех аспектах своей повседневной жизни, особенно в мелочах. Я уверен, что Павел имел такое переживание и такую практику. Послание к галатам и Послание к филиппийцам показывают, что Павел был человеком, который на практике жил Христа во всех мелочах. Он хотел, чтобы он был найден другими в Христе (Флп. 3:9). Иначе говоря, во всём, во всех аспектах своей жизни, он на практике жил Христа. Для Павла это было не только доктриной, но и фактом. Для нас то, что Христос живёт в нас, а мы живём Его, тоже должно быть чем-то реальным и практическим.
В Гал. 4:19 Павел говорит: «Дети мои, которых я опять в муках рождаю, пока не образуется в вас Христос». Когда галатийские верующие возродились при первом благовествовании Павла, то Христос родился в них, но Он ещё не образовался, не сформировался. Теперь апостол опять был в муках, чтобы Христос сформировался в них. Средоточием в благовестии Павла был Христос, живая личность. Благовествование Павла было направлено на то, чтобы произвести в верующих Христа, Сына живого Бога. В своём благовестии Павел подчёркнуто отводил Христу центральное место. Согласно Посланию к галатам, сначала Христос был открыт в нас (1:16), сейчас Он живёт в нас (2:20), а затем Он сформируется в нас (4:19). Христос сформируется в нас тогда, когда Он станет в нас взрослым. Сначала Христос родился в нас при нашем обращении, сейчас Он живёт в нас в нашей христианской жизни, а затем Он сформируется в нас, когда мы достигнем зрелости.
Слова Павла о том, что Христос образовывается в нас, подразумевают, что Христос становится нашим составом. Образование в нас Христа — это нечто живое и органическое. Сейчас Христос живёт в нас, чтобы органически стать нашим составом. Он намерен стать составом нашего существа: разума, чувств и воли. Он станет составом каждой части нашей души, чтобы каждая часть нашего существа имела Его вид, Его образ. Слово «образуется» в Гал. 4:19 перекликается со словом «образ» во 2 Кор. 3:18, где Павел говорит, что мы преобразовываемся в образ Христа. Христос должен образоваться в нас, чтобы мы выражали Его, имея Его образ.
Обитающий в нас Христос живёт в нас, образовывается в нас и становится нашим составом. Это и есть преобразование. Мы должны принимать Христа как свою личность, например, в том, как мы думаем. Тогда Его элемент войдёт в состав нашего разума. В конечном итоге всё наше существо будет состоять из элемента Христа. В результате нашим составом будет просто Сам Христос.
Во втором куплете гимна № 93 из сборника «Гимны» говорится о том, что Христос образовывается в нас:
О, что за радость и покой!
Христос во мне изображён.
Природа Божия и жизнь
Должны вполне моими быть.
Всё, чем я был, к концу пришло,
А всё Христово — всё моё.
Этот куплет был написан на основе Гал. 4:19. Христос образовывается в нас в том смысле, что Его элемент внедряется в состав нашего существа. Другими словами, Его существо становится нашим существом, а Его состав становится нашим составом. Элемент Христа не просто находится в нас, а внедряется в наше существо. Такое внедрение Христа в наш состав подразумевает процесс органического преобразования и формирования. В этом процессе нечто живое внедряется в состав нашего существа.
В Новом Завете показано, что между Христом и нашим существом есть глубокая связь. Это не просто какая-то концепция, теория или богословская идея. Это божественный факт, который нам нужно переживать во всей полноте. То, что Христос со Своим элементом обитает в нас, — это факт. Будучи живым, Он со Своим элементом органически работает в нас, внедряя Себя в состав нашего существа, чтобы мы имели Его вид и выражали Его образ. Павел переживал муки рождения, чтобы в верующих произошло такое образование Христа.
Во 2 Кор. 3:18 говорится: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». То, что мы преобразовываемся в образ Христа от славы к славе, — это не доктрина. Доктрина не может преобразовать нас в образ Христа. Эта преобразовательная работа может совершаться только в том случае, если живой элемент Христа внедряется в состав нашего существа. Тогда мы сможем преобразоваться в Его образ. Сегодня наш Христос — это Тот, кто живёт в нас, и Тот, кто образовывается в нашем существе, внедряя Свой божественный элемент в наш состав.
Тот Христос, который живёт в нас и образовывается в нас, устраивает сейчас Себе дом в наших сердцах. В Эф. 3:17 Павел говорит: «...чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах». Сердце — это центр нашего существа. Сейчас Христос устраивает Себе дом в наших сердцах, то есть обустраивается в них. Таким образом, Христос не просто находится в нас, а устраивает в нас Свой дом.
