Поиск
Сообщение 28
(8)
В этом сообщении нами будут рассмотрены шесть аспектов Христа в искуплении: Агнец Божий (Ин. 1:29), человек в плоти (Рим. 8:3), последний Адам (1 Кор. 15:45), тварь (Кол. 1:15), змей по виду (Ин. 3:14) и наш мир и Миротворец (Эф. 2:14-16).
В Ин. 1:29 мы видим, что в искуплении Христос — это Агнец Божий: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Этот стих показывает, что Христос как Агнец Божий уносит грех из человеческого рода. Слово «мир» в этом стихе, на самом деле, обозначает человечество. Через Сатану грех вошёл в человека, так как Сатана ввёл в человеческий род грех, свою ядовитую природу. Но Агнец Божий пришёл и унёс этот грех из мира, из человечества.
Христос умер на кресте как Агнец Божий, чтобы решить проблему греха и грехов. Из 1 Кор. 15:3, 1 Пет. 2:24 и Евр. 9:28 мы видим, что, как Агнец Божий, Господь Иисус умер за наши грехи. Кроме того, согласно 2 Кор. 5:21 и Евр. 9:26, Его смерть решила проблему греха. Таким образом, и проблема греха, и проблема грехов были решены Агнцем Божьим, который на кресте подвергся Божьему суду.
В искуплении Христос как Агнец Божий удовлетворил требования Бога — требования Его праведности, святости и славы. Ни один падший человек никогда не смог бы выполнить эти требования. Поэтому нужен был Искупитель, Агнец Божий, которого Бог назначил исполнить Его праведные, святые и славные требования.
В Евангелии от Иоанна Агнец Божий обозначает Слово в плоти (Ин. 1:1, 14) как исполнение всех ветхозаветных приношений, совершающее Божье полное искупление. Христос вбирает в Себя все приношения. Он является не только жертвой за грех, но и жертвой повинности, всесожжением, хлебным приношением, мирной жертвой, потрясанием, возношением, добровольным приношением и возлиянием. В Христе как всех приношениях мы имеем Божье полное искупление. Благодаря Христу как Агнцу Божьему, исполнению всех приношений, мы можем входить в Бога и участвовать в божественной жизни и природе (Ин. 3:14-15; 2 Пет. 1:4). Благодаря Христу как Агнцу Божьему мы получаем возможность входить в Бога. Мы можем смело входить в Бога, зная, что Он не вправе отвергнуть нас, поскольку мы приходим через Его Агнца. В Христе мы имеем полное искупление, и поэтому мы получаем возможность входить в Бога и наслаждаться всем, чем Он является.
Согласно 1 Пет. 1:20, Христос как искупающий Агнец был предузнан Богом прежде основания мира, то есть до сотворения вселенной: «…который был предузнан прежде основания мира, но явлен в конце времён ради вас». Христос был предназначен, приготовлен Богом к тому, чтобы стать Его искупающим Агнцем согласно Его предузнанию прежде основания мира. Это совершилось согласно Божьему вечному замыслу и плану; это не произошло случайно.
Греческое слово, переведённое как «предузнан», образовано от корня, подразумевающего значения «оценить», «одобрить» и «завладеть». Кроме того, для Бога предузнать — значит предназначить. В своём развёрнутом переводе Нового Завета Кеннет Уист употребляет в 1 Пет. 1:20 слово «предназначен». Он пишет: «Христос… был предназначен прежде, чем было положено основание вселенной». Иначе говоря, в вечности в прошлом Бог одобрил и оценил Христа. Кроме того, Бог назначил Христа Своим Помазанником, Тем, кому поручено исполнить во времени то, что Бог запланировал для осуществления Своего вечного замысла. В частности, Христос был предузнан, предназначен, как Агнец Божий для совершения искупления.
В Отк. 13:8 Христос назван «Агнцем, который был заклан от основания мира». С вечной точки зрения Бога, Христос как Агнец Божий был заклан с тех пор, как возникло творение. Иначе говоря, в глазах Бога Христос был заклан не две тысячи лет назад, а с тех пор как появилось творение, то есть со времени падения человека как части мира. Бог предузнал падение творения. Поэтому Христос, Агнец Божий, был заклан с тех пор, как существует творение.
Кроме того, когда Христос умер на кресте, Он умер как человек в плоти. Как Слово, которое было у Бога и которое было Бог, Он стал плотью (Ин. 1:1, 14). В 1 Пет. 3:18 говорится, что Христос был «умерщвлён в плоти». Как человек в плоти, Христос имел только подобие, вид, падшего человека; Он не имел греховной природы падшего человека. Иначе говоря, Он был в подобии плоти греха (Рим. 8:3), но не имел самой природы греха. Поскольку Господь Иисус умер как человек в плоти, Его смерть решила проблему падшей плоти. И проблема греха, и проблема падшей плоти были решены смертью Христа.
