Поиск
Сообщение 54
(34)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё некоторые аспекты того, чем Христос является в Своей личности для верующих.
В Кол. 2:16 и 17 говорится: «Итак, пусть никто не судит вас в том, как вы едите и пьёте, или в отношении праздника, или новомесячия, или субботы; всё это есть тень будущего, а тело — Христово». Все вышеупомянутые составляющие обрядового закона — это тень всего того духовного, что содержится в Христе и что названо здесь «будущим». Тело, как в случае с физическим телом человека, — это то, что действительно существует. Обряды закона подобны тени, которую отбрасывает человеческое тело. Они представляют собой тень всего действительного в благовестии. Христос является действительностью благовестия. Всё хорошее, что есть в благовестии, принадлежит Ему. Для нас, верующих, Христос является праздником, новомесячием и субботой.
Слова Павла в Кол. 2:16-17 показывают, что для верующих Христос является действительным праздником. Слово «праздник» в стихе 16 относится к ежегодным еврейским празднествам, обозначающим радость, наслаждение и насыщение. Три раза в год Божий избранный народ собирался на ежегодные праздники, на которых люди наслаждались и вместе радовались перед Господом. Эти праздники приносили много наслаждения, но они были лишь тенями Христа. Действительными радостью, наслаждением и насыщением является Он.
Кроме того, в Кол. 2:16-17 показано, что Христос — это новомесячие, или новолуние. Новолуние обозначает новое начало, когда среди тьмы появляется свет. В ветхозаветные времена новомесячие обозначало новое начало, и точно так же сегодня Христос даёт нам новое начало, и среди тьмы появляется свет. До прихода к Господу мы, подобно всем неверующим, были во тьме. Теперь у нас есть Христос как новомесячие.
В Кол. 2:16-17 мы видим, что Христос — это суббота, обозначающая завершённость и покой. Без завершённости у нас не может быть покоя. Покой всегда наступает вследствие завершённости и удовлетворения. Когда мы заканчиваем какое-то дело и мы удовлетворены им, мы можем быть спокойны. Завершив на шестой день Свою работу творения, Бог на седьмой день наслаждался покоем. Точно так же и мы можем наслаждаться покоем только тогда, когда наша работа завершена и мы удовлетворены ей. Итак, суббота обозначает Христа как завершённость и покой верующих.
Согласно Кол. 2:16 и 17, Христос — это действительность различных составляющих обрядового закона, которые представляют собой тени духовного. И праздники, и новомесячия, и субботы были тенями. Телом, которое отбрасывает эти тени, является Христос. Сейчас мы можем наслаждаться этим Христом и переживать Его.
В начале Эф. 6:11 говорится: «Облекитесь во все доспехи Божьи». Чтобы вести духовную войну, нужен Христос как Божьи доспехи. Все Божьи доспехи предназначены для всего Тела, а не для какого-либо отдельного члена Тела. Церковь — это совокупный воин, а верующие — части этого единого воина. Ни один отдельный верующий не может облечься во все доспехи Божьи — это может сделать только совокупный воин, вопреки представлениям многих христиан, которые полагают, что во все доспехи может облечься один отдельный верующий. Доспехи в Эф. 6 предназначены не для верующих по отдельности, а для церкви как Тела в совокупности. В этой главе показано, что верующие сражаются не по отдельности — они сражаются за Божьи интересы на земле как единое целое. Поэтому мы должны вести духовную войну в Теле, а не по отдельности.
Согласно Эф. 6, доспехами, в которые мы облекаемся для защиты, является Христос. Чтобы вести духовную войну, нужно облечься в Христа как во все Божьи доспехи. В Эф. 6:14-17 названы шесть аспектов Христа как доспехов: пояс истины (или действительности), нагрудник праведности, твёрдое основание благовестия мира (обувь), щит веры, шлем спасения и меч Духа. Из шести аспектов Христа как наших доспехов только меч используется для нападения. Все остальные доспехи используются для защиты.
Нам нужно облечься в Христа как во все Божьи доспехи, чтобы мы «могли устоять против козней дьявола». Козни — это злые планы дьявола. У дьявола есть не только злая воля, но и коварные козни для осуществления его воли. Если мы хотим устоять против этих козней, нам нужно облечься в Христа как в наши доспехи. Теперь рассмотрим кратко шесть аспектов Христа как доспехов для верующих.
