Поиск
Сообщение 24
(4)
Мы закончили рассмотрение личности Христа в Божестве и теперь переходим в этом сообщении к рассмотрению личности Христа в божественном домостроительстве. Аспекты личности Христа в Божестве глубоки, но аспекты личности Христа в божественном домостроительстве ещё глубже.
Что такое божественное домостроительство? Божественное домостроительство — это Божье ведение домашнего хозяйства, Божий порядок управления домашним хозяйством, божественное устроение. В 1 Тим. 1:4 мы видим Божье домашнее управление, которое заключается в том, что Бог раздаёт Себя в Своих детей, чтобы у Него был выражающий Его дом, церковь.
Греческое слово «ойкономи́а», которое переводится как «домостроительство», состоит из двух слов: «oйкос», что означает «дом», и «нóмос», что означает «закон». Таким образом, слово «ойкономиа» обозначает домашний порядок, ведение домашнего хозяйства или управление домашним хозяйством. Это слово обозначает распоряжение имуществом в богатом доме и распределение этого имущества. Например, в Ветхом Завете Иосиф был управляющим в доме фараона, который был настолько богат, что мог снабжать другие народы. Чтобы распределять богатство дома фараона, требовалось определённое распоряжение и управление. Эта иллюстрация помогает нам увидеть, что «ойкономиа» — это управление домашним хозяйством с целью распределять и раздавать богатство дома.
У нашего Отца большой дом, в котором есть огромный запас неисследимого богатства Христова. Этим большим домом нужно управлять, распоряжаться, чтобы раздавать всё это богатство в Божьих людей для произведения церкви как совокупного выражения Триединого Бога. Итак, Божье домостроительство — это Божье управление домашним хозяйством, направленное на то, чтобы Бог, раздавая Себя в Христе в Своих избранных людей, обрёл дом, который выражал бы Его, и таким домом является церковь, Тело Христово. В этом сообщении мы увидим Христа в этом божественном домостроительстве.
В божественном домостроительстве Христос — это Божий Помазанник, Мессия. Об этом говорится в Ин. 1:41: «Он прежде находит своего брата Симона и говорит ему: Мы нашли Мессию (что в переводе означает «Христос»)». «Мессия» — это еврейское слово, а «Христос» — греческое. Оба слова означают «помазанник». Христос является Божьим Помазанником, Тем, кого Бог назначил исполнить Божий замысел, Божий вечный план.
В Ин. 20:31 мы видим, что Иисус — это Христос, Сын Божий: «Об этих [знамениях] написано, чтобы вы верили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веря, имели жизнь в Его имени». Христос — это титул Господа с точки зрения Его должности, Его миссии. Сын Божий — это Его титул с точки зрения Его личности. Он является Сыном Божьим для того, чтобы быть Христом Божьим.
В Мф. 16 Пётр получил от Отца откровение о том, что Иисус является Христом. До этой главы Господь уже был с учениками в течение некоторого времени. За это время они довольно хорошо узнали Его. Но несмотря на это однажды Он увёл этих учеников подальше от святого города и святого храма в Кесарию Филиппову и задал им там вопрос: «Кем люди считают Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Они ответили: «Одни — Иоанном Крестителем, другие — Илиёй, а иные — Иеремией или одним из пророков» (ст. 14). Все эти ответы соответствовали природному, религиозному мышлению. Тогда Господь обратил вопрос к ним: «А вы кем Меня считаете?» (ст. 15). Тогда Пётр провозгласил: «Ты Христос, Сын живого Бога» (ст. 16). Очень важно отметить, что здесь в греческом тексте перед словом «Христос» употреблён артикль. Его важность заключается в следующем. Греческое слово «Христос» — это эквивалент еврейского слова «Мессия». Как мы уже говорили, еврейское слово «Мессия» и греческое слово «Христос» означают «Помазанник». Слово «Мессия», «Помазанник», употребляется в еврейском тексте Дан. 9:26. В этом стихе говорится об Иисусе Христе, Помазаннике.
