Поиск
Сообщение 30
(10)
В этом сообщении мы рассмотрим некоторые глубокие вопросы, связанные с личностью Христа в воспроизведении и воскресении.
У Христа есть воспроизведение, и в Своём воспроизведении Он является пшеничным зерном. В Ин. 12:24 говорится: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Здесь Господь Иисус дал понять, что, как пшеничное зерно, Он упадёт в землю и умрёт, чтобы произвести много зёрен как Своё воспроизведение. В воскресении Христа мы являемся Его воспроизведением. Пётр говорит, что Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа возродил нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых (1 Пет. 1:3). Когда Христос был воскрешён, мы, Его верующие, все были включены в Него. Мы были воскрешены вместе с Ним (Эф. 2:6). В Своём воскресении Христос вложил в нас божественную жизнь и сделал нас такими же, как Он, по жизни и природе, чтобы мы были Его воспроизведением. Он был пшеничным зерном, упавшим в землю и умершим. Когда Он вырос в воскресении, Он произвёл много зёрен. Многие зёрна являются Его воспроизведением, Его умножением, и это воспроизведение позволяет Ему распространять Себя. В результате смерти и воскресения Он умножился и распространился. Это распространение имеет своей целью произведение церкви. В результате смерти и воскресения Он произвёл церковь как Своё воспроизведение.
В воскресении Христос — это начаток воскресения. В 1 Кор. 15:20 говорится: «Христос воскрешён из мёртвых, начаток уснувших». В стихе 23 той же главы Павел продолжает: «Каждый в своём порядке: начаток — Христос; потом — те, кто Христовы, при Его пришествии». В этих стихах Христос показан как Начаток воскресения. Христос был первым воскрешён из мёртвых и стал начатком воскресения. Прообразом этого был начаток в Лев. 23:10-11, который приносили Богу на следующий день после субботы, в день воскресения (Мф. 28:1).
Как Начаток воскресения, Христос является Первородным из мёртвых: «Он есть Глава Тела, церкви; Он начало, Первородный из мёртвых» (Кол. 1:18). Христос является Первородным из мёртвых для нового творения в воскресении, то есть для церкви, для Тела Христова. Будучи первым в воскресении, Христос является Главой Тела. Первенство в церкви принадлежит Ему.
В воскресении Христос — это определённый в силе Сын Божий. В Рим. 1:4 Павел говорит, что Христос «был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых». До Своего воплощения и воскресения Христос уже был Сыном Божьим. Однако после воплощения Его божественная природа оказалась скрыта плотью. Но когда Он вошёл в воскресение, Он был определён в силе как Сын Божий. Таким образом, воскресение представляло собой определение Христа Сыном Божьим.
Сначала Христос прошёл процесс воплощения и стал плотью. Затем Он прошёл процесс смерти и воскресения. Благодаря второму этапу этого процесса Он был определён Сыном Божьим из воскресения. Христос уже был Сыном Божьим до воплощения, но Его всё равно нужно было определить Сыном Божьим из воскресения, потому что посредством воплощения Он облёкся в человеческую плоть — элемент, который не имел ничего общего с божественностью. Христос уже был Сыном Божьим в Своей божественности, но та Его часть, которая была Иисусом, имевшим рождённую от Марии человеческую природу, не была Сыном Божьим. Посредством Своего воскресения Христос освятил и возвысил Свою человеческую природу, Своё человечество, и был определён из воскресения Сыном Божьим с этой человеческой природой. В этом смысле Он был рождён как Сын Божий в Своём воскресении (Деян. 13:33; Евр. 1:5).
Христос был Сыном Божьим, но это было не так уж явно. Поскольку Он был «посеян» в смерть и вырос в воскресении, Он «расцвёл». Посредством этого процесса Он был определён Сыном Божьим, и посредством этого процесса Он возвысил человеческую природу. Христос не сбросил с Себя Свою человеческую природу, когда вошёл в воскресение. Вместо этого Он освятил, возвысил и преобразовал её и был определён с этим преобразованным человечеством Сыном Божьим, имеющим божественную силу. Когда Он был Сыном Божьим до Своего воплощения, у Него не было человеческой природы. Теперь в воскресении Он является Сыном Божьим, имеющим возвышенное, освящённое и преобразованное человечество.
