Поиск
Сообщение 6
В этом сообщении мы завершим наше изучение аспектов личности Бога, раскрытых в Новом Завете.
Дважды в Откровении Бог назван «Тем, кто есть, и кто был, и кто должен прийти». Это значение имени «Иегова». По-еврейски имя «Иегова» означает «Я есть, что Я есть». То, что Он — «Я есть», означает, что Он есть Тот, кто существует от вечности до вечности. Этот титул составлен в основном из глагола «быть». Кроме Бога, Иеговы, всё остальное — ничто. Он — единственный, кто есть, единственный, кто обладает действительностью бытия. Глагол «быть» не следует употреблять в абсолютном смысле в отношении кого-либо или чего-либо, кроме Него. Он — единственное самосущее и вечносущее существо. Всё во вселенной — ничто. Лишь Бог — это Тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти. В прошлом Он был, в настоящем Он есть, а в будущем Он будет.
В Евр. 11:6 сказано, что «приступающий к Богу должен поверить, что Он есть». Согласно этому стиху, Бог есть, и мы должны верить, что Он есть. Бог есть, а нас нет, и всего остального тоже. Будучи Тем, кто есть, кто был и кто должен прийти, Бог является самосущим и вечносущим — Тем, существование которого ни от кого, кроме Него Самого, не зависит и кто существует вечно, не имея ни начала, ни конца. Прежде чем что-то появилось, Бог был. После того как столь многие вещи закончат своё существование, Бог по-прежнему будет. Бог был, Бог есть и Бог будет.
Будучи самосущим и вечносущим, Бог является действительностью всего положительного. Евангелие от Иоанна раскрывает, что Он есть всё, что нам нужно: жизнь, свет, пища, питьё, пастбище, путь и всё. Поэтому этот титул Бога указывает не только на то, что Он существует вечно, но и на то, что, в положительном смысле Он является всем. Вам нужна жизнь? Бог есть жизнь. Вы хотите света? Бог есть свет. Вы желаете святости? Бог есть святость. Бог существует от вечности до вечности, и Он есть всё. Таков наш Бог.
Нам необходимо знать Бога как Того, кто есть, кто был и кто должен прийти. Небо и земля уйдут, но Бог есть. Может, вас приводит в уныние ваша слабость? Однажды ваша слабость прекратит существование, но Бог по-прежнему будет. Не верьте ни во что, кроме Бога. Не верьте ни в свою слабость, ни в свою силу, так как и ваша слабость, и ваша сила уйдут. Но когда они пропадут, Бог по-прежнему будет Тем, кто есть. О, мы должны верить в Него как вечносущего! Если мы знаем Бога как Того, кто есть, кто был и кто будет, мы испытаем великое воодушевление, особенно во времена трудностей.
Бог также является Альфой и Омегой (Отк. 1:8; 21:6). Вечный и Всемогущий Бог есть Альфа, начало, с которого начинается Божий вечный замысел, и Омега, конец, которым он заканчивается. Он был Альфой в Бытии. В Откровении Он является Омегой. Он закончит всё, что начал. С точки зрения правления Он продолжает Своё вселенское действие, которое Он начал от вечности и которое Он закончит.
Альфа и Омега — это первая и последняя буквы греческого алфавита. Тот факт, что Бог есть Альфа и Омега, указывает на то, что Он — весь «алфавит», который необходим, чтобы составить историю вселенной. Он также «буквы», которые используются для написания истории нашей личной жизни. Какой глубокий смысл заложен в том, что наш Бог есть Альфа и Омега!
Согласно Евр. 12:23, Бог является Судьёй всех. В Евр. 12:22-24 приводится список из восьми положительных моментов, к которым приступили новозаветные верующие. Пятый из этих восьми моментов — это Бог, Судья всех. Бог является Творцом и Господом, Владельцем, всего, и Он справедлив во всём и со всем. Будучи таким Богом, Он должен поддерживать всё в правильном состоянии в Своих глазах. Он должен оправдывать правых и осуждать неправых. Поэтому Он Судья всех. В списке из восьми положительных моментов рядом с Богом, Судьёй всех, стоят духи праведников, сделанных совершенными. Этими праведниками были ветхозаветные святые, которые были сделаны совершенными, то есть исправленными, Богом как Судьёй всех, который исправляет проступки Своих избранных людей, делая их совершенными. Послание к евреям — это книга, рассматривающая проблемы еврейских верующих, которые были не правы и в своём представлении о Божьем новозаветном домостроительстве, и в своём отходе к старому иудаизму. По этой причине Бог будет судить их (Евр. 10:26-31), чтобы исправить их ошибку, чтобы в конечном итоге Бог как Судья всех сделал их совершенными. Поэтому в главе 12 им сказано, что Бог, к которому они приступили, — Судья всех. Это должно было послужить для них предостережением, чтобы они исправились и чтобы Богу как Судье всех не пришлось судить их, приводя их в соответствие со Своей справедливостью.