В Эф. 6:14 говорится: «Итак, стойте, опоясав ваши чресла истиной». Мы опоясываем свои чресла, чтобы укрепить всё своё существо. Чтобы стоять, нужно укрепить всё своё существо истиной. Под истиной здесь понимается Бог в Христе как действительность в нашем житии, то есть Бог, который становится нашей действительностью и которого мы выражаем в своём житии. По сути, это Сам Христос, которого мы являем в своём житии (Ин. 14:6). Такая истина, то есть действительность, служит поясом, который укрепляет наше существо для духовной войны. В нашем житии должен быть определённый принцип и стандарт, и им является не кто иной, как Бог в Христе, который на практике выражается в нашем житии. Когда наши чресла опоясаны такой истиной, это укрепляет нас.
Истиной, которой мы опоясаны для духовной войны, является Христос, которого мы переживаем. В Флп. 1:21 Павел говорит: «Для меня жить — это Христос». Этот Христос, которого Павел жил, был его поясом истины. Этот Христос был Богом, который выражался и раскрывался в повседневном хождении Павла. Поскольку повседневное житие Павла было сообразовано с образцом Христа, Павел был укреплён, чтобы противостоять всем нападкам и всем неблагоприятным обстоятельствам. Будучи опоясан истиной, Павел был укреплён, чтобы стоять.
Кроме того, в Эф. 6:14 говорится о нагруднике праведности, защищающем нашу совесть, которую обозначает грудь. Сатана занят тем, что обвиняет нас. Чтобы сражаться против него, нужна совесть без преткновений. Какой бы чистой нам ни казалась наша совесть, она должна быть защищена нагрудником праведности. Праведность — это правота и перед Богом, и перед человеком. Если мы будем хотя бы немного неправы перед Богом или перед человеком, Сатана будет обвинять нас и в нашей совести образуются прорехи, через которые вытечет вся наша вера и смелость. Поэтому нам нужно прикрытие праведности, способное защитить нас от обвинений врага. Такой праведностью является Христос (1 Кор. 1:30).
Праведностью, которая прикрывает нашу совесть и защищает нас от обвинений Сатаны, является Сам Христос. Христос — это нагрудник праведности, защищающий нашу совесть. Таким образом, мы защищены не собственной праведностью, а Христом как нашей праведностью. Кроме того, нагрудник праведности связан не только с Христом, но и с Его кровью. В переживании невозможно отделить кровь от Христа. Без Своей крови Христос не может защитить нас. Поскольку Его кровь очищает нас, Он становится нашей праведностью, защищающей нашу совесть.
В Эф. 6:15 говорится: «...обув ноги в твёрдое основание благовестия мира». Нам нужно обуть ноги, чтобы крепче стоять в бою. Выражение «твёрдое основание благовестия мира» означает, что благовестие мира утвердилось. На кресте Христос установил для нас мир — мир и с Богом, и с человеком, — и этот мир стал нашим благовестием (Эф. 2:13-17). Это благовестие мира утверждено как твёрдое основание, как готовность, в которую мы можем обуть ноги. Обувшись в неё, мы приобретаем твёрдую опору, чтобы устоять в духовной войне. Миром для такого твёрдого основания тоже является Христос (Эф. 2:14).
Благовестие мира, о котором говорится в Эф. 6:15, — это мир, который Христос установил на кресте, чтобы мы были едины с Богом и чтобы верующие из язычников были едины с верующими из иудеев. Этот мир и есть наше благовестие. У этого мира есть подготовка, готовность, твёрдое основание. Это твёрдое основание служит надёжной опорой, благодаря которой мы можем стоять. Итак, установленный Христом на кресте мир — это твёрдая опора, твёрдое основание. Когда мы сражаемся со злыми силами, установленный Христом мир служит твёрдым основанием для нашего мира. Если мы хотим участвовать в духовной войне, наши ноги должны быть обуты в это твёрдое основание. Мы сражаемся в мире и миром; мы сражаемся посредством того, что стоим в мире. Христос — это мир, позволяющий нам быть едиными с Богом и со святыми. Этот мир и есть то твёрдое основание, которое позволяет нам устоять против врага.