Те, кто виновен в смерти Христа, не понимали, что распятие было для Него шагом на пути к определению Сыном Божьим в воскресении. Сатана рассчитывал, что распятие ознаменует Его конец, но Господь Иисус знал, что на самом деле это было начало и что распятие приведёт к тому, что Он будет определён согласно Духу святости из воскресения из мёртвых.
Как определённый Сын Божий, Христос по-прежнему имеет две природы: божественность и человечество. Однако то человечество, которое есть у Него сейчас, — это не природное человечество, а человечество, возвышенное в воскресении. Даже Его человеческая природа определена Сыном Божьим. Он определён Сыном Божьим и с божественностью, и с человечеством.
В результате определения в воскресении Христос, который уже был Сыном Божьим до Своего воплощения, стал Сыном Божьим по-новому. До Своего воплощения Он был Сыном Божьим, имеющим только божественность. Но теперь в результате Своего воскресения Он определён Сыном Божьим, имеющим и божественность, и человечество. Если бы Христос не облёкся в человеческую природу, то Ему не понадобилось бы определение Сыном Божьим, так как в Своей божественности Он уже был Сыном Божьим ещё от вечности. Но облёкшись посредством воплощения в человечество, Он был в воскресении определён Сыном Божьим, имеющим человечество.
В Рим. 1:4 говорится, что это определение произошло согласно Духу святости. Между Святым Духом и Духом святости есть разница. Под святостью понимается божественная сущность, субстанция Божьего существа. Дух святости — это Дух божественной сущности, а Святой Дух — это Личность Духа. Как Сын Божий, Христос состоит из Духа святости; Дух святости является самим Его элементом. Именно согласно Духу святости Христос был в воскресении определён Сыном Божьим.
Дух святости — это находившаяся внутри Господа Иисуса жизненная сущность. Когда Он жил на земле в плоти, внутри Него была эта божественная жизненная сущность. Как цветок определяется согласно находящейся в нём жизненной сущности, так и Христос был определён посредством воскресения согласно находившейся в Нём божественной жизненной сущности. Когда Он воскрес из мёртвых, Он был определён в силе посредством воскресения согласно находившемуся в Нём Духу святости. Теперь Он является Сыном Божьим ещё более удивительным образом, так как теперь у Него есть и божественная природа, и воскрешённая, преобразованная, возвышенная, прославленная и определённая человеческая природа.
Воскресение Христа было Его рождением в качестве Божьего первородного Сына. В Деян. 13:33 открывается, что для человека Иисуса воскресение было рождением. Он был рождён Богом в Своём воскресении как первородный Сын Божий среди многих братьев (Рим. 8:29). От вечности Он был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18; 3:16). После воплощения и в результате воскресения Он был рождён Богом в Своём человечестве как Божий первородный Сын. Пророчество об этом содержится в Пс. 2:7: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». В Деян. 13:33, где цитируется Пс. 2:7, показано, что Христос был рождён как Сын Божий в день Своего воскресения. Ему нужно было родиться посредством воскресения, потому что Он облёкся в человечество. С точки зрения Его божественности Ему не нужно было рождаться Сыном Божьим, но с точки зрения Его человечества такая потребность существовала. В день воскресения Христа Его человеческая природа была возвышена и преображена в славную субстанцию. Это было рождение в силе посредством воскресения. Это рождение было также Его определением. Так Иисус был рождён как Сын Божий и определён Сыном Божьим.
Слово «Первородный» в Рим. 8:29 показывает, что помимо первородного Сына Божьего будут и другие сыновья. В Евр. 2:10 говорится о многих сыновьях, а в Рим. 8:29 — о многих братьях. В воскресении Христос пришёл к Своим братьям, составляющим Его церковь, и провозгласил им имя Отца (Евр. 2:12).
Посредством воплощения Божий единородный Сын облёкся в человечество и стал Богочеловеком. Затем в воскресении этот Богочеловек родился от Бога и стал Его Первородным. До воплощения Божий единородный Сын имел только божественную природу и не имел человеческой природы. Однако в воскресении Божий первородный Сын имеет не только божественную природу, но и человеческую природу.