Как открывается в Рим. 8:3, когда Христос умер как человек в плоти, Бог осудил грех в плоти. Выражение «грех в плоти» обозначает источник греха — дьявола. Именно поэтому в Рим. 6, 7 и 8 грех показан как нечто одушевлённое, нечто живое. Этот живой грех был осуждён Богом, когда Христос умер на кресте как человек в подобии плоти греха. Когда плоть, в которую Христос облёкся в результате воплощения, была распята, Бог осудил грех в плоти падшего человечества.
Христос был послан только в подобии плоти греха. У Него была не собственно плоть греха, а только вид плоти греха, её подобие. Это показано в прообразе бронзового змея: бронзовый змей имел вид змея, но не имел ядовитой природы змея. Точно так же Христос, умирая на кресте, был в подобии плоти греха, но не имел природы плоти греха. Однако, поскольку Он умер как человек в плоти, Бог смог осудить грех в плоти. Как человек в плоти, Он умер, чтобы грех в плоти был осуждён Богом.
Кроме того, в искуплении Христос был последним Адамом, человеком в старом творении (1 Кор. 15:45б). Вот почему в Рим. 6:6 говорится, что наш старый человек был распят с Ним. Поскольку Господь умер на кресте как человек, как последний Адам, в старом творении, посредством Его смерти была решена проблема нашего старого человека.
Как последний Адам, Христос был окончанием старого человека. Поэтому, когда Он был распят, наш старый человек был распят вместе с Ним. Как последний Адам, Он умер для того, чтобы Бог решил проблему нашего старого человека.
Когда Христос воплотился, Он облёкся в нас. Он облёкся в кровь и плоть. Поэтому, когда Он был распят, мы были распяты с Ним (Гал. 2:20). С точки зрения Бога, ещё до своего рождения мы были распяты в Христе. Когда Христос был распят, были решены не только проблема грехов и проблема греха; мы сами были распяты с Ним.
Когда Христос умер на кресте для нашего искупления, Он умер не только как человек в плоти, то есть последний Адам, но и как тварь. Христос является и Творцом, и тварью, так как, будучи Богом, Он является Творцом, а будучи человеком — является тварью. С точки зрения Своего человечества Христос является тварью. Христос — это человек, типичный человек, имеющий плоть и кровь, то есть нечто сотворённое. Было бы нелепостью говорить, что Христос — человек, но отрицать, что с точки зрения Своего человечества Он является тварью.
В Кол. 1:15 открывается, что Христос — Первородный всего творения. Назвать Христа Первородным всего творения — значит назвать Его первым среди всех тварей. Выражение «Первородный всего творения» показывает, что Христос входит в число тварей, что Он не обособлен от тварей. Как Первородный, Он является одной из многих тварей.
Совершённое Христом искупление предназначено не только для человека, но и для всего творения. Благодаря Его искуплению всё сотворённое на небе и на земле примирено с Богом (Кол. 1:20). Таким образом, искупление Христа предназначено для всего. В Евр. 2:9 ясно говорится, что Христос вкусил смерть не только ради всех людей, но и ради всего.
Если бы Христос был только человеком и не был Первородным всего творения, первым среди всех тварей, каким образом Он мог бы совершить искупление для всех тварей? Чтобы совершить искупление для человека, Ему было необходимо быть человеком, и точно так же, чтобы совершить искупление для всех тварей, Ему было необходимо быть тварью. Христу было необходимо быть первым среди всего творения, чтобы искупить всё творение, так же как Ему было необходимо быть последним Адамом, чтобы иметь право быть Искупителем человечества. Когда Господь Иисус умер на кресте, Он умер в том числе и как Первородный всего творения. Поэтому благодаря Его смерти на кресте была решена проблема всего старого творения.