Ряд стихов в Новом Завете указывает на то, что Бог есть Господь (Мф. 1:20, 22; Деян. 3:19-20; Отк. 1:8). Бог, Всемогущий, является Господом. Из того, что Он Господь, следует, что Он Владелец вселенной. Можно сказать, что Он «Хозяин» всей вселенной. Он Правитель, Власть. Всё, что говорим мы или кто-либо другой, ничего не значит, а всё, что говорит Бог, полно значения, потому что Господом является Он. Когда Он говорит «да», это значит «да», а когда Он говорит «нет», это значит «нет». Бог — это Господь, Владелец, Власть.
В Евр. 11:10 показано, что Бог — Зодчий и Строитель Нового Иерусалима. В этом стихе об Аврааме говорится: «Он ожидал города, имеющего основания, Зодчий и Строитель которого — Бог». Это «город живого Бога, небесный Иерусалим» (Евр. 12:22), «вышний Иерусалим» (Гал. 4:26), «святой город, Новый Иерусалим» (Отк. 21:2; 3:12), который Бог приготовил для Своего народа (Евр. 11:16), и скиния Божья, в которой Бог будем обитать с людьми вовеки (Отк. 21:3). Патриархи ждали этого города, мы тоже ищем его (Евр. 13:14).
Греческое слово «техни́тес», переведённое в Евр. 11:10, как «Зодчий», означает «мастер», «тот, кто создаёт что-либо по законам искусства»; отсюда — значение «зодчий». Греческое слово «демиургoс», переведённое как «строитель», буквально означает «тот, кто работает для народа». В широком употреблении оно приобрело значение «строитель». В Евр. 11:10 и «технитес», и «демиургос» использованы по отношению к Богу. Первое слово описывает Бога как Зодчего Нового Иерусалима, Того, кто разработал его; второе слово описывает Его как фактического Строителя, Создателя, города.
В некоторых переводах Евр. 11:10 тот факт, что Бог является Зодчим, Зодчим Нового Иерусалима, показан очень неясно. Посмотрите на Новый Иерусалим, раскрытый в Новом Завете. Кто, кроме Бога, способен разработать такой город? Только Бог, выдающийся Зодчий, способен на это. Новый Иерусалим был разработан вечным, божественным Зодчим.
Личность Бога также раскрыта в притчах Нового Завета. В притче о злых виноградарях (Мф. 21:33-46) Бог является хозяином дома. В Мф. 21:33 об этом говорится: «Был человек, хозяин дома, который насадил виноградник, обнёс его оградой, выкопал в нём давило и построил башню; и он сдал его виноградарям и отправился в другую страну». Хозяин дома — это Бог, виноградник — город Иерусалим (Ис. 5:1), а виноградари — вожди израильтян (Мф. 21:34). В этой притче мы видим, что Бог, как Хозяин дома, послал Своих рабов — пророков. Затем Хозяин дома послал Своего Сына, Господа Иисуса. В конце концов Хозяин дома уничтожил злых виноградарей и сдал виноградник другим виноградарям. Это было исполнено, когда Тит и его войско разрушили Иерусалим в 70 г. по Р.Х. «Другими виноградарями» в этой притче были апостолы, которые заботились о церкви, царстве Божьем (Мф. 21:41) в Новом Завете.
Бог является Царём в притче о свадебном пире (Мф. 22:1-14). Об этом говорится в Мф. 22:2: «Царство небес стало подобно царю, который устроил свадебный пир для своего сына». Царь здесь — это Бог, а сын — это Христос. Сначала, как следует из притчи, Бог послал Своих «рабов», первую группу новозаветных апостолов, позвать приглашённых на свадебный пир (ст. 3). Затем Он послал «других рабов», апостолов, которых Господь посылал позже (ст. 4). В стихах 6 и 7 мы видим, что Царь, разгневавшийся на тех, кто надругался над его рабами и убил их, «послал свои войска, уничтожил тех убийц, а город их сжёг». Имеются в виду римские войска под командованием Тита, которые в 70 г. по Р.Х. разрушили Иерусалим.
