Поиск
Сообщение 25
(5)
В этом сообщении мы рассмотрим личность Христа в творении.
Христос — это Творец. Поскольку Бог — это Творец всего и поскольку Христос — это Бог, Он, несомненно, тоже является Творцом всего. Это ясно раскрывается в Евр. 1:10: «Ты в начале, Господь, положил основание земли, и небеса — дела Твоих рук». Этот стих, представляющий собой цитату из Пс. 101:26, применяется к Христу, Сыну, и показывает, что Христос, как Бог, сотворил небо и землю. Таким образом, Христос является Творцом вселенной.
Христос — это не только Творец, но и Слово, через которое всё возникло. Он является не только Творцом, но и тем средством, при помощи которого возникло творение. В Ин. 1:3 о Христе как Слове говорится: «Всё через Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло». Здесь мы видим, что творение возникло через Слово, то есть через Христа. Когда говорится, что всё возникло через Него и что без Него ничто не возникло, то что это означает? Это просто означает, что без Него ничего не существует. Однажды через Слово как средство возникло множество вещей.
Можно сказать, что, в некотором смысле, Творцу не нужно было работать, чтобы что-то создать, потому что Ему не нужно было ничего делать. Он просто говорил, и всё возникало. Нам кажется, что творение требует труда. Однако в Божьем творении труда не было — было только говорение. Когда Бог сказал: «Да будет свет», возник свет. Когда Он сказал: «Да будет твердь», возникла твердь. Когда Он сказал: «Да явится суша», явилась суша. Всё возникло через всеобъемлющего Христа как Слово.
Знаете, что такое творение? Творить — значит называть несуществующее как существующее через Слово (Рим. 4:17). Слово является и средством, и сферой творения.
Возможно, мы не понимаем разницы между Христом как Творцом и Христом как средством творения. Возможно, мы даже понимаем Ин. 1:3 в том смысле, что Слово является Творцом всего. Однако в этом стихе говорится не о том, что Слово было Творцом, а о том, что всё возникло через Слово, из чего следует, что Слово было тем средством, при помощи которого Творец сотворил всё. Христос является и Творцом, и средством, при помощи которого всё было сотворено.
Как Бог, Христос является Творцом, но в Ин. 1:3 открывается, что, как Слово, Он был средством творения. Согласно этому стиху, всё возникло через Христа. Отсюда видно, что Христос является средством творения.
Христос, разумеется, является Творцом всего, но сейчас мы хотели бы подчеркнуть то обстоятельство, что Христос — это Слово, через которое всё возникло. Он является средством творения.
В Евр. 11:3 говорится: «Верой мы понимаем, что вселенная устроена словом Божьим, так что видимое возникло не из того, что явно». Этот стих нужно сопоставить с концом Евр. 1:2, где говорится, что вселенная была создана через Христа. Учёные пытаются понять, как была создана вселенная. Согласно Посланию к евреям, вселенная была создана через Христа как Слово Божье. Бог сказал, и возникла вселенная. То, что Христос как Слово Божье был тем средством, при помощи которого возникло Божье творение, подразумевает также, что, как средство Божьего творения, Христос изрекает Бога, определяет Бога и объясняет Бога.
В Кол. 1:15 говорится, что Христос — это Первородный всего творения. Это означает, что в творении Христос является первым. Христос как Бог — это Творец. Но как человек, разделивший сотворённую плоть и кровь (Евр. 2:14), Он является частью творения. Выражение «Первородный всего творения» указывает на первенство Христа во всём творении, поскольку с этого стиха до стиха 18 в Кол. 1 Павел делает акцент на том, что Христос во всём имеет первенство. Этот стих раскрывает, что Христос является не только Творцом, но и первым среди всего сотворённого, первым среди всех тварей.