Наше сердце включает в себя три части души: разум, чувства и волю, а также главную часть духа — совесть. В результате возрождения Христос вошёл в наш дух (2 Тим. 4:22). После этого нужно позволить Ему распространиться во все части нашего сердца. Поскольку наше сердце объединяет в себе все наши внутренние части и является центром нашего внутреннего существа, Христос, устраивая Себе дом в нашем сердце, получает возможность управлять всем нашим внутренним существом, а также снабжать и укреплять каждую внутреннюю часть Собой.
Христос хочет распространиться из нашего духа во все части нашего сердца. Однако мы не всегда согласны, чтобы Он распространялся в наши разум, чувства и волю. Поэтому Павел молился Отцу, чтобы Отец согласно Своей силе укрепил нас Своим Духом во внутреннего человека, чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах. Это означает, что если мы будем укреплены таким образом, то мы будем согласны, чтобы обитающий в нас Христос распространился во все части нашего существа и занял каждую часть. Именно так Христос устраивает Себе дом в наших сердцах.
Греческое слово, переведённое в Эф. 3:17 как «устроил Себе дом», образовано из корня, означающего «дом», и приставки, означающей «вниз». Отсюда видно, что Христос хочет устроить Себе дом в самой глубине нашего существа. При нашем спасении Христос вошёл в наш дух. Теперь мы должны дать Ему возможность распространиться во все части нашего внутреннего существа. Когда мы укрепляемся во внутреннего человека, Христос получает возможность распространяться в нас — распространяться из духа во все части разума, чувств и воли. Чем больше Христос распространяется в нас, тем больше Он поселяется в нас и устраивает в нас Свой дом. Иначе говоря, Он занимает все части нашего внутреннего существа, завладевая всеми этими частями и пропитывая их Собой. В результате этого мы наполняемся Христом.
Кроме того, Христос — это Тот, кто возвеличивается в верующих. Павел сказал: «Будет возвеличен Христос в моём теле, будь то через жизнь или через смерть» (Флп. 1:20). Когда Павел страдал в своём теле, Христос был возвеличен, то есть проявлялось или возвещалось Его величие (Его безграничность), Он был возвышен и восхвалён. Таким образом, возвеличивать Христа — значит безгранично выражать Христа, показывать всей вселенной, что Христос, который живёт в нас и которого мы живём, безграничен. Страдания давали Павлу возможность выражать Христа в Его безграничном величии. Павел надеялся, что Христос будет возвеличен в нём независимо от обстоятельств.
Слово «возвеличивать» означает «делать что-то большим в наших глазах». Возможно, мы не понимаем, как можно возвеличивать Христа, если Он и так велик, как сама вселенная. Согласно Эф. 3:18, измерения Христа: ширина, длина, высота и глубина — неизмеримы, так как это размеры вселенной. Христос действительно громаден, обширен и неизмерим, но в глазах воинов из императорской гвардии цезаря Христос фактически не существовал. В их глазах такого человека, как Иисус Христос, не было. Однако Павел возвеличивал Христа; он делал Его великим в глазах людей, особенно в глазах тех, кто охранял его в тюрьме. В результате, благодаря тому что Павел возвеличивал Христа, даже в доме цезаря некоторые обратились к Христу и были спасены (Флп. 4:22). Христос велик, но в глазах римлян Он был ничто. Но Павел, находясь в заключении в римской тюрьме, возвеличивал Христа, делал Его великим в глазах своих тюремщиков. Мы тоже должны в своей повседневной жизни возвеличивать Христа, делать Его великим в глазах людей. Нам нужно делать так, чтобы люди видели большого, возвеличенного Христа. Согласно человеческому представлению, Христос ограничен. Но когда люди увидят, как мы живём Христа, они поймут, что Он не ограничен. Если бы Павла не посадили в тюрьму, никто бы не понял, насколько безграничен Христос. Именно благодаря заключению Павла Христос, которого Павел жил, выразился в Своей безграничности.
В Флп. 1:20 Павел говорит, что Христос будет возвеличен в нём, будь то через жизнь или через смерть. Что бы ни ждало Павла: возможность остаться в живых или мученическая смерть, он надеялся возвеличить Христа. В своём житии Павел возвеличивал Христа, и Христос был возвеличен через жизнь. В ожидании мученической смерти он тоже возвеличивал Его, и Он был возвеличен через смерть. Таким образом, будь то через жизнь или через смерть, Христос был возвеличен в теле Павла. Павла не только не истощило его заключение — он был полон радости и радовался в Господе. Несомненно, он излучал Христа и выражал Его. Такое выражение провозглашало безграничное величие Христа, провозглашало, что Христос неистощим.