В Лк. 11:5-8 приведена притча, иллюстрирующая настойчивую молитву. В этой притче Бог, которому мы молимся, сравнивается с другом, а мы сравниваемся с Его другом, из чего видно, что в молитве Он близок нам, а мы близки Богу во взаимной любви. Такая картина близости между друзьями сводит на нет религиозное представление о «благоговении» в нашей молитве Богу.
В Лк. 13:6-9 приведена притча о бесплодной смоковнице. В этой притче Бог — это Господин (ст. 8). Эта притча показывает, что Бог, как хозяин смоковницы, посаженной в Его винограднике, пришёл в Сыне, чтобы искать плода от иудейского народа, который был уподоблен смоковнице, посаженной в Божьей обещанной земле — в винограднике. Он искал плода три года (ст. 7), но ничего не нашёл. Он хотел «срубить» иудеев, но Сын, как виноградарь, молился за них, прося Бога Отца потерпеть их, пока Сын не умрёт за них (окопает смоковницу — ст. 8) и не даст им удобрение (набросает навоза), после чего, как Он надеялся, они покаются и принесут плод; а если нет — они будут «срублены». Стихи в Лк. 11:29-32 и 42-52, в которых иудейский народ раскрывается как злое поколение, подтверждают это толкование.
В этой притче Бог рассматривает иудейский народ как смоковницу. Когда Бог не нашёл плодов на этом дереве, Он хотел срубить его. Но виноградарь, Господь Иисус, умолил Отца не делать этого, пока Он посредством Своих смерти и воскресения не окопает дерево и не набросает навоза. Тогда, если дерево всё равно не принесёт плодов, его можно будет срубить. Именно это и произошло. Поскольку иудеи не покаялись даже после того, как Господь Иисус умер и воскрес и пришёл Дух, «смоковница» была «срублена». Это произошло в 70 г. по Р.Х., когда Тит привёл в Иерусалим римские войска и разрушил его. Разрушив Иерусалим, он тем самым срубил смоковницу.
В Лк. 14:15-24 Бог — это «хозяин дома» (ст. 21) в притче о большом обеде. Большой обед здесь — это не то же самое, что свадебный пир в Мф. 22:2-14. Тот свадебный пир предназначен для награды царства. Этот большой обед предназначен для Божьего полного спасения. Бог, как «один человек» (Лк. 14:16), приготовил Своё полное спасение как большой обед и послал первых апостолов как Своих рабов пригласить иудеев (ст. 16-17). Но поскольку иудеи были увлечены собственным богатством: полем, скотом, женой и т.д., они отклонили Его приглашение (ст. 18-20). Тогда Бог послал апостолов пригласить людей с улиц: нищих, калек, слепых и хромых. Вследствие своей нищеты и бедственного положения они приняли Божье приглашение (ст. 21-22А). Однако в Божьем спасении ещё оставалось место; поэтому Он послал Своих рабов, чтобы они вышли дальше, в языческий мир, который обозначают дороги и изгороди, и принудили язычников прийти и наполнить дом Его спасения (ст. 22Б-23; Деян. 13:46-48; Рим. 11:25).
В притче о блудном сыне (Лк. 15:11-32) Бог показан как любящий и принимающий отец (ст. 20-24). Блудный сын собрал всё полученное от отца и отправился в другую страну, где он расточил своё состояние, живя распутно (ст. 13). Когда он израсходовал всё, что он забрал у отца, и начал страдать от сильного голода (ст. 14), он осознал своё состояние и принял решение вернуться к своему отцу (ст. 17-18). «Когда он был ещё далеко, его отец увидел его, и сжалился и, побежав, бросился ему на шею, и нежно поцеловал его» (ст. 20). Отец увидел сына не случайно. Нет, отец вышел из дома, ожидая возвращения своего блудного сына. Когда отец увидел сына, он побежал к нему, бросился ему на шею и нежно поцеловал его. Это указывает на то, что Бог Отец бежит, чтобы принять возвращающегося грешника. Какая здесь показана готовность! То, что отец бросился сыну на шею и нежно поцеловал его, свидетельствует о тёплом и любящем приёме. Отец сказал своим рабам: «Вынесите скорее лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень ему на руку и сандалии на ноги. И ведите откормленного телёнка; заколите его и будем есть и веселиться, потому что этот мой сын был мёртв и ожил, был потерян и нашёлся» (Лк. 15:22-24А).