Как верующие в Христа, все мы являемся сыновьями Бога и братьями первородного Сына. В результате возрождения мы получаем божественную природу (2 Пет. 1:4). Мы люди, но теперь у нас есть божественная природа. Господь Иисус является божественным, но Он имеет и человеческую природу. Господь Иисус и мы одинаковы тем, что и у Него, и у нас есть и человеческая природа, и божественная природа. В Своём воскресении Господь был рождён от Бога как Его первородный Сын. Его воскресение было высвобождением божественной жизни и природы, и благодаря этому высвобождению Он был рождён как первородный Сын Божий.
Как Сын Божий, Христос прошёл через два рождения. Первое рождение произошло при Его воплощении, а второе — при Его воскресении. При первом рождении Он был рождён как сын человеческий. Прожив на земле тридцать три с половиной года, Христос был распят. Затем при втором рождении в воскресении Он был рождён как первородный Сын Божий.
Благодаря двум рождениям Христа божественность была принесена в человечество, а человечество — в божественность. Посредством воплощения Христа Бог был принесён в человека. До воплощения Христа Бог находился вне человека. Однако благодаря воплощению Христа Бог был принесён в человечество. С рождением Христа в человеке родился Бог. Итак, посредством первого рождения Христа в воплощении Бог был принесён в человека и соединился с человеком. Затем посредством второго рождения Христа в воскресении человек был принесён в Бога и соединился с Богом.
В день Своего воскресения Христос вернулся к ученикам с воскрешённым телом и вошёл в комнату, где находились ученики, хотя двери были заперты (Ин. 20:19). Если двери были заперты, то как Он мог войти в комнату, имея тело из плоти и костей? Наш ограниченный разум не может постигнуть этого, но это факт, и мы должны принять его согласно божественному откровению.
Христос в воскресении — это воскрешённый человек с духовным телом из плоти и костей. Мы не можем понять, как тело из плоти и костей может быть духовным, но у воскрешённого Христа плоть и кости стали духовными. Иначе говоря, Он имеет духовное тело, однако это тело является физическим.
В Лк. 24:36 и 37 говорится: «И когда они это говорили, Он Сам встал посреди них и сказал им: Мир вам. А они, ужаснувшись и испугавшись, подумали, что видят духа». Ученики были встревожены явлением Господа. Они не могли понять, как Он мог неожиданно появиться в комнате. Двери были заперты, и никто не отпирал их. Однако Господь явился с физическим телом.
Господь сказал ученикам: «Почему вы встревожены и почему в вашем сердце возникают сомнения? Посмотрите на Мои руки и Мои ноги, что это Я Сам. Потрогайте Меня и посмотрите, ибо дух не имеет плоти и костей, как вы видите у Меня» (ст. 38-39). Затем Он показал им руки и ноги (ст. 40). Здесь мы видим воскрешённое тело Христа, и это тело является духовным (1 Кор. 15:44).
Явление Господа было очень таинственным. Он вошёл в комнату как Дух, но при этом Он имел физическое тело, которое можно было потрогать. На нём ещё были видны следы от гвоздей. То место, где Ему пронзили копьём бок, ещё можно было увидеть и потрогать. Тело Господа можно было увидеть и потрогать. Более того, Он мог есть пищу: «А когда они ещё не верили от радости и удивлялись, Он сказал им: Есть ли у вас здесь что-нибудь съестное? И они подали Ему кусок печёной рыбы; и Он, взяв его, съел перед ними» (Лк. 24:41-43). Мы не понимаем, каким образом Господь Иисус, имея духовное тело, мог при этом есть материальную пищу.
В 1 Кор. 15:44 Павел говорит о теле воскресения: «Сеется тело душевное — воскрешается тело духовное. Если есть тело душевное, то есть и духовное». Душевное тело — это природное тело, которое живёт за счёт души, тело, в котором господствует душа. Духовное тело — это воскрешённое тело, пропитанное духом, тело, в котором господствует дух. После воскресения у Христа было такое духовное тело, однако это было тело из плоти и костей.
В Флп. 3:21 Павел называет тело Христа телом славы. Тело славы — это воскрешённое тело Христа, пропитанное Божьей славой (Лк. 24:26) и превознесённое над тлением и смертью (Рим. 6:9).
