Поиск
Сообщение 51
(31)
В этом сообщении мы продолжим рассматривать, чем является Христос в Своей личности для верующих.
Для переживания и наслаждения верующих Христос является животворящим Духом. В 1 Кор. 15:45Б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». Последним Адамом был Иисус Христос в плоти. Как человек в плоти, Он был Агнцем Божьим, который унёс наши грехи. Кроме того, когда Он был распят, Он решил проблему нашей природной жизни и нашего «я». Это позволило нам получить божественную жизнь. Умерев на кресте, последний Адам, наш Искупитель, стал в Своём воскресении животворящим Духом, чтобы вложить Себя в нас как жизнь.
Когда мы уверовали в Господа Иисуса и приняли Его как нашего Искупителя, в нас вошёл животворящий Дух. Возможно, мы не понимаем, что мы приняли Господа Иисуса не только как Искупителя и Спасителя, но и как животворящего Духа. Когда мы уверовали в Христа, мы знали, что мы греховны. Поэтому мы помолились, покаялись, исповедались и приняли Его как нашего Искупителя. Мы приняли Его как нашего Искупителя, но вошёл Он в нас не только как Искупитель, но и как животворящий Дух, чтобы раздавать в нас жизнь. Как животворящий Дух, Он является Духом, раздающим жизнь.
Животворящий Дух — это действительность воскресения и его жизненно важный элемент. Если бы Христос был только воскрешён телесно и не стал животворящим Духом, Его воскресение не было бы для нас столь важно. Это был бы просто объективный факт, не имеющий отношения к жизни и сравнимый с воскресением Лазаря. Воскресение Лазаря было всего лишь актом воскресения; оно не произвело ничего связанного с жизнью. Но воскресение Христа самым тесным образом связано с жизнью, так как в воскресении Он стал животворящим Духом, раздающим жизнь в верующих. Поэтому воскресение было не только объективным актом, который совершил Христос; оно очень тесно и субъективно связано с нами. Воскресение было не только самостоятельным актом, но и процессом, направленным на произведение животворящего Духа. Благодаря процессу воскресения Христос, положивший конец старому творению, стал животворящим Духом, порождающим элементом нового творения. Когда Христос вошёл в воскресение, Он стал Духом, который животворит. На самом деле, этот животворящий Дух есть приготовленный Триединый Бог. Триединый Бог прошёл процесс воплощения, распятия и воскресения, и теперь в воскресении Он является животворящим Духом, в котором есть жизненная сущность, порождающая новое творение. Мы стали новым творением, которое породил приготовленный Триединый Бог как животворящий Дух.
Более того, животворящий Дух — это сумма всего, чем Христос является в Своей всеобъемлемости. В Первом послании к коринфянам раскрывается, что тот Христос, который является долей всех верующих и в чьё общение мы призваны (1:2, 9), всеобъемлющ. Он — Божья сила и Божья мудрость как праведность, освящение и искупление для нас (1:24, 30); наша слава для нашего прославления (2:7) и, соответственно, Господь славы (2:8); глубины Божьи (2:10); единственное основание Божьего строения (3:11); наша Пасха (5:7), опресноки (5:8), духовная пища и духовная скала, из которой течёт духовное питьё (10:3-4); Глава (11:3) и Тело (12:12); начаток (15:20, 23), второй Человек (15:47) и последний Адам. Будучи таким всеобъемлющим, теперь Он стал животворящим Духом, суммой всего, чем Он является для нашего переживания и наслаждения.
Как животворящий Дух, Христос также является освобождающим и преобразующим Духом. Все три аспекта Христа как Духа содержатся во 2 Кор. 3. В стихе 6 мы видим Духа, который животворит, в стихе 17 — освобождающего Духа, а в стихе 18 — преобразующего Духа.
Во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». Согласно контексту, слово «Господь» здесь, несомненно, относится к Господу Христу (2:12, 14, 15, 17; 3:3, 4, 14, 16; 4:5). Таким образом, в этом стихе чётко и ясно говорится, что Господь Христос есть Дух. Кроме того, выражение «Дух Господень» показывает, что Дух и Господь — одно. Слова «где Дух Господень» означают «где Дух, где Господь». Дух Господень — это, на самом деле, Сам Господь, который несёт с Собой свободу. Под свободой здесь понимается свобода от буквы закона (Гал. 2:4; 5:1).
Господь — это Дух, дающий нам свободу. Поскольку Господь есть Дух, обращаясь к Нему, мы освобождаемся от уз буквы закона. Где Дух Господень, там нет уз, нет мёртвости, нет оков букв и правил. Поскольку в нас есть Христос как освобождающий Дух, мы свободны от закона, от уз, от правил и от мёртвых букв.
