Поиск
Сообщение 52
(32)
В этом сообщении мы увидим ещё кое-что в отношении того, чем является Христос в Своей личности для верующих.
Для верующих Христос является всеобъемлющим Христом с неисследимым богатством. В Эф. 3:8 Павел говорит о неисследимом богатстве Христовом. Богатство Христа — это то, чем Христос является для нас. Как Бог, Он является Отцом, Сыном, Духом, Господом, Христом. Как человек, Он является Апостолом, Пастырем, Предшественником, Начинателем нашего спасения. У богатства Христа есть бесчисленное множество аспектов, так как Он является действительностью всего положительного во вселенной. Например, Христос — это настоящая сила притяжения. Без Него нас обязательно унесло бы куда-нибудь. Обладая истинной удерживающей силой, Христос удерживает всю вселенную (Евр. 1:3). Всё положительное обозначает Христа, поэтому, когда Он был на земле, Он мог уподобить Себя очень многим вещам. Он мог уподобить Себя двери и сказать: «Я есть дверь» (Ин. 10:9). Истинными светом, жизнью, дыханием, водой, пищей, одеждой и жилищем тоже является Он.
Кроме того, богатство Христа включает в себя человеческие добродетели и божественные качества. Христос — это истинные любовь, терпение и способность прощать. Без Христа мы не можем ни любить, ни терпеть, ни прощать. Но когда у нас есть Христос, у нас есть возвышенные человеческие добродетели, а также некоторые божественные качества.
Нам, верующим, нужно знать и переживать неисследимое богатство Христа, которое предназначено для произведения церкви как Его выражения. Это происходит посредством божественного раздаяния Христа в верующих. Церковь производится не благодаря поучениям и не благодаря организации, а благодаря раздаянию Христа. Чем больше Христос раздаётся в нас, тем больше у нас жизни, тем сильнее наша жизнь, тем богаче наша жизнь и тем возвышенней становится церковная жизнь. Богатство Христа производит церковь посредством того, что мы переживаем Христа и наслаждаемся Им. Со стороны Христа происходит раздаяние; с нашей стороны происходит переживание и наслаждение. Когда мы переживаем того Христа, который в нас раздаётся, и наслаждаемся Им, мы становимся частью надлежащей церковной жизни. Впитывая в себя богатство Христа, мы становимся Телом Христовым, полнотой Христа, и выражаем Его. Таким образом, Тело Христово образовывается из богатства Христа, которым мы насладились и которое мы усвоили.
Неисследимое богатство — это полнота Божества (Кол. 2:9). Как всеобъемлюще и обширно это богатство! Сама полнота Божества стала неисследимым богатством Христа, которое раздаётся в нас, чтобы мы переживали его и наслаждались им.
Примечательно, что Павел говорит о неисследимом богатстве Христа именно в Послании к эфесянам. Если мы хотим на самом деле понять, что такое неисследимое богатство, нам нужно принять во внимание контекст всего Послания к эфесянам. Возможно, для нас это богатство ограничивается такими вещами, как мир, радость и покой. Но если коснуться глубин Послания к эфесянам, то мы увидим, что неисследимое богатство всеобъемлющего Христа — это нечто гораздо более глубокое, чем радость, мир и покой. Мы ни в коем случае не принижаем важность этих вещей. Однако иногда, исходя из своего человеческого понимания и из своих человеческих потребностей, мы придаём им слишком большое значение, не понимая, что неисследимое богатство Христа — это нечто гораздо более глубокое. О радости, мире и покое нельзя сказать, что они неисследимы. Слово «неисследимое» в Эф. 3:8 должно навести нас на мысль, что неисследимое богатство Христа — это нечто очень глубокое, выходящее далеко за рамки нашего понимания.
В Эф. 1 Павел молился о том, чтобы у нас был дух мудрости и откровения для познания трёх великих и глубоких вещей: надежды Божьего призвания, богатства славы Божьего наследия в святых и безмерного величия Его силы к нам, тем, кто верит, — силы, которую Бог использовал, когда воскресил Христа из мёртвых и посадил Его по правую руку от Себя в небесных пределах, и которая теперь передаётся нам и применяется к нам (ст. 18-22). Эти три категории глубоких вещей представляют собой аспекты неисследимого богатства Христа. Когда Павел говорил о неисследимом богатстве Христа, он имел в виду такие важные вещи, как надежда Божьего призвания, богатство славы Божьего наследия и безмерное величие Божьей силы, а не просто такие второстепенные вещи, как радость, мир и покой. Поэтому, если мы хотим знать неисследимое богатство Христа и свидетельствовать о нём, нам нужно знать надежду Божьего призвания, славу Божьего наследия и величие Божьей силы, которую Бог привёл в действие в Христе. Всем нам нужно получить видение этих глубин.