Некоторые утверждают, что Христос — это только Творец, но не тварь. Однако в Библии открывается, что Христос — это и Творец, и тварь, так как Он и Бог, и человек. Как Бог, Христос является Творцом, а как человек — тварью. Если бы Он не был тварью, откуда у Него взялись бы человеческие плоть, кровь и кости? Не верить в то, что Христос действительно стал человеком, — это ересь. Наш Христос является Богом, всегда был Богом и всегда будет Богом. Но в результате воплощения Он стал человеком. В противном случае Он не смог бы пролить Свою кровь на кресте за наши грехи. То, что наш Христос является и Богом, и человеком, то, что Он является и Творцом, и тварью, — это основополагающая истина.
Как Бог, Христос вечен и не нуждается в рождении. Но в Кол. 1:15 Он назван Первородным всего творения. Всё, что требует рождения, несомненно, является тварью, частью творения. Если бы Христос был только Богом и не был человеком, Он не смог бы родиться, потому что Бог бесконечен и вечен и не имеет ни начала, ни конца. Но как человек, Христос должен был родиться. В Ис. 9:6 говорится: «Ибо младенец родился нам… и нарекут имя Ему… Бог крепкий». Как Бог крепкий, Христос вечен, а как младенец — Он должен был родиться. Некоторые возражают, что Христос был рождён, но не сотворён. Однако, согласно Библии, рождение — это осуществление творения. Родиться — значит быть сотворённым.
Кого-то, возможно, интересует, каким образом Христос может быть Первородным всего творения, если Он родился две тысячи лет назад, а не в самом начале творения. В связи с этим нам нужно понять, что для Бога не существует категории времени. Например, согласно нашему восприятию времени, Христос был распят примерно две тысячи лет назад. Но в Отк. 13:8 сказано, что Христос был заклан от основания мира. И то и другое верно. Однако точка зрения Бога имеет гораздо большее значение, чем наша. В глазах Бога Христос был распят от основания мира. В вечности Бог предвидел падение человека. Поэтому Он в вечности же подготовился к совершению искупления.
Это объяснение через разницу во взглядах на время можно отнести и к первородству Христа во всём творении. Согласно нашему восприятию времени Христос родился в Вифлееме примерно две тысячи лет назад, но с точки зрения Бога Христос родился прежде основания мира. Если Он был заклан от основания мира, то родиться Он, разумеется, должен был до этого. Поэтому, с точки зрения Бога, как Бог это видит из вечности, Христос всегда был первым среди всех тварей. Бог предвидел тот день, когда Христос родился в Вифлееме. Поскольку Христос — первый среди тварей, можно сказать, что Он, будучи всеобъемлющим, является и Творцом, и тварью, то есть частью творения.
Христос является Творцом, средством творения и первым среди тварей. Однако, из-за того что Арий в четвёртом столетии использовал Кол. 1:15 в своём еретическом учении о Христе, многие богословы стараются не говорить, что Христос — первый среди всех тварей. Один автор сказал, что в Кол. 1:15 показано, что Христос — первый в творении, но мы не должны так говорить, чтобы фундаментальные христиане не осудили нас за следование еретическим учениям Ария.
Арий учил, что божественность Христа была неполной и что Он возник в результате соединения Логоса с человеческим телом. Таким образом, согласно Арию, Христос несопоставим с Богом и является всего лишь наиболее выдающейся, благородной и высокой из тварей. Арий учил, что Слово не является несотворённым Богом, а выполняет роль предводителя всего творения. Он утверждал, что Христос был сотворён Богом прежде всех веков, раньше, чем всё сотворённое. Иначе говоря, когда-то Христос не существовал. Кроме того, Арий утверждал, что, поскольку Христос умер без греха, Он мог быть воскрешён, вознесён на небо и стать, таким образом, Богом.
Ложная доктрина Ария противоречит откровению Писаний. В Библии ясно говорится, что Слово, то есть Христос, было Бог (Ин. 1:1), а Арий утверждал, что Слово — это не самосущий Бог, тем самым считая божественность Христа несовершенной и несопоставимой с божественностью Бога. Это поистине великая ересь. В Библии говорится, что Христос — это Сам Бог, существующий от начала, самосущий и не имеющий начала. Арий же утверждал, что когда-то Христа не существовало и что Он стал Богом только после Своего воскресения и вознесения. Подобное учение является серьёзным оскорблением для божественной личности Христа, и мы категорически отвергаем его.