Во 2 Кор. 3:18 говорится: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Христос как животворящий Дух совершает сейчас в нас работу преобразования, вкладывая Себя в нас как жизнь. Когда мы открываемся Ему, созерцаем Его и отражаем Его, мы проходим процесс преобразования. Всё, чем Он является, переливается в наше существо. Наполняясь всем, чем Он является, мы станем полностью преобразованными. Мы будем преобразовываться в Его образ от одной степени славы к другой, пока наконец не станем такими же, как Он. Это совершается только благодаря Христу как Господу Духу.
Слава во 2 Кор. 3:18 — это слава воскрешённого и вознесённого Христа, который, будучи и Богом, и человеком, прошёл воплощение, человеческую жизнь и распятие, вошёл в воскресение, совершив полное искупление, и стал животворящим Духом. Будучи животворящим Духом, воскрешённый Христос обитает в нас, чтобы делать для нас действительным Себя и всё, что Он совершил, приобрёл и чего Он достиг, благодаря чему мы становимся едины с Ним и преобразовываемся в Его образ от славы к славе. Когда мы с открытым лицом созерцаем и отражаем славу Господа, Он наполняет нас элементами того, чем Он является, и того, что Он сделал. Таким образом мы метаболически преобразовываемся, принимая Его жизненную форму благодаря Его жизненной силе с Его жизненной сущностью, то есть преображаемся — прежде всего обновлением нашего разума (Рим. 12:2) — в Его образ. Это преобразование происходит от славы к славе, то есть от Господа Духа к Господу Духу — Господь Дух на Господа Духа. Иначе говоря, Господь Дух как богатое снабжение постоянно добавляется в наше существо.
Образ в стихе 18 — это образ воскрешённого и прославленного Христа. Слова «в тот же образ» показывают, что мы сообразовываемся с воскрешённым и прославленным Христом, делаемся такими же, как Он. Это преобразование в тот же образ происходит от одной степени славы к другой степени, так как преобразование — это постоянно продолжающийся процесс, который происходит в жизни в воскресении.
Выражение «Господь Дух» можно считать составным титулом, подобно выражениям «Отец Бог» и «Господь Христос». Это выражение тоже является веским доказательством и подтверждением того, что Господь Христос есть Дух, а Дух есть Господь Христос.
Слово «преобразовываемся» подразумевает неисследимо богатое снабжение Христа. По мере того как мы получаем это снабжение, оно заменяет внутри нас старый элемент, выводя и удаляя его из нас. В результате в нас появляется нечто новое, так же как благодаря процессу метаболизма в нашем теле производятся новые клетки и ткани. Откуда мы знаем, что Павел именно так представлял себе преобразование? Об этом свидетельствуют его слова о том, что мы преобразовываемся в тот же образ от славы к славе, как от Господа Духа. Чтобы верующие могли переживать преобразование, Христос прошёл воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение и стал всеобъемлющим, животворящим, освобождающим и преобразующим Духом, обитающим в нашем духе. Теперь этот Дух раздаёт воскрешённого Христа со всем Его богатством в нас для нашего преобразования.
Кроме того, Христос является для верующих дверью для выхода из загона (Ин. 10:9). Загон в Ин. 10 обозначает закон, а также иудаизм, религию закона. До прихода Христа Бог поместил Свой избранный народ под опеку закона. Закон был загоном, где временно содержались и находились под защитой овцы, то есть Божий народ, пока не было приготовлено пастбище — постоянное место для овец. Христос — это пастбище, постоянное место для Божьего народа. До прихода Христа Бог подготовил закон как загон, в котором должен был временно содержаться взаперти Его избранный народ. Однако иудейская религия использовала закон для образования иудаизма, который затем превратился в загон.
В Ин. 10 показано, что Христос — это дверь, через которую Божий народ выходит из загона на пастбище. Бог не хочет больше держать Свой избранный народ в загоне закона. Он хочет, чтобы он вышел из закона на Христа. Сейчас, в новозаветном веке, Бог хочет вывести Свой народ из закона через Христа как дверь. Христос пришёл, и пастбище готово. Овцам незачем оставаться взаперти под опекой иудаистского закона. Они должны освободиться из загона закона и наслаждаться богатством пастбища. Христос — это дверь, через которую Его верующие могут выйти из любых загонов на Него как пастбище.