Согласно ветхозаветному принципу, все, кого Бог использовал для осуществления Своего управления, должны были быть помазаны. Поэтому все цари, священники и пророки, начиная функционировать, получали помазание. Отсюда видно, что помазание предназначено для осуществления Божьего управления. Для осуществления Божьего управления, Божьего домостроительства, Христос является Божьим Помазанником.
Титул «Христос» указывает на поручение Господа. Его поручение состоит в том, чтобы осуществить Божий вечный замысел посредством Своего распятия, воскресения, вознесения и второго пришествия. Когда этот Помазанник был распят, Он осуществлял Свою функцию Христа. Не только Его смерть, но и Его воскресение и вознесение были частью Его функции. Итак, Христос, Помазанник, осуществил Свою функцию посредством распятия, воскресения и вознесения, чтобы Бог раздал Себя в нас для произведения церкви. Отсюда видно, что Господь — это Помазанник, осуществляющий Божий замысел, который состоит в том, чтобы Бог раздал Себя в нас. Благодаря функции Христа, Помазанника, Триединый Бог раздаётся в нас для произведения церкви.
Будучи помазан Богом, Христос назначен Им. Его назначение связано с Его поручением. Христос назначен осуществлять Божье намерение, намерение Того, кто Его назначил. Итак, будучи Божьим Помазанником, Мессией, Христос получил от Бога поручение осуществить Его сердечное желание.
В божественном домостроительстве Христос — это Тот, кто во всём имеет первенство. В Послании к колоссянам открывается, что Христос первенствует, что Он во всём имеет первенство. В Кол. 1:18 говорится: «И Он есть Глава Тела, церкви; Он начало, Первородный из мёртвых, чтобы Ему во всём иметь первенство». И в первом, и в новом творении Христос занимает первое место. В Кол. 1:15 говорится, что Христос — Первородный всего творения, а в стихе 18 — что Он Первородный из мёртвых. Божье новое творение производится посредством воскресения. Первенство Христа в новом творении означает, что Он является первым в воскресении. Поскольку Христос является первым и в творении, и в воскресении, Он является первым и в старом творении, во вселенной, и в новом творении, в церкви. Вселенная — это среда, в которой существует церковь как Тело Христово, выражающее Христа. Христос является первым не только в церкви, в Теле, но и в окружающей нас среде, во вселенной. Иначе говоря, Он является первым, первенствует, во всём.
Нам нужно увидеть, что в божественном домостроительстве Христос занимает первое место, место первенства, и в старом, и в новом творении. Христос первенствует и во вселенной, и в церкви. Если мы увидим это как видение, а не просто как доктрину, наше житие и наша церковная жизнь в корне изменятся. Мы поймём, что во всём первым должен быть Христос. Он должен быть первым в нашей супружеской жизни, семейной жизни, рабочей жизни и учебной жизни. Он должен иметь первенство во вселенной, в церкви и во всех аспектах нашей повседневной жизни.
В Кол. 1:18 Павел говорит о Христе: «…чтобы Ему во всём иметь первенство». В Библии быть первым — значит быть всем. Поскольку Христос является первым и во вселенной, и в церкви, Он должен быть всем во вселенной и в церкви. Будучи первым, Он является всем. Бог смотрит на это не так, как мы. С нашей точки зрения, если Христос является первым, то вторым, третьим и так далее является кто-то другой. Однако с Божьей точки зрения, то, что Христос является первым, означает, что Он является всем.
Первый Адам включал в себя не только самого Адама как отдельного человека, но и всё человечество. Точно так же в глазах Бога первенцы египтян включали в себя всех египтян. Первородный включает в себя всех. Поэтому, когда мы говорим, что Христос является Первородным во вселенной, это означает, что Он является всем во вселенной. Точно так же, когда мы говорим, что Христос является Первородным в воскресении, это означает, что Он является всем в воскресении. Когда мы говорим, что Христос является Первородным и в старом, и в новом творении, это означает, что Он является всем и в старом, и в новом творении. Это перекликается со словами Павла в Кол. 3:11, где он говорит, что в новом человеке, в новом творении, «не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос». В новом человеке Христос — все и во всех. В новом творении есть место только для Христа.