Когда мы говорим, что Христос, Творец и средство творения, является первым среди тварей, мы просто следуем чистому Слову Божьему. В Кол. 1:15 ясно показано, что с точки зрения Своего человечества Христос был сотворён. Греческое слово «протoтокос», переведённое как «Первородный», состоит из двух частей: «прото», что значит «первый» или «начало», и «токос», что значит «рождённый», «произведённый». Таким образом, слово «прототокос» означает «родившийся первым», «произведённый первым, в начале»; поэтому его можно перевести как «первородный». То, что Христос назван Первородным всего творения, означает, что Он первый во всём творении, что Он его Предводитель. Это не означает, что Он существовал прежде всего творения и поэтому не должен считаться частью творения.
В Кол. 1:15-18 Христос дважды назван Первородным. В стихе 15 Он назван Первородным всего творения, а в стихе 18 — «Первородным из мёртвых». Как Первородный из мёртвых, Христос является первым из воскрешённых, а как Первородный всего творения — первым из сотворённых. Иначе говоря, среди сотворённых и среди воскрешённых Христос является Первородным и занимает первое место. Центральная мысль здесь заключается в том, что Христос имеет первенство во всём. Если бы Он не был Первородным всего творения, то есть первым среди тварей, Он не имел бы первенства в творении.
Как Бог-Творец, Христос не имеет начала. Но как Первородный всего творения, Он появляется на свет не Сам; у Него есть начало в творении. Как Первородный всего творения, Он имеет сотворённую человеческую природу. В том, что касается сотворённой человеческой природы, Он, Первородный всего творения, никак не может не иметь начала и быть самосущим; в этом смысле Он начинается с творения. Иначе говоря, как Творец, Он является несотворённым и самосущим, а как тварь и даже как Первородный всего сотворённого — имеющим начало.
Христос назван Первородным всего творения, потому что ещё до творения Бог решил, что Он должен стать сотворённым человеком. Брат Вочман Ни говорит об этом: «В творении Сын является «Первородным всего творения». Кроме того, Он начало творения Божьего (Первый в Божьем творении — Отк. 3:14), так как Бог в Своём вечном плане прежде основания мира решил, что Сын должен стать плотью и совершить искупление (1 Пет. 1:20). Поэтому в Божьем плане Сын является Первым среди тварей» (журнал «Нынешнее свидетельство», The Present Testimony, № 34 за март-апрель 1934 г., стр. 97).
Это, безусловно, не имеет ничего общего с утверждением Ария о том, что Христос был сотворён прежде основания мира. Подобное утверждение не имеет основания в Писании. В Библии открывается, что прежде основания мира, ещё до того как что-либо было сотворено, Бог решил, что Христос для исполнения Его замысла станет сотворённым человеком. Поэтому в Божьем плане и с точки зрения Бога в вечности Христос является Первым из сотворённых, Первородным всего творения, Главой всех сотворённых. Таким образом, когда мы говорим, что в Своём человечестве Христос сотворён и является Первородным всего творения, это целиком и полностью соответствует откровению Писания и имеет основание в Писании.
Согласно откровению Библии, Христос является и Творцом, и тварью, потому что Он является и Богом, и человеком. Он творящий Бог и сотворённый человек. Если говорить о Нём как о Боге, то Он несотворённый Творец, не имеющий начала великий «Я есть». Но если говорить о Нём как о человеке, то Он сотворён; Он имеющий начало Первородный.