Существует очень важная разница между природными человеческими добродетелями и добродетелями, которые являются возвеличиванием Христа. Например, наша любовь в конечном итоге истощается, но Христос как любовь неистощим. Любовь, являющаяся возвеличиванием Христа, которого мы живём, безгранична и не может истощиться. Точно так же ограничено наше природное терпение, но Христос как наше терпение не имеет границ. Все мы способны быть терпеливыми, но только до некоторой степени. Наше природное терпение ограничено, но Христос как терпение безграничен, неистощим и неизмерим.
Скорее всего, в тюрьме с Павлом обращались не очень хорошо, но он мог являть охранникам безграничное величие Христа. В частности, Павел являл неистощимое терпение Христа. Христос определённо был возвеличен в теле Павла. Павел был счастлив в Господе, и его счастье не уменьшалось с течением времени. В своём счастье он мог показывать неизмеримого Христа, которого он переживал и которым он наслаждался. Так Павел выражал, являл, возвышал и превозносил Христа. Он был живым свидетелем Христа, свидетельствующим о Его безграничных возможностях, о Его неизмеримых силе, терпении, любви и мудрости. Находясь в тюрьме, Павел выражал величие Христа, увеличивая Его. Он возвеличивал Христа и через жизнь, и через смерть.
Теперь мы, верующие в Христа, тоже должны возвеличивать Его. По мере того как Христос будет жить в нас, образовываться в нас и устраивать Себе дом в нас, мы будем естественным образом жить Его, и тогда Христос будет возвеличен в нас.
Христос — это Тот, кто даёт нам силу. В Флп. 4:13 Павел говорит: «Всё могу в Том, кто даёт мне силу». Если мы хотим переживать Христа как Того, кто даёт нам силу, нам нужно позволить Ему жить в нас, образовываться в нас, устраивать Себе дом в нас и возвеличиваться в нас. В противном случае Он не сможет давать нам силу. Но когда Христос живёт в нас, образовывается в нас, устраивает Себе дом в нас и возвеличивается в нас, Он получает возможность не только укреплять нас, но и давать нам силу.
Давать силу — значит делать динамичным внутренне. Христос обитает в нас (Кол. 1:27). Он даёт нам силу, делает нас динамичными не снаружи, а изнутри. Благодаря такому внутреннему источнику силы Павел мог всё в Христе.
Павел был человеком в Христе (2 Кор. 12:2) и хотел, чтобы другие находили его в Христе (Флп. 3:9). В Флп. 4:13 он провозгласил, что в Том, кто даёт ему силу, то есть в Христе, он может всё. Таково всеобъемлющее и заключительное слово о его переживании Христа. Это «зеркальное отображение» того, что в Ин. 15:5 Господь говорит о наших органических отношениях с Ним: «Без Меня вы не можете делать ничего». Если у нас есть Христос и мы в Нём, мы можем в Нём всё.
Слово «всё» в Флп. 4:13 обозначает то, о чём говорится в стихе 12, и добродетели, перечисленные в стихе 8. Иначе говоря, применение стиха 13 ограничено контекстом стихов 8-13. Благодаря тому что Христос даёт нам силу, мы можем быть довольны своими обстоятельствами (ст. 11-12) и быть истинными, достойными, праведными, чистыми, любезными и одобряемыми. Иначе говоря, мы — люди в Христе, который даёт нам силу являть всевозможные добродетели. Так мы живём Христа и возвеличиваем Его в Его добродетелях.
На самом деле, перечисленные в Флп. 4:8 шесть добродетелей — это Божий образ. Бог сотворил человека по Своему образу, то есть по Своим качествам. Бог есть любовь и свет, и Он свят и праведен. Эти четыре Божьих качества составляют Божий образ. То, что человек был создан по Божьему образу, означает, что он был создан согласно любви, свету, святости и праведности. Эти шесть составляющих: всё, что истинно, достойно, праведно, чисто, любезно и одобряемо, — содержатся в этих четырёх божественных качествах: любви, свете, святости и праведности. Это истинная добродетель — добродетель, которая служит выражением Христа. Христос даёт верующим силу жить Его и возвеличивать Его во всех этих добродетелях. Таким образом, слова Павла о том, что Христос даёт нам силу, относятся конкретно к тому, что Христос даёт нам силу жить Его как наши человеческие добродетели и тем самым возвеличивать Его в Его безграничном величии.