Смерть Христа как твари положила конец всему старому творению. На это указывает то, что завеса в храме разорвалась сверху донизу. Об этом говорится в Лк. 23:44 и 45: «И было уже около шестого часа, и настала тьма по всей земле до девятого часа, так как света солнца не стало; и завеса в храме разорвалась посередине». Тьма здесь связана с грехом, а завеса является прообразом плоти Господа Иисуса. В Евр. 10:20 говорится: «…который Он впервые открыл нам как новый и живой путь через завесу, то есть Свою плоть». На завесе, разорвавшейся в момент смерти Христа, были вышиты херувимы (Исх. 26:31). Согласно Иез. 1:5, 10 и 10:14-15, херувимы были живыми существами. Следовательно, херувимы на завесе представляют живых существ. На человечестве Христа находились все твари. Иначе говоря, Христос содержал всех тварей в Своей плоти. Когда завеса в храме разорвалась, вышитые на ней херувимы тоже разорвались. Это показывает, что, когда плоть Христа была распята, все твари, которых Он содержал в Себе, тоже были распяты. Благодаря смерти Христа были решены проблемы греха, грехов, плоти, старого человека и всех тварей. Его смерть была поистине всеобъемлющей.
Некоторых, возможно, это удивит, но Христос умер на кресте даже как змей по виду. «И как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий, чтобы всякий, кто верит в Него, имел вечную жизнь» (Ин. 3:14-15). Здесь Господь Иисус применяет к Себе прообраз бронзового змея, поднятого Моисеем в пустыне (Числ. 21:4-9). Поскольку дети Израиля жаловались и бунтовали, «послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых» (Числ. 21:6). Тогда народ пришёл к Моисею, и они исповедовались в том, что согрешили, говоря против Господа и против него. Они попросили Моисея помолиться, чтобы Господь удалил змеев. Когда Моисей помолился о народе, Господь сказал ему: «Сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (ст. 8). Далее сказано, что Моисей сделал бронзового змея и прикрепил его к шесту. После этого, если кого-то жалил змей, этот человек смотрел на бронзового змея и оставался жив (ст. 9).
Описанный в Числ. 21 случай был подготовлен Богом в Его всевластии, чтобы раскрыть особый прообраз Христа. Поднятый на шесте бронзовый змей — это, согласно Ин. 3:14, прообраз поднятого за нас на кресте Христа как змея по виду. Как падшие люди, все мы «ужалены» змеем, дьяволом. Мы были ужалены в Эдемском саду, когда Адам был ужален змеем и отравлен им. Поэтому все мы имеем змеиное существо, и наша природа содержит в себе яд змея. В глазах Бога, весь падший человеческий род состоит из ядовитых змеев. Как змеи, мы нуждаемся в замене; нам нужно, чтобы Христос умер за нас в виде змея, но без ядовитого элемента змея.
Нам нужно очень чётко понять, что Христос был змеем по виду, но не имел ядовитой природы змея. Мы же действительно являемся змеями, так как в своей падшей природе мы являемся детьми старого змея, дьявола (1 Ин. 3:10). Вот почему в Мф. 12:34 Господь Иисус назвал фарисеев «отродьем гадюк». В Мф. 23:33 Он назвал их «змеями» и «отродьем гадюк», потомством самого ядовитого из змеев. Поскольку дьявол является отцом грешников (Ин. 8:44), грешники являются детьми дьявола. Грешники — это тоже змеи, отродье гадюк. Поэтому, в глазах Бога, наша падшая природа является не только греховной, но и змеиной.
Змей — это символ дьявола, который назван «древним змеем» (Отк. 12:9). Несомненно, Господь Иисус был распят как змей по виду, чтобы решить проблему Сатаны, дьявола, старого змея.
Именно будучи распят как змей по виду, Господь Иисус раздавил голову старого змея, дьявола (Быт. 3:15). Тем самым Он произвёл суд над правителем этого мира: «Теперь суд этому миру; теперь правитель этого мира будет изгнан вон» (Ин. 12:31). Своей смертью на кресте Христос уничтожил дьявола, имеющего могущество смерти (Евр. 2:14). Таким образом, умерев под Божьим судом как змей по виду, Господь Иисус решил проблему дьявола и его мира, сатанинской системы.
Благодаря смерти Христа, были решены проблемы грехов, греха, старого человека, всего творения, дьявола и мира. Это стало возможным только благодаря тому, что Христос был распят как Агнец Божий, как человек в плоти, как последний Адам, как тварь и как змей по виду. Как Агнец Божий, Христос унёс грех. Как человек в плоти, Он дал Богу возможность осудить грех в плоти. Как последний Адам, Он положил конец старому человеку. Как тварь, Он распял всё творение. Наконец, как змей по виду, Он уничтожил дьявола и сатанинский мир.