Нам нужно знать эти два аспекта Христа. Нам нужно увидеть, что Он и Бог-Творец, и человек-тварь. Он и великий «Я есть», и Первородный. Он и не имеет начала, и имеет начало. В Библии ясно открыто, что Христос является Творцом и что Он стал тварью, точно так же как Он является Богом и стал человеком. Если мы исповедуем только то, что Христос является Творцом, и отрицаем, что Он является тварью, то, в принципе, мы ничем не отличаемся от тех еретиков, которые отрицают, что Христос пришёл в плоти (1 Ин. 4:2-3). Мы никогда не должны отрицать сотворённый аспект Христа. Он является и несотворённым Богом, и сотворённым человеком. Он является и Господом творения, и тварью — более того, Первородным всего творения.
В Отк. 3:14 мы видим, что Христос — это начало творения. Он является началом творения Божьего. Это важное положение. Некоторые переводчики говорят, что Христос не начало, а Начинатель. Однако здесь имеется в виду не начинатель, а именно начало. Христос — это начало Божьего действия по сотворению вселенной.
Можно сказать, что Христос как начало творения — это Божий «опытный образец». В промышленности часто выпускают сначала опытный образец, а уже затем начинается серийное производство. Опытный образец является началом выпускаемой продукции. Христос — это Первородный всего творения и начало творения. Он является первым в творении и опытным образцом.
В Кол. 1:16 говорится: «В Нём было сотворено всё: на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; всё сотворено через Него и к Нему». Слова «в Нём» означают «силой личности Христа». Всё было сотворено силой того, чем является Христос. Всё творение несёт на себе отпечаток присущей Христу силы. Кроме того, слова «в Нём» подразумевают, что Христос является и сферой, и элементом творения. Всё было сотворено в Христе как сфере и элементе. Выражение «через Него» означает, что Христос является активным орудием, посредством которого было последовательно осуществлено сотворение всего. Наконец, слова «к Нему» показывают, что Христос является целью всего творения, его завершённостью. Всё было сотворено к Нему, для того, чтобы Он владел всем. Итак, процесс творения был осуществлён в Христе, через Христа и к Христу.
Дж. Н. Дарби в своём «Новом переводе» (J. N. Darby, New Translation) пишет в примечании к Кол. 1:16, что слова «в Нём» означают «силой личности Христа» и что «творение отличала присущая Ему сила». Объясняя значение греческого предлога, употреблённого в выражении «в Нём было сотворено всё», Дарби пишет, что «обычно он используется, когда хотят показать отличительную черту совершаемого действия» («Собрание сочинений», Collected Writings, т. 33, стр. 87). Кроме того, он говорит, что «сотворение всего отличалось и осуществлялось присущей Господу Иисусу Христу силой, и всё стоит как одно упорядоченное и существующее по определённому закону целое благодаря всё той же постоянной и присущей Ему силе» («Собрание сочинений», т. 31, стр. 188).
Христос — это активное орудие, посредством которого было последовательно осуществлено сотворение. В этом процессе была выражена, явлена Божья сила. Это ясно открывается в Рим. 1:20, где говорится, что «невидимое Его — и Его вечная сила, и божественные свойства — ясно видно от сотворения мира, будучи постигаемо посредством созданий». Во всём сотворённом явлена Божья сила. Поэтому, говоря словами Дарби, творение несёт на себе отпечаток присущей Христу силы.
Христос связан с творением субъективно. Он не просто сотворил вселенную объективно как объективный Творец. Он, так сказать, не просто стоял в стороне и творил всё Своим говорением. Напротив, процесс творения происходил в Нём, то есть силой Его личности. Христос — это уникальная сила во вселенной. Этой силой является сама Его личность. Поэтому творение последовательно осуществлялось в Нём. Иначе говоря, Он был не только объективным Творцом, но и субъективным орудием, посредством которого было последовательно осуществлено творение. Поэтому творение несёт на себе отпечаток присущей Христу силы.