Воскресение Христа было Его преображением в животворящего Духа, что позволило Ему войти в Своих верующих (1 Кор. 15:45б). Последний Адам, Христос, стал в воскресении животворящим Духом. То, что последний Адам стал животворящим Духом именно в воскресении, вытекает из того, что вся пятнадцатая глава Первого послания к коринфянам посвящена воскресению. Контекст этой главы доказывает, что именно в воскресении Христос стал животворящим Духом.
В Ин. 14:16 и 17 Господь Иисус говорит о другом Утешителе, о Духе действительности. Слово «другой» показывает, что Сам Господь, то есть Тот, кто говорит эти слова, тоже является Утешителем. Если бы Он не был Утешителем, Он не сказал бы, что попросит Отца послать другого Утешителя. Если внимательно прочитать Ин. 14:16-20, мы увидим, что в конечном итоге вторым Утешителем, на самом деле, является первый Утешитель как Дух. В стихе 17 Господь говорит, что в учениках будет Дух действительности. Затем в стихе 18 Он продолжает: «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». «Он», то есть Дух действительности в стихе 17, превращается в стихе 18 в «Я», то есть в Самого Господа. Эти слова означали, что после Своего воскресения Господь станет Духом действительности. Кроме того, в стихе 16 Господь говорит о другом Утешителе, а затем в стихе 20 говорит: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Здесь Господь снова открывает, что Он Сам будет в учениках как Дух, как животворящий Дух в воскресении.
Христос стал Духом в результате смерти и воскресения. Согласно 1 Кор. 15:45б, Христос, последний Адам, стал животворящим Духом. В день Своего воскресения Христос дунул в учеников и сказал им: «Получи́те Святого Духа» (Ин. 20:22). Можно сказать, что Христос уже был Духом, когда был в плоти. Разница здесь в том, что Его плоть была покровом, которую можно сравнить с оболочкой. В результате смерти и воскресения непрозрачная оболочка плоти стала прозрачной. Поэтому теперь нам видно, что Господь есть Дух. В результате смерти и воскресения последний Адам в непрозрачной оболочке плоти стал животворящим Духом. Это всё тот же Иисус, но теперь оболочка стала прозрачной. Тот, кто был с учениками, является теперь животворящим Духом.
Воскресение Христа включает в себя тот факт, что Он, последний Адам, Тот, кто является Агнцем Божьим, Искупителем, стал животворящим Духом. И Искупитель, и животворящий Дух драгоценны. Для наслаждения нам нужен и Искупитель, и животворящий Дух. Мы дорожим и Искупителем, и животворящим Духом. В смерти Господь Иисус был Агнцем, Искупителем, а в воскресении Он является животворящим Духом.
В воскресении Христос приходит к нам как Дух, как пневматический Христос (Ин. 20:19-22). Христос не только стал животворящим Духом — приходя к нам, Он приходит как Дух. Он приходит как пневматический Христос.
Господь Иисус пришёл к Своим ученикам как пневматический Христос в день Своего воскресения. В Ин. 20 Господь пришёл к Своим ученикам, находившимся в запертой комнате, как «пневма». Греческое слово «пневма» означает «дух», а также «дыхание» или «воздух». В Ин. 1 Христос является Агнцем, а в Ин. 20, после Своей смерти и в Своём воскресении, Он является пневматическим Христом. Когда Он пришёл в первый раз, Он пришёл как Агнец Божий. Во второй раз Он пришёл как «пневма». Согласно Ин. 20:22, «Он дунул в них и говорит им: Получи́те Святого Духа». Отсюда видно, что Господь пришёл к ученикам как дыхание.
Когда мы принимаем Христа сегодня, мы принимаем пневматического Христа. Иначе говоря, мы принимаем не только искупающего Христа, но и животворящего Христа. День за днём мы наслаждаемся не только искупающим Христом, но и животворящим Христом, пневматическим Христом.
Когда мы называем Христа пневматическим Христом, это означает, что Он полон божественного дыхания. Как шины автомобиля должны быть пневматическими, то есть полными воздуха, так и каждый христианин должен быть пневматическим, полным небесного дыхания. В нашей повседневной жизни мы не должны быть «спущенными», лишёнными божественного дыхания.
Нашим духовным дыханием является животворящий Дух. В воскресении Христос пришёл к нам как этот Дух, как «пневма». В результате воскресения Господь стал пневматическим Христом. Теперь в воскресении наш Христос, Искупитель, является пневматическим Христом, животворящим Духом.