В божественном домостроительстве Христос — это Глава и центр всего. В Эф. 1:22 говорится: «И Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви». Бог посадил Христа по правую руку от Себя в небесных пределах, подчинил всё под Его ноги и сделал Его Главой над всем для церкви. Главенство над всем было дано Христу как дар от Бога. Бог дал Христу дар — главенство над всем. Согласно этому пониманию, Христос получил от Бога великий дар, и этим великим даром является главенство над всем. Маленький предлог «для» в Эф. 1:22 указывает на отождествление и единство церкви с Христом. Христос является Главой над всем для церкви, которая есть Его Тело.
В Эф. 1:10 говорится: «…для домостроительства полноты времён — чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нём…». Мы уже увидели, что Бог сделал Христа Главой над всем. В результате всех Божьих устроений во всех веках всё будет возглавлено в Христе в новом небе и новой земле. Это будет Божье вечное управление и домостроительство. Домостроительство, которое Бог замыслил в Себе, заключается в том, чтобы при наступлении полноты времён возглавить всё в Христе.
Вся вселенная находится под возглавлением Христа. Однако многое ещё находится в разваленном состоянии, потому что процесс возглавления всего в Христе ещё не завершён. При наступлении домостроительства полноты времён всё будет возглавлено в Христе. Ничто не будет оставаться в разваленном состоянии, и ничто не будет падать. Бог возглавит всё в Христе. Об этом говорится в следующих куплетах одного гимна:
В том, чтоб всё в Христе возглавить,
Заключался Божий план,
Чтоб Христос, Глава и Центр,
Всех в Себе соединял.
Как Глава, Христос есть Центр;
Бог внутри, как свет, горит;
Божий замысел исполнив,
На престоле Сын сидит.
В Эф. 1:10 показано, что в божественном домостроительстве Христос является не только Главой всего, но и центром всего. Христос является центром для того, чтобы возглавить всё в Себе. В качестве иллюстрации можно привести ступицу колеса. Ступица — это центр колеса, в котором скрепляются все спицы. Если убрать ступицу, спицы развалятся. Ступица — это центр, скрепляющий спицы. Можно сказать, что Христос как центр всего — это «ступица» всего; всё скрепляется в Нём (Кол. 1:17).
Согласно Эф. 1:23, церковь, Христово Тело, — это «полнота Того, кто наполняет всё во всём». Тело Христово — это полнота Христа. Полнота Христа появляется в результате наслаждения Христовым богатством. Наслаждаясь Христовым богатством, мы становимся Его полнотой, которая выражает Его. Это полнота Христа как Того, кто наполняет всё во всём. Христос, бесконечный, ничем не ограниченный Бог, настолько велик, что наполняет всё во всём. Такому великому Христу нужна церковь, которая была бы Его полнотой и полностью выражала бы Его.
Именно в передаче, идущей от вознесённого Христа к церкви, Тело Христово является полнотой Того, кто наполняет всё во всём, потому что наполняющий всё во всём Христос находится в этой передаче. Эта передача соединяет нас с всенаполняющим Христом. Таким образом церковь становится полнотой всенаполняющего Христа.
В Эф. 4:10 говорится: «Сошедший — Он и Взошедший намного выше всех небес, чтобы наполнить всё». Сначала Христос в Своём воплощении сошёл с неба на землю. Затем Он в Своей смерти сошёл ещё ниже — с земли в ад. В конечном итоге Он в Своём воскресении взошёл из ада на землю, а в Своём вознесении — с земли на небо. Таким «путешествием» Он проложил путь, чтобы наполнить всё.