Христос — это наш Искупитель, Спаситель, Предшественник, Начинатель спасения и Начинатель и Завершитель веры. Все эти аспекты Христа входят в Его неисследимое богатство. Однако даже этими аспектами Христа не исчерпывается Его неисследимое богатство, раскрытое в Послании к эфесянам. Нам нужно чётко усвоить, что если мы хотим узнать неисследимое богатство Христа, то нам нужно принять во внимание всё Послание к эфесянам и увидеть, как эта книга в различных выражениях показывает нам неисследимое богатство Христа. Например, в Эф. 1:23 Христос назван Тем, кто наполняет всё во всём. Поскольку Христос наполняет всё во всём, Его богатство неисследимо. Мы не в состоянии полностью исследовать или постичь его. Мы даже не можем до конца понять, что такое «всё во всём». Что означают эти два «всё»? Мы можем только сказать, что всеобъемлющий Христос наполняет всё во всём во вселенной.
Кроме того, неисследимое богатство Христа связано с Его положением в Его вознесении. В Эф. 4:8 говорится, что Христос взошёл «на высоту», то есть на высочайшее место во вселенной. Что это за высочайшее место? Как нам измерить его высоту? Мы не можем понять, что это за место, и не можем измерить его высоту. Более того, согласно 4:8, взойдя на высоту, Христос «увёл в плен пленённых и дал дары людям». Когда Христос взошёл на высоту, Бог Отец подарил Ему тех, кого Христос увёл в плен. Получив эти дары, Христос затем дал их церкви, Своему Телу. В этом стихе мы видим ещё один аспект неисследимого богатства Христа.
В Эф. 1:10 говорится: «...для домостроительства полноты времён — чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле». Возглавление всего в Христе происходит согласно Божьему вечному домостроительству, Божьему порядку управления. Домостроительство, которое Бог замыслил в Себе, заключается в том, чтобы при наступлении полноты времён возглавить всё в Христе. Бог сделал Христа Главой над всем (Эф. 1:22). В результате всех Божьих устроений во всех веках всё будет возглавлено в Христе в новом небе и новой земле. Это будет Божье вечное управление и домостроительство. Бог сотворил вселенную для того, чтобы при наступлении полноты времён всё было возглавлено в Христе согласно Его управляющему домостроительству. Это тоже входит в неисследимое богатство Христа.
Как открывается в Послании к эфесянам, Христос — это всё в Божьем домостроительстве. Христос — это центр и окружность. Если сравнить это с колесом, то можно сказать, что Христос — это ступица, обод и все спицы. Христос является всеми частями этого великого «колеса» во вселенной. Как Он неисследимо богат!
Возможно, в том, что касается неисследимого богатства Христа, мы знаем только такие вещи, как радость, мир и покой, или только такие аспекты Христа, как Искупитель, Спаситель, Предшественник и Начинатель спасения. Однако даже эти вещи и аспекты мы иногда знаем только поверхностно, а не глубоко и не досконально. Иногда мы знаем Христа как Спасителя, но совсем не знаем Его как Освящающего. Но даже если мы знаем эти аспекты Христа глубоко, мы всё равно находимся в сфере богатства Христа, а не в сфере неисследимого богатства Христа, так как эти аспекты Христа богаты, но они не являются неисследимо богатыми. Чтобы узнать всеобъемлющего Христа с неисследимым богатством, нам нужно принять во внимание, что́ раскрывается о Христе в таком стихе, как Эф. 1:10. Возможно, некоторые при чтении Послания к эфесянам обращают внимание на благодать в 2:8 и, может быть, понимают её просто как незаслуженную милость, даже не подозревая, что есть стих, в котором говорится о неисследимом богатстве Христа, и что есть много стихов, в которых это глубокое богатство раскрывается. Очень важно, чтобы мы поняли, что тот Христос, который является нашей долей для нашего наслаждения, обладает неисследимым богатством.
Всеобъемлющий Христос умер неисследимой и всеобъемлющей смертью. Своей смертью Он унёс наши грехи, решил проблему нашей греховной природы и старого человека и уничтожил дьявола. В частности, согласно Посланию к эфесянам, Своей смертью Христос упразднил закон заповедей в предписаниях (Эф. 2:15). У всех есть собственные обычаи, привычки и собственный образ жизни, но всё это упразднено крестом Христа. Неисследимый Христос умер неисследимой смертью. Поэтому богатство и измерения Его смерти неисследимы. Мы не в состоянии измерить или полностью исследовать богатство Христа. Нам нужно познавать и переживать это богатство, изучая все глубины, раскрытые в Послании к эфесянам.