И поясом истины, и нагрудником праведности, и твёрдым основанием благовестия мира является Христос. Он есть наша истина, наша праведность и наш мир. Выраженный и раскрытый Бог — это Христос, защищающий нас праведный элемент — это Христос, и позволяющий нам стоять мир — это тоже Христос. Поэтому, если мы хотим побеждать в духовной войне, нам нужен Христос как наш пояс истины, как наш нагрудник праведности и как наш мир — наше твёрдое основание.
В Эф. 6:16 говорится: «...помимо всего этого взяв щит веры, которым вы сможете погасить все огненные стрелы лукавого». Наши чресла должны быть опоясаны истиной, совесть — защищена праведностью, ноги — обуты в мир, и всё наше существо должно быть закрыто щитом веры. Если мы живём Богом как истиной, то у нас есть праведность (Эф. 4:24), а праведность приносит мир (Евр. 12:11; Ис. 32:17). Когда мы обладаем всем этим, нам легко иметь веру как щит, защищающий нас от огненных стрел лукавого. Начинателем и Завершителем такой веры является Христос (Евр. 12:2).
Мы не облекаемся в щит веры, а берём его, чтобы защитить себя от нападок врага. О вере говорится после истины, праведности и мира. Если у нас будет истина в нашем житии, праведность как наша защита и мир как наша опора, у нас естественным образом появится вера. Эта вера обезопасит нас от огненных стрел врага, от его нападок.
В Эф. 6:17 Павел говорит: «Примите шлем спасения». Мы принимаем шлем спасения, чтобы защитить свой разум, своё мышление, от негативных мыслей, подбрасываемых лукавым. Таким шлемом, такой защитой, является Божье спасение. Сатана вкладывает в наш разум угрозы, волнения, тревоги и другие ослабляющие нас мысли. Божье спасение — это то прикрытие, которым мы пользуемся, чтобы защититься от всего этого. Таким спасением является спасающий Христос, которого мы переживаем в своей повседневной жизни (Ин. 16:33).
Стрелы Сатаны проникают в нас через разум. Поэтому нам нужен не только нагрудник праведности для нашей совести и щит веры для нашей воли, но и шлем спасения для нашего разума. Нам нужны истина, праведность, мир, вера и спасение. Праведность приносит мир, мир даёт нам основание для веры. Затем вера приносит нам спасение.
В стихе 17 Павел также говорит, что нам нужно принять «меч Духа, который есть слово Божье». Из всех доспехов только меч используется, чтобы нападать на врага. После того как мы облеклись в пояс, нагрудник и обувь и взяли щит веры и шлем спасения, мы полностью защищены и можем теперь принять меч Духа.
Слово «который» в стихе 17 относится не к слову «меч», а к слову «Дух», из чего следует, что Дух есть слово Божье. И Духом, и словом является Христос (2 Кор. 3:17; Отк. 19:13). Павел употребляет здесь выражение «меч Духа, который есть слово Божье». О каком же мече здесь говорится: о мече Духа или о мече слова? Дух — это не тот, кто использует меч, а сам меч. Слово Божье — это тоже меч. Меч — это Дух, а Дух — это Слово. Все эти три понятия: меч, Дух и Слово — составляют одно целое. В нашем христианском переживании Слово и Дух всегда должны быть одним целым. Не взяв Слово, мы не можем получить Духа. В своём переживании обычно мы получаем Духа через Слово. Когда у нас происходит живое соприкосновение со Словом, Слово становится для нас Духом. И Духом, и Словом является Христос. Он не может быть Духом и не быть Словом, равно как Он не может быть Словом и не быть Духом.
Когда мы ведём духовную войну с врагом, нашим единственным оружием является Дух-Слово, и это наш меч. Мы не пользуемся хитрыми уловками — мы сражаемся мечом Духа. Наши чресла опоясаны истиной, а наша совесть защищена Христом как нашей праведностью. Кроме того, у нас есть мир как наше твёрдое основание, так как мы опираемся на мир, установленный Христом на кресте. Мы также закрыты щитом веры и защищены шлемом спасения. Ещё у нас есть Дух-Слово как разящий врага меч. Именно так мы сражаемся в духовной войне с помощью Христа как всех Божьих доспехов.