В притче о настойчивой молитве в Лк. 18:1-8 неправедный судья — это праведный Бог (ст. 6-7). Вдова в стихе 3 обозначает верующих. В некотором смысле верующие в Христа являются в нынешнем веке вдовой, потому что их Мужа, Христа (2 Кор. 11:2), нет с ними. У верующих в Христа есть противник — Сатана, дьявол, и в отношении него нам нужно, чтобы Бог отомстил. Мы должны настойчиво молиться об этом отмщении и не унывать. Стих 8 указывает на то, что Бог отомстит за нас нашему врагу при возвращении Спасителя (2 Фес. 2:6-9).
Эта притча указывает на страдания, которые мы претерпеваем из-за нашего противника во время кажущегося отсутствия Господа. Во время Его кажущегося отсутствия мы являемся вдовой, и наш противник постоянно досаждает нам. Когда противник гонит нас, нам кажется, что наш Бог неправеден, потому что Он допускает, чтобы Его детей неправедно гнали. Например, Иоанна Крестителя обезглавили, Петра предали мученической смерти, Павла посадили в тюрьму, а Иоанна отправили в ссылку. За прошедшие столетия тысячи и тысячи верных последователей Господа Иисуса претерпевали неправедное гонение. Даже сегодня мы подвергаемся неправедному обращению. Наш Бог кажется неправедным, так как Он не вмешивается, чтобы совершить Свой суд и оправдать нас. Когда наш Муж, как может показаться, отсутствует, а мы остаёмся на земле как вдова, наш Бог временно кажется нам неправедным судьёй. Хотя Он кажется неправедным, мы всё равно должны взывать к Нему, настойчиво молиться и снова и снова беспокоить Его.
С одной стороны, эта притча указывает на то, что Судья всевластен. Это означает, что решение о том, судить или не судить, принимает Он Сам. Он может выслушать вдову или не выслушать её без всяких видимых причин. Эта притча раскрывает, что Бог — всевластный Господь и что Он судит тогда, когда Ему угодно. С другой стороны, эта притча указывает на то, что мы должны беспокоить Господа непрестанной молитвой. Значение этой притчи очень глубоко. Все мы должны знать Бога так, как Он раскрыт здесь.
Этот пункт и два последующих пункта являются изображениями Бога в Откровении. В Книге Откровения Бог показывает нам Своё откровение знамениями (Отк. 1:1), символами, имеющими духовное значение. Иоанн получил откровение столь божественное, таинственное и глубокое во многих отношениях, что никакие человеческие слова не в силах полностью объяснить его. Поэтому оно показано знамениями. В Отк. 4:2 и 3 сказано: «Престол стоял на небе, а на престоле — Сидящий; и Сидящий видом подобен камню яспису и сердолику». Согласно Отк. 21:11, яспис — это «драгоценнейший камень… чистый, как кристалл». Скорее всего, он имеет тёмно-зелёный цвет, который обозначает жизнь в её богатстве. Яспис здесь, как явствует из Отк. 21:11, обозначает передаваемую славу Бога в Его богатой жизни (2, Ин. 17:22). Вид Бога подобен яспису, как и вид святого города, Нового Иерусалима (21:11). Стена и первое основание города построены из ясписа (21:18-19).
Сердолик является драгоценнейшим камнем, и его красный цвет обозначает искупление. Если яспис обозначает Бога как Бога славы в Его богатой жизни, то сердолик обозначает Бога как Бога искупления. На нагруднике первосвященника в Ветхом Завете первым камнем был сердолик, а последним — яспис (Исх. 28:17, 20, букв.). Это означает, что Божий искупленный народ имеет началом Божье искупление, а завершением — славный вид Бога в жизни.
Из Отк. 21:22 следует, что Бог является храмом в Новом Иерусалиме: «А храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». Греческое слово «нао́с», переведённое в этом стихе как «храм», обозначает не весь храм в общем, включая святое святых и святилище. Оно обозначает внутренний храм, святое святых. Этим внутренним храмом является Господь Бог; это означает, что Бог Сам будет тем местом, в котором мы, Его искупленные, обитаем и служим Ему. В Новом Иерусалиме мы будем обитать в Боге. Сам Бог будет жилищем Своих служащих.
В Отк. 21:23 мы видим, что Бог есть свет в Новом Иерусалиме: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец». Храмом города является Сам Бог, и светом также является Сам Бог. Агнец как лампада светит Богом как светом, освещая город Божьей славой, выражением божественного света. Поскольку святой город будет освещён таким божественным светом, ему не нужен будет никакой другой свет, будь то природный свет или свет, созданный человеком.
В этих сообщениях мы рассмотрели множество аспектов личности Бога. Возможно, в этом вопросе мы исчерпали Новый Завет. Рассматривая все аспекты личности Бога, мы видим, каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас.