Кроме того, Христос является для верующих духовной пищей. В 1 Кор. 10:3 Павел говорит: «Все ели одну и ту же духовную пищу». Здесь имеется в виду манна (Исх. 16:14-18), являющаяся прообразом Христа как нашего ежедневного жизненного снабжения (Ин. 6:31-35) на христианском пути. Нам, верующим, всем следует есть одну и ту же духовную пищу; мы не должны есть ничего, кроме Христа.
Согласно Божьему домостроительству, мы должны жить Христом и только Христом. Христос должен быть нашей единственной пищей, и мы не должны пытаться жить никакой другой пищей. Наша пища — это всё, что насыщает, укрепляет и поддерживает нас. Мы, верующие, должны получать насыщение, укрепление и поддержку, принимая только один вид пищи — Христа. Все мы должны быть в состоянии засвидетельствовать, что нас насыщает только Христос и что Он укрепляет, поддерживает и насыщает нас каждый день.
Христос как наша духовная пища — это Христос, который становится для нас субъективным. Это приготовленный Триединый Бог, обитающий в нашем духе как всеобъемлющий Дух. Как чудесно, что Христос субъективно находится в нас! Он субъективен для нас в первую очередь для того, чтобы быть нашей духовной пищей. Если мы хотим, чтобы что-то стало нашей пищей и нашим жизненным снабжением, это что-то должно быть способно войти в нас, быть переварено и усвоено нами и стать частью самих тканей нашего существа. Христос субъективен для нас именно таким образом. Когда мы едим Христа как свою духовную пищу, мы соединяемся с Ним и становимся одним духом с Ним (1 Кор. 6:17). Итак, Христос, который субъективен для нас, с которым мы соединяемся и с которым мы — один дух, — это наша духовная пища.
Шестая глава Евангелия от Иоанна показывает Христа как духовную пищу верующих. В стихе 48 Господь провозглашает: «Я есть хлеб жизни». Хлеб жизни — это жизненное снабжение в виде пищи, подобно дереву жизни (Быт. 2:9). В стихе 33 Христос называет Себя хлебом Божьим, сошедшим с неба и дающим жизнь миру. Христос, то есть Сам Бог, стал плотью, чтобы мы ели Его как хлеб жизни. Он сошёл с неба, чтобы стать не только нашим Спасителем, но и нашей пищей. Нам нужно понять, насколько Христос нужен нам как наша ежедневная пища.
Шестая глава Евангелия от Иоанна уникальна тем, что показывает много подробностей относительно Христа как хлеба жизни, Христа как нашей духовной пищи. В этой главе мы видим пять свойств Христа как нашего хлеба: это небесный хлеб (ст. 41, 50, 51, 58), Божий хлеб (ст. 33), хлеб жизни (ст. 35), живой хлеб (ст. 51) и истинный хлеб (ст. 32). Как хлеб, сошедший с неба, Христос является небесным хлебом. Как Божий хлеб, Он является Божьим; Он был послан Богом и Он был с Богом. Как хлеб жизни, Он является хлебом, имеющим вечную жизнь. Как живой хлеб, Он является живым. Как истинный хлеб, Он является хлебом истины или действительности. Истинная пища — это Христос, а все остальные виды пищи — это лишь тени Христа как действительной пищи. Действительностью той пищи, которую мы едим каждый день, является Иисус Христос. Он истинный хлеб жизни, который Бог послал принести нам вечную жизнь. Всем нам нужно, чтобы Он был для нас хлебом жизни, духовной пищей.
В Ин. 6:57 Господь говорит: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». Есть — значит принимать пищу в себя, чтобы она была органически усвоена нашим телом. Поэтому есть Господа Иисуса — значит принимать Его в себя, чтобы возрождённый новый человек усвоил Господа путём жизни. Тогда мы будем жить Тем, кого мы принимаем как свою пищу. Именно так Христос живёт в нас в Своём воскресении (Ин. 14:19-20).
Слова Павла в 1 Кор. 10:4 показывают, что Христос — это скала, из которой течёт духовное питьё: «Все пили одно и то же духовное питьё; ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними, и скала эта была Христос». Под духовным питьём здесь понимается та живая вода, которая потекла из рассечённой скалы (Исх. 17:6). Эта вода служит прообразом Духа как нашего всеобъемлющего питья (Ин. 7:37-39; 1 Кор. 12:13). Нам всем следует пить одно и то же духовное питьё; мы не должны пить ничего, кроме всеобъемлющего Духа.