В Библии говорится, что всё возникло через Него или было сотворено в Нём. Слова «через Него» и «в Нём» субъективны. Греческий текст позволяет перевести последний предложный оборот в Кол. 1:16 или как «для Него», или как «к Нему». Лучше перевести этот греческий оборот как «к Нему». «Для Него» — это нечто объективное, а «к Нему» — субъективное. Всё сотворено в Христе, через Христа и в конечном итоге к Христу. Эти выражения показывают, что Христос субъективно связан с творением. Творение было произведено не просто для Него, но и к Нему. Иначе говоря, оно достигает завершённости в Нём. Апостол использовал три предлога: «в», «через» и «к», чтобы показать субъективную связь Христа с творением. Творение происходило силой личности Христа («в Нём»), посредством Него как активного орудия («через Него») и было направлено к Нему как к своей завершённости («к Нему»). Такая связь субъективна. Благодаря Своей субъективной связи с творением Христос выражает в творении Бога. Творение выражает отличительные черты Христа, который есть образ невидимого Бога (Кол. 1:15).
В Евр. 1:3 сказано, что Христос удерживает «всё словом Своей силы». После того как Христос сотворил всё, Он стал Тем, кто удерживает всё. Земля висит в космическом пространстве. Ничто видимое её не поддерживает. После того как Христос сотворил землю, Он начал удерживать её, и теперь Он удерживает её словом Своей силы.
Если спросить учёных, что удерживает землю, они смогут только сказать, что что-то её удерживает. Земля — это одна из многих планет. Астрономы говорят, что все планеты движутся по своим орбитам. Если бы они отклонились от орбиты, произошла бы глобальная катастрофа. Кто удерживает все планеты и всю вселенную? Всё удерживает Христос, причём удерживает очень просто. Ему не нужно ничего делать — Он просто говорит. Он удерживает всё словом Своей силы.
Послание к евреям уделяет особое внимание Божьему слову. В Евр. 11:3 говорится, что вселенная устроена словом Божьим. Здесь, в 1:3, мы видим, что вселенную удерживает слово силы Христа. Божественное слово является сильным. Христос — это не только Творец и средство творения, но и Тот, кто удерживает его. Он сотворил вселенную, и теперь Он удерживает вселенную Своим словом.
В Кол. 1:17 о Христе говорится: «Всё в Нём скрепляется». То, что всё скрепляется в Христе, означает, что всё сосуществует благодаря Христу как скрепляющему центру, точно так же как спицы в колесе скрепляются посередине ступицей. То, что творение скрепляется в Христе, ещё раз показывает, что Христос субъективно связан с творением.
Представьте себе колесо, у которого есть обод, спицы и ступица. Все спицы скрепляются в ступице. Спицы обязательно должны быть скреплены расположенной посередине колеса ступицей. Этот пример наглядно показывает, каким образом Христос, в котором всё скрепляется, связан с творением.
Мы уже показали, что всё возникло в Христе, через Христа и к Христу. Ничто не должно считаться чем-то отдельным от Него. Всё было создано в Христе (присущей Его личности силой), через Него (посредством Него как активного орудия) и к Нему (для Него как конечной цели). Более того, всё скрепляется в Нём как ступице. Поскольку всё было сотворено в Христе, через Христа и к Христу и поскольку всё скрепляется в Христе, Бог может быть выражен в творении через Христа, который есть образ невидимого Бога.
Согласно Новому Завету, употреблённое здесь слово содержит в себе, или подразумевает, три значения: «существовать», «жить» и «жить совместно». Всё не только существует в Христе, но и живёт в Нём, продолжает в Нём своё существование. Более того, всё совместно живёт, совместно существует в Нём. Вся вселенная скрепляется в Христе, существует в Нём во взаимосвязи. Он является тем центром, в котором всё скрепляется. Всё не только существует в Нём, но также живёт в Нём и живёт в Нём совместно.
В творении Христос — это Наследник всего. В Евр. 1:2 говорится, что Бог назначил Христа, Сына, Наследником всего. В прошлом Христос был Творцом, в настоящем Он Тот, кто удерживает всё, а в будущем Он будет Наследником, который унаследует всё. Солнце, Земля, Солнечная система, звёзды, галактики — всё это принадлежит Ему. Всё существует для Него, и Он унаследует всё. В Божьем творении Христос — это Творец, Тот, кто всё удерживает, и Наследник. Всё — от Него, через Него и к Нему.