Приблизительно в 1935 году я услышал в Шанхае одно сообщение, сделанное братом Ни. Он сказал, что, если пойти и спросить у молодого верующего, кто умер на кресте, тот скажет, что на кресте за его грехи и за его грех умер его Искупитель. Если пойти и спросить у верующего поопытнее, кто умер на кресте, тот ответит, что на кресте умер Христос, который понёс его грехи, его грех и его самого. Ещё более опытный в христианской жизни человек сказал бы, что Христос умер на кресте за его грехи, за его грех и за него самого вместе со всем творением. Ещё одна категория христиан сказала бы, что Христос умер на кресте не только за их грехи, за их грех и за них самих вместе со всем творением, но и для того чтобы уничтожить Сатану и произвести суд над миром. Позже я увидел, что нужно сделать даже ещё один шаг вперёд в осознании смерти Христа: нужно увидеть, что в результате смерти Христа были упразднены все предписания. На кресте были упразднены все предписания — все обычаи, уклады, традиции и правила, которые есть у человечества. В этом аспекте Своей смерти Христос является нашим миром и Миротворцем (Эф. 2:14-16).
Христос умер как Миротворец, как Тот, кто устанавливает мир: «Он Сам есть наш мир, Тот, кто обоих сделал одним и разрушил стоявшую посреди стену разделения — вражду, упразднив в Своей плоти закон заповедей в предписаниях, чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека, так устанавливая мир» (ст. 14-15). Христос умер на кресте, чтобы упразднить в человечестве все предписания. В частности, Он умер, чтобы устранить разделение между иудеями и язычниками. Разделение существовало не только между иудеями и язычниками — разделения существовали между всеми национальностями и расами. Если бы эти разделения не были устранены, мы не смогли бы быть едиными в Христе как Его Тело. Слава Господу, все предписания были устранены Христом на кресте! Теперь у нас в церковной жизни есть люди всех рас, цветов и национальностей.
Христос — наш мир. Христос, совершивший полное искупление для верующих и из иудеев, и из язычников, Сам есть наш мир, наше согласие. В результате падения человечества и призвания избранного рода, то есть Израиля, между Израилем и язычниками возникло разделение. Благодаря Христову искуплению это разделение перестало существовать. Теперь мы едины в искупающем Христе, который является узами единства.
Христос разрушил стоявшую посреди стену разделения, то есть вражду. Стоявшая посреди стена разделения — это «закон заповедей в предписаниях», который был учреждён из-за человеческой плоти. Первым из этих предписаний было обрезание, отсечение человеческой плоти. Это стало стеной разделения, стоявшей между обрезанными и необрезанными, враждой между иудеями и язычниками. Христос разрушил эту стоявшую посреди стену разделения, упразднив закон заповедей в предписаниях, закон обрядовых заповедей, таких как заповедь обрезания, соблюдения субботы и выполнения определённых требований в отношении пищи. Когда Христос был распят, все предписания были прибиты к кресту. Поскольку Христос, упразднив в Своей плоти закон заповедей в предписаниях, разрушил стоявшую посреди стену разделения, иудеи и язычники могут созидаться как Тело Христово.
Смерть Христа была всеобъемлющей и совершилась раз и навсегда. Ему не нужно снова умирать. Всеобъемлющая смерть Господа является вечной. Если мы увидим это, мы будем славить Господа за то, что благодаря смерти Христа решены проблемы греха, грехов, плоти, старого человека, старого творения, Сатаны, мира и предписаний.
Поскольку Христос всеобъемлющ, Он умер всеобъемлющей смертью. Например, если бы умер король какой-то страны, то умер бы человек, имеющий два статуса: статус человека и статус короля. Наш Искупитель Господь Иисус имеет шесть статусов, и поэтому Он умер как Агнец Божий, как человек в плоти, как последний Адам, как тварь, как змей по виду и как наш мир и Миротворец. Эта всеобъемлющая Личность умерла всеобъемлющей смертью. Поскольку смерть Христа была всеобъемлющей, умерев на кресте, Он решил проблему всего отрицательного. Были решены проблемы греха, грехов, плоти, старого человека, старого творения, Сатаны, мира и всех предписаний. Всем этим отрицательным вещам был положен конец, и все они были устранены всеобъемлющей смертью Христа, нашего Искупителя.
Если мы будем оставаться под раздаянием Господа, все аспекты Его личности в искуплении будут раздаваться в нас. Мы не должны пытаться победить грех или уничтожить Сатану. Если мы попытаемся победить грех, он победит нас. Если мы попытаемся уничтожить Сатану, он уничтожит нас. Победить грех и уничтожить Сатану можно, только оставаясь под раздаянием Христа. Сегодня нам в первую очередь нужно больше переживать раздаяние приготовленного Триединого Бога в наше существо.