Посредством воплощения Христос пришёл на землю как скала. На Голгофе Он был распят, рассечён Божьим законом с Его силой и властью. Его бок был пронзён (Ин. 19:34), и из него вытекла живая вода, которую мы можем пить. Этой живой водой является Дух, конечное проявление Триединого Бога. Это духовное питьё утоляет нашу жажду и полностью насыщает наше существо.
Греческое выражение, переведённое как «духовная скала, следовавшая за ними», буквально означает «духовная следовавшая скала». Скала, из которой, когда Моисей ударил по ней и рассёк её, потекла живая вода для Божьего избранного народа, была физической скалой. Однако Павел называет её духовной скалой, потому что она была прообразом Христа, из которого, когда Бог ударил по Нему и рассёк Его, потекла вода жизни, утоляющая жажду Его верующих. Поэтому Павел говорит, что скала эта была Христос. Поскольку это была духовная скала, обозначающая Христа, она могла следовать за детьми Израиля. Это означает, что Христос как действительная скала следует за верующими.
Мы не должны думать, что выражения «есть Христа» и «пить Христа» — это просто иносказательные или метафорические выражения. Это факты. Мы должны каждый день и даже каждый час есть и пить Господа Иисуса. В Ин. 6 Господь говорит, что Он сошёл с неба, чтобы стать нашей пищей. Это не иносказательное и не метафорическое выражение, а божественный факт. Кроме того, в Ин. 7:37 и 38 Он сказал, что все, кто жаждет, могут прийти к Нему и пить и тогда у них изнутри потекут реки живой воды. Это тоже небесный факт.
В нашей повседневной жизни пища и питьё — это очень обычные вещи, но в Библии они имеют очень большое значение. Именно благодаря тому, что мы едим и пьём Христа, Бог внедряет Себя в нас. Когда мы едим и пьём, мы тем самым вбираем в себя Господа, и Он органически соединяется с нами. Когда мы едим и пьём те или иные элементы, эти элементы входят в нас и становятся едиными с нами по субстанции, по сущности. Когда мы едим и пьём, наша пища органически соединяется с нами и, будучи переварена и усвоена, становится частью нашего существа, самими нашими тканями. Если мы поймём это, нам будет легче осознать, насколько важно есть и пить Господа. Всем нам нужно есть и пить Его.
С точки зрения повествования в Библии, пить важнее, чем есть. В Писаниях о духовной воде или о воде жизни говорится больше, чем о духовной пище. Если Господь озарит нас, мы поймём, что пить нам нужно ещё больше, чем есть. Поэтому в Первом послании к коринфянам Павел придаёт питью больше значения, чем пище. В 1 Кор. 12:13 он говорит, что нам дано пить одного Духа. На самом деле, питьё включает в себя пищу. Иначе говоря, духовная пища содержится в воде жизни. Без воды жизни нельзя иметь духовную пищу. Поэтому, если мы не будем пить, мы не сможем и есть.
Согласно Отк. 22:1 и 2, дерево жизни растёт в реке воды жизни. Отсюда видно, что где течёт вода жизни, там всегда растёт дерево жизни. Река течёт от престола, а дерево растёт в реке; это означает, что духовное питьё ещё важнее духовной пищи. Для верующих Христос является и духовной пищей, и скалой, из которой течёт духовное питьё.
Кроме того, в Своей личности Христос является для верующих светом. В Ин. 1:4 говорится: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». То, что жизнь есть свет, — это абсолютно точно. Когда мы призвали имя Господа Иисуса и приняли Его в себя, в наше существо вошёл божественный свет. Мы сразу же ощутили, что внутри нас что-то светится, но тогда мы, наверное, не могли выразить это чувство словами. Это свечение было свечением Христа как света. Этот свет светит, и поэтому жизнь является светом людей. То, что внутри нас светит свет, убедительно доказывает, что мы рождены от Бога как Его дети.
Когда мы слышим Слово и получаем жизнь, жизнь становится светом, который светит в нас и озаряет нас. Когда Христос как божественная жизнь светит в нас как свет жизни, Он озаряет нас. Принимая Слово и тем самым рождаясь от Бога, мы получаем божественную жизнь, вечную жизнь, и эта жизнь становится светящимся в нас светом. Христос — это Слово Божье, выражение Бога, благодаря которому мы можем узнать Бога. Когда мы принимаем Его как выражение Бога, Он становится нашей жизнью, а эта жизнь становится светящимся в нас светом.
В Эф. 5:14 тоже говорится, что Христос является для верующих светом: «Поэтому Он говорит: „Пробуждайся, спящий, и восстань из мёртвых, и осветит тебя Христос“».