В воскресении Христос — это Господь Дух: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа» (2 Кор. 3:18). Выражение «Господь Дух» можно считать составным титулом, подобно выражениям «Отец Бог» и «Господь Христос» (2 Кор. 3:18). Это выражение является веским доказательством того, что Господь Христос есть Дух, а Дух есть Господь Христос. В предыдущем стихе говорится, что Господь есть Дух, а в этом стихе Христос определённо назван Господом Духом.
Господом Духом Христос является в воскресении. Когда Он был в плоти, Его не называли Духом. Но когда Он вошёл в воскресение, то в воскресении Он стал животворящим Духом, и именно в воскресении Он назван Господом Духом.
Образ во 2 Кор. 3:18 — это образ воскрешённого и прославленного Христа. Выражение «в тот же образ» означает, что мы сообразовываемся с воскрешённым и прославленным Христом, становясь такими же, как Он (Рим. 8:29).
Христос является Господом Духом для нашего преобразования. Мы преобразовываемся в славный образ Христа, и это преобразование основано на раздаянии.
Преобразование — это не просто внешнее изменение. Внешнее изменение не требует добавления божественного жизненного элемента. Но если мы хотим быть преобразованы в образ Христа, в нас нужно добавить божественный жизненный элемент. Этот божественный элемент добавляется в нас посредством Божьего раздаяния. Бог раздаёт Свой элемент в нас, чтобы в нас происходило преобразование, а не просто внешнее изменение. Преобразование — это метаболическое изменение, а для этого нужно Божье раздаяние. В нас должен раздаваться Триединый Бог. Нам нужно день за днём соприкасаться с Ним, с Тем, кто раздаёт Себя прямо в наше существо. Если мы будем соприкасаться с Ним и оставаться в органическом союзе с Ним, мы будем наслаждаться Его раздаянием Себя в нас. Всё это совершается Христом как Господом Духом, чтобы мы преобразовывались в Его образ от славы к славе.
В воскресении Христос находится в верующих. Есть три стиха, в которых чётко сказано, что Христос находится в нас: Рим. 8:10, Кол. 1:27 и 2 Кор. 13:5. В Рим. 8:10 говорится: «Если Христос в вас, то хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности». Употреблённый здесь предлог «в» в высшей степени примечателен. Христос, этот удивительный Христос, действительно находится в нас. Чтобы находиться в нас, Христос должен быть Духом. Согласно контексту, Христос обитает в нас как Дух.
О том, что Христос в воскресении находится в верующих, говорится и в Кол. 1:27: «…которым Бог захотел поведать, чтo есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы». Согласно Посланию к колоссянам, находящийся в нас Христос является долей святых (1:12), образом невидимого Бога (1:15), Первородным всего творения (1:15), Первородным из мёртвых (1:18), Тем, в ком обитает вся Божья полнота (2:9), тайной Божьего домостроительства (1:25-27), тайной Божьей (2:2), действительностью всего положительного (2:17) и составом нового человека (3:10-11). Что за Христос в нас! Этот обитающий в нас Христос является животворящим Духом в воскресении. Как Дух, Христос находится сейчас в нашем духе (2 Тим. 4:22) как один дух с нами (1 Кор. 6:17). Как животворящий Дух, слитый с нашим духом, Он является нашей жизнью и нашей личностью (Кол. 3:4; Эф. 3:17).
Во 2 Кор. 13:5 Павел говорит: «Испытывайте себя, в вере ли вы; проверяйте себя. Или вы не осознаёте относительно себя, что Иисус Христос в вас? Разве что вы неодобренные». Испытывать — значит определять своё состояние; проверять — значит удостоверяться в своём соответствии требованиям, связанным с определённым положением. Павел говорит, что коринфяне должны испытывать себя, пребывают ли они в объективной вере (Деян. 6:7; 1 Тим. 1:19). Если человек пребывает в объективной вере, он обязательно имеет и субъективную веру, веря в Христа и во всё содержание Божьего новозаветного домостроительства. Павел особо спросил коринфян, понимают ли они, что в них находится Иисус Христос. Если верующий понимает, что в нём находится Иисус Христос, это подтверждает его право быть подлинным членом Христа. Второе послание к коринфянам 13:5 — это ещё один стих, раскрывающий, что в воскресении Христос живёт в верующих.