В Эф. 4:10 содержится очень глубокая мысль. Христос находился на небесах. В результате воплощения Он сошёл на землю как человек и жил на земле тридцать три с половиной года. Затем Он умер на кресте, сошёл в ад, взошёл в воскресении из ада на землю, а затем взошёл на третье небо. Благодаря такому перемещению схождения-восхождения Он наполняет всё. Теперь Христос находится повсюду, не только на небесах, но и на земле.
Христос — это Первый и Последний (Отк. 2:8; 1:17; 22:13). То, что Христос — Первый, означает, что до Него никого нет, а то, что Он — Последний, означает, что после Него никого нет. Господь сказал страдающей церкви в Смирне, что Он Первый и Последний. Это означает, что, как бы ни были велики страдания, через которые Он прошёл, эти страдания не могли уничтожить Его или повредить Ему. Он был Первым, и в конечном итоге Он же был и Последним. Во время страдания церковь должна знать, что Христос есть Первый и Последний, что Он вечносущий, неизменный. В какой бы обстановке Он ни находился, Он остаётся прежним. Ничто не может предшествовать Ему, и ничто не может существовать после Него. Всё находится в пределах Его управления.
Когда Господь сказал церкви в Смирне, что Он Первый и Последний, Он имел в виду, что церковь должна быть победоносной, что она не должна быть побеждена никакими страданиями. Церковь должна пройти через все страдания и дойти до конца, потому что Господь, который является жизнью и Главой церкви, — Первый и Последний.
Христос — это не только Первый и Последний, но также Начало и Конец (Отк. 22:13в). Христос является не только Первым, но и Началом; не только Последним, но и Концом. Слово «Первый» показывает, что до Него никого нет, а слово «Начало» — что Он является источником всего. Слово «Последний» показывает, что после Него никого нет, а слово «Конец» — что Он завершение всего. Таким образом, здесь показано не только то, что нет ничего до или после Господа Иисуса, но и то, что без Него нет никакого источника или завершения.
Христос — это не только Первый и Последний, Начало и Конец, но также Альфа и Омега (Отк. 22:13а). Эти термины могут смущать нас и казаться простым повтором. Возможно, мы думаем, что Начало, Первый и Альфа — это одно и то же и что Конец, Последний и Омега — это одно и то же. Но это не простой повтор, а различные аспекты. Если вы первый, то это не обязательно означает, что вы начало. Если вы первый, это просто означает, что вы первый и что перед вами ничего не было. Однако если вы начало, то это означает не только то, что вы первый, но и то, что вы что-то начали. А какова разница между альфой и началом? Что-то может быть началом, но не иметь ни содержания, ни продолжения. То, что Христос является Альфой и Омегой, означает, что Он является полным содержанием и продолжением. Поскольку Христос является Альфой и Омегой, первой и последней буквами в греческом алфавите, Он является также всеми остальными буквами в алфавите. Иначе говоря, Христос является содержанием и продолжением Божьей деятельности, так как Он является не только Началом и Концом, но также Альфой и Омегой.
Чтобы стать Началом и Концом, Христу было необходимо предпринять определённые действия. Христос является не только Первым, но и Началом — Началом Божьего домостроительства и Божьей деятельности. Божья деятельность началась с Христа и закончится Христом. На самом деле, в божественном домостроительстве Христос всеобъемлющ. Он Первый и Последний, Начало и Конец Божьей деятельности, а также содержание и продолжение всего, что Бог делает. Поскольку греческие буквы от альфы до омеги включают в себя все буквы греческого алфавита, можно сказать, что в Божьем домостроительстве Христос является всеми буквами, из которых мы составляем слова, предложения, абзацы, главы и книги. Он является тем элементом, из которого складывается история нашей жизни.
Тот Господь, которому мы служим, — Альфа и Омега. Он первая буква, последняя буква и все буквы посередине. Это означает, что Он способен совершить всё, что в божественном домостроительстве. Христос всеобъемлющ; Он — Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега. Благодаря Ему мы наслаждаемся раздаянием Триединого Бога.