Сегодня загонами в глазах Бога являются всевозможные деноминации, секты и независимые группы. Кроме того, загоном является всё, что превращается в правило. Всё, что сначала используется Богом, а затем превращается в правило, представляет собой загон. Например, крещение погружением — это нечто правильное, но если мы превратим его в правило, то тем самым мы создадим ещё один загон. Чтобы не превращать в правило то, что использует Бог, мы должны дорожить только Христом и быть сосредоточенными на Нём.
Как дверь для выхода из загона, Христос является нашей свободой от правил. В Христе у нас есть свобода войти и выйти. Это значит, что у нас нет никаких правил. Свободой, которой мы наслаждаемся, является Сам Христос. Поскольку Христос — наша свобода, наша дверь, мы не связаны никакими правилами. Это, конечно, не означает, что мы имеем право потворствовать плоти (Гал. 5:13). В Христе мы не связаны узами правил. Поскольку Христос — наша дверь, у нас есть истинная свобода.
В Ин. 10:9 говорится: «Я есть дверь; если кто-нибудь через Меня войдёт, то будет спасён, и войдёт, и выйдет, и пастбище найдёт». Вне загона находится зелёное пастбище, обозначающее Христа как место, где овцы питаются. Когда пастбище недоступно, овец нужно временно держать в загоне. Когда пастбище готово, овцы должны выйти из загона и постоянно оставаться на пастбище. Мы, верующие в Христа, должны сейчас наслаждаться Им как нашим пастбищем.
Господь Иисус сказал: «Я пришёл, чтобы они имели жизнь, и имели в избытке» (Ин. 10:10Б). Это означает, что Христос, будучи пастбищем для Своих овец, пришёл, чтобы вложить в них Себя как жизнь. Если овцы будут оставаться на пастбище, они будут в избытке получать снабжение жизни. Кормясь на пастбище, овцы будут наслаждаться пастбищем как своим обильным жизненным снабжением, так как Господь Иисус является их обильной жизнью. Они будут наслаждаться Им и переживать Его как свою жизнь.
Чтобы стать для овец пастбищем жизни, Христос должен был умереть за них. Вся живая трава, которую едят овцы, должна пройти процесс смерти. Поэтому Господь положил Свою жизнь за Своих овец (Ин. 10:11, 15). Христу нужно было умереть за овец, чтобы Он мог преподносить им Себя как жизнь и таким образом быть для них пастбищем.
Есть один гимн, в котором говорится, что Господь Иисус вывел нас из загона на Себя как пастбище:
Вывел Иисус из загона,
Пастырем нашим Он стал;
Вывел на злачную пажить,
Щедро богатство всё дал.
Славная церковь
Пиром обильным полна;
Тем, кто живёт здесь в единстве,
Заповедь жизни дана.
Он в разделеньях нашёл нас,
Слабых, голодных нашёл;
В добрую землю привёл нас,
К нашему духу привёл!
Сам Иисус — наша пажить,
Пища, чтоб есть нам её;
В каждом собранье обильно
Кормит Он стадо Своё.
«Гимны», № 229
Пастбище — это место, где растёт нежная трава, то есть место, которое наполнено жизненным снабжением. Находясь на пастбище, овцы не испытывают недостатка в пище. Сегодня нашим пастбищем является воскрешённый Христос как животворящий Дух. В нашей повседневной христианской жизни нам нужно чётко осознавать, что мы находимся на пастбище и наслаждаемся Христом как богатым снабжением жизни.
Христос — это не только дверь и пастбище, но и наш Пастырь. Он зовёт Своих овец по имени и выводит их из загона (Ин. 10:3). Затем Он идёт перед овцами, и они следуют за Ним (ст. 4). Как Пастырь, Христос выводит овец из загона через Себя как дверь и на Себя как пастбище.
В Ин. 10:11 Господь Иисус говорит о Себе: «Я есть хороший Пастырь; хороший Пастырь Свою жизнь полагает за овец». Как хороший Пастырь, Христос положил Свою жизнь «псюхé», Свою человеческую жизнь, за овец, чтобы они имели жизнь «зоэ́», божественную, вечную жизнь. Теперь Он пасёт нас — пасёт внутренне, путём жизни, а не путём внешней деятельности. Внутри у нас есть Христос как наш Пастырь — Пастырь жизни и Пастырь в жизни. Являясь для нас жизнью, Христос пасёт нас изнутри, и поэтому чем больше мы живём Им как своей жизнью, тем больше мы наслаждаемся Его пастырством. С одной стороны, Христос живёт в нас. С другой стороны, мы живём в Нём, Им, с Ним и через Него. Когда мы живём таким образом в Господе, мы находимся под Его пастырством. Когда мы находимся под пастырством Христа, внутри нас появляется жизненная чуткость, а также наставление, водительство, в жизни. Находящаяся в нас жизнь, которой, на самом деле, является Сам Христос, даст нам понять, что Господь хочет вести нас тем или иным путём. Эта жизненная чуткость с её наставлением и водительством показывает, что мы находимся под пастырством Господа.