В Кол. 1:12 говорится: «…благодаря Отца, сделавшего вас способными участвовать в уделе святых в свете». Уделом святых, о котором здесь говорится, является всеобъемлющий Христос для нашего наслаждения. Отец сделал нас способными не унаследовать какую-то «небесную обитель», а участвовать в Христе как всеобъемлющем уделе святых. Мы можем смело провозгласить, что Христос теперь является нашим всеобъемлющим уделом.
Греческое слово, которое в этом стихе переведено как «удел», соответствует еврейскому слову, которым обозначались уделы в доброй земле. После того как дети Израиля вошли в ханаанскую землю, эта земля стала их жребием, их долей. Каждое колено получило свой удел земли. Сегодня наша доля, наш удел — это, конечно, не физическая земля в Палестине, а всеобъемлющий Христос. Добрая земля, в которой течёт молоко и мёд, — это всеобъемлющий прообраз Христа. Будучи нашей доброй землёй, Христос является нашим уделом, уделом святых. Как мы должны благодарить Отца за то, что Он дал нам Христа как наш божественный удел!
Каждое колено получило в доброй земле свой удел, и члены каждого колена получили каждый свою часть в уделе своего колена. Точно так же мы участвуем, то есть имеем часть, в уделе святых. Иначе говоря, все мы участвуем во всеобъемлющем Христе для нашего наслаждения.
То, что Бог обещал Аврааму добрую землю, имеет огромное значение (Быт. 12:1). Когда Павел писал Послание к колоссянам и говорил об уделе святых, он, несомненно, представлял себе, как в Ветхом Завете добрая земля распределялась по уделам среди детей Израиля. Павел употребил слово «удел», используя в качестве фона ветхозаветное повествование о земле. Бог дал Своему избранному народу, детям Израиля, добрую землю в качестве их наследия и наслаждения. Для них земля была всем. Сегодня Христос — это наш удел, наш жребий, наше всё, так же как земля была всем для детей Израиля. Земля обеспечивала детей Израиля всем необходимым: молоком, мёдом, водой, скотом, зерном, минералами. При написании Послания к колоссянам Павел использовал идею всеобъемлющей земли, чтобы помочь нам увидеть, что сегодня только Христос является нашим всеобъемлющим уделом.
Как наш удел, Христос включает в Себя все остальные аспекты Своей личности в божественном домостроительстве: Божьего Помазанника, Того, кто во всём имеет первенство, Главу и центр всего, Того, кто наполняет всё во всём, Первого и Последнего, Начало и Конец, Альфу и Омегу. Такой Христос является нашим уделом, и мы наслаждаемся Им. Все аспекты Христа в божественном домостроительстве значимы для нашей повседневной жизни и применимы в ней, и все они должны стать нашим субъективным переживанием и наслаждением.
В Божьем домостроительстве Христос — это не только удел святых, но и слава Израиля, Божьего избранного народа (Лк. 2:32). Когда Он ребёнком был представлен Богу в храме в Иерусалиме, пожилой, праведный и набожный человек по имени Симеон по вдохновению Святого Духа начал превозносить Его, причём не только как свет для язычников, но и как славу Божьего народа, Израиля. В Ветхом Завете Иегова Бог считал Себя славой Израиля (Иер. 2:11). Христос в Своём воплощении был превознесён человеком, говорившим по вдохновению Духа, тоже как слава Израиля. Отсюда видно, что новорождённого Христа, поскольку Он был Самим Иеговой Богом, следовало считать Богом и чтить как Бога, выраженного среди израильтян, чтобы быть их славой.
В Лк. 2:25 говорится, что пожилой, праведный и набожный Симеон ждал утешения Израиля. Христос является не только внешней славой Израиля, но и его внутренним утешением. Без Него даже у Божьего избранного народа нет ни внешней славы, ни внутреннего утешения. Воплощённый Христос является для израильтян и возвышающей их славой, и успокаивающим их утешением. Всё это устроено Богом в Его домостроительстве.