Истинным Пастырем является живой Христос. Как наш Пастырь, Господь не просто даёт нам жизнь — Он Сам является нашей жизнью. Живя в нас, Христос, на самом деле, тем самым осуществляет Своё живое пастырство. Итак, Господь Иисус пасёт нас, являясь для нас жизнью и живя в нас.
Как Пастырь верующих, Христос образует из них одно стадо (Ин. 10:16) — единую вселенскую церковь, единое Тело Христово, состоящее из всех верующих в Христа. Господь снабжает Своих овец Собой как жизнью, чтобы было одно стадо и один Пастырь, одно Тело и один Глава. Это единое стадо очень отличается по своей природе от загона. Загон — это религиозная организация, а единое стадо — это церковь. Как наш Пастырь, Христос вывел нас из загона в стадо, где мы находимся на пастбище и наслаждаемся Им как нашей жизнью и нашим жизненным снабжением.
В Ин. 15 мы видим средоточие того, что Бог делает во вселенной. Отец показан здесь как виноградарь, земледелец, который возделывает истинную виноградную лозу, Христа, с её ветвями, верующими в Христа. В Своём домостроительстве Бог выращивает Христа, а все мы являемся ветвями на Христе как истинной виноградной лозе. Поэтому для нас, верующих, Христос — это виноградная лоза.
Ни одно растение, кроме виноградной лозы, не может в достаточной мере проиллюстрировать живую связь между верующими и Христом. Мы, верующие, являемся ветвями лозы, и единственное, на что мы годимся, — это выражать лозу. Всё, чем является и обладает лоза, выражается через ветви. Отдельные ветви обозначают возрождённых людей, а все ветви в совокупности обозначают церковь, Тело Христово. Ветви, верующие в Сына, нужны для выражения Сына с Отцом.
Когда мы уверовали в Господа Иисуса, Он «разветвился» и вошёл в нас. Это «разветвление» сделало нас ветвями Христа как лозы. Теперь мы, ветви, наполнены Христом как жизнью, так как быть ветвью на лозе — значит сделать Христа своей жизнью.
Для ветвей лоза является всем. Всё, что есть в лозе, есть и в ветвях. Отсюда видно, что Христос как лоза является для нас, ветвей, огромным наслаждением. От лозы и через лозу мы получаем всё, что нам нужно: жизнь, питание, свет, воду. Поэтому нам нужно пребывать на лозе. Лоза может быть для ветвей всем только тогда, когда ветви пребывают на лозе. Вот почему Господь Иисус, назвав Себя лозой, а нас — ветвями, сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (Ин. 15:4). Наша жизнь и наше наслаждение состоят в том, чтобы пребывать на лозе. Мы, ветви, предназначены к тому, чтобы оставаться на лозе.
В Ин. 15:5 Господь Иисус говорит: «Без Меня вы не можете делать ничего». Ветвь лозы не может жить сама по себе, так как без лозы она засохнет и умрёт. Связь между ветвями и лозой показывает связь между нами и Господом. Без Него мы ничем не являемся, ничего не имеем и ничего не можем сделать. Всё, чем мы являемся, всё, что мы имеем, и всё, что мы делаем, — всё это должно быть в Господе и благодаря находящемуся в нас Господу. Поэтому очень важно, чтобы мы пребывали в Господе и Господь пребывал в нас. Иначе у нас ничего не получится и из нас ничего не выйдет. Мы не должны ничего делать самостоятельно; всё нужно делать, пребывая на лозе. Христос как лоза является нашей всеобъемлющей долей для нашего ежедневного наслаждения. Поскольку мы являемся для Господа ветвями, а Господь для нас — лозой, мы должны пребывать в Нём и позволить Ему пребывать в нас. Тогда в нашем переживании Христос будет для нас всем, чтобы мы наслаждались Им.
Кроме того, Христос является для верующих местом пребывания. В Ин. 15:4 Он говорит, что мы должны пребывать в Нём. Согласно значению употреблённого здесь греческого слова, пребывать — значит не только оставаться в определённом месте, но и обитать в нём, даже устраивать себе в нём дом. Христос — это наше место пребывания, наше жилище, наш дом, и нам нужно полностью поселиться в Нём.
