Поиск
Сообщение 4
(2)
В этом сообщении мы продолжим рассматривать личность Бога.
В Эф. 1:3 Павел называет Бога «Богом и Отцом нашего Господа Иисуса Христа». Иисус Христос есть Бог, почему же Павел говорит о Боге Иисуса Христа? Как может Бог быть Его Богом? Более того, Павел говорит об Отце Иисуса Христа. Как может Христос, который есть Бог, иметь Отца? Бог является Богом нашего Господа Иисуса Христа как Сына Человеческого и Отцом нашего Господа Иисуса Христа как Сына Божьего. С точки зрения человечества Господа Бог является Его Богом, а с точки зрения божественности Господа Бог является Его Отцом.
Хвала, которую Павел вознёс Богу Нового Завета в Эф. 1:3, чрезвычайно глубока. Она охватывает всё новозаветное домостроительство. Здесь присутствует не только творение, на что указывает титул «Бог», но и воплощение, на что указывает титул «Бог нашего Господа Иисуса Христа». Первое откровение о Боге в Библии связано с творением, так как Библия начинается словами: «В начале сотворил Бог…» Вслед за творением идёт воплощение. Однажды Бог-Творец воплотился. Слово, которое было у Бога и которое было Бог, стало плотью (Ин. 1:1, 14), чтобы быть человеком. Когда Сам Бог стал человеком, Бог, сотворивший всё, стал Богом этого человека. Слова «Бог нашего Господа Иисуса Христа» указывают на то, что Господь Иисус был человеком. Если бы Он был только Богом, Бог никогда не смог бы быть Его Богом. Чтобы Бог стал Его Богом, Он должен был стать человеком. Для этого потребовалось воплощение. Бог, которому поклоняются евреи, — это только Бог творения, но не Бог воплощения. Мы сегодня поклоняемся не только Богу творения, но и Богу воплощения. При воплощении Бог творения стал Богом Человека Иисуса. В то же время Бог также является Отцом Христа как Сына Божьего. В том, что касается человечества Христа, Бог — это Его Бог; в том, что касается Его божественности, Бог — это Его Отец.
Более того, как титул «Бог» относится к творению, так титул «Отец» должен относиться к вкладыванию жизни. Это произошло при Господнем воскресении. Как указывает слово, сказанное Господом Марии в Ин. 20:17, Бог является не только Его Отцом, но и Отцом Его верующих. Именно благодаря Его воскресению Бог Отец стал Отцом Его верующих. Так Отец вложил жизнь в Своих многих детей.
В Эф. 1:17 Павел говорит о «Боге нашего Господа Иисуса Христа, Отце славы». В стихе 3 Павел говорит о Боге и Отце нашего Господа Иисуса Христа, соединяя Бога и Отца в одной фразе. Но здесь он говорит о Них по отдельности: «Бог нашего Господа Иисуса Христа, Отец славы». При воплощении Господь Иисус Христос, Сам Бог (Флп. 2:6), стал человеком. Как человек, Он связан с Божьим творением; поэтому Бог-Творец — это Его Бог. Воплощение принесло Бога-Творца в человека, в Божью тварь. Титул «Бог нашего Господа Иисуса Христа» подразумевает, что Бог-Творец вошёл в человека. Всякий раз, когда мы говорим о Боге таким образом, мы подразумеваем, что Бог — уже не просто Творец, находящийся вне Своей твари, человека; Он принесён в человечество. Мы, падшие твари, искуплены. Воплощение указывает на то, что Бог предназначен для нашего наслаждения. Мы можем наслаждаться Богом, потому что Он вошёл в человечество для нашего искупления. В Иисусе божественность становится нашим наслаждением.
Благодаря Своей работе творения Бог стал Творцом. После творения Он предпринял ещё один шаг — воплощение, тем самым войдя в Свою тварь, человека. Благодаря воплощению и в воплощении Творец и тварь сделались едиными. Когда Господь Иисус был на земле, Он был соединением Бога и человека. Посредством распятия Господь совершил искупление. В результате этого мы, падшие твари, были искуплены. Евреи, однако, не имеют никакого представления о Божьих воплощении и искуплении. Но у нас, христиан, есть Бог в творении, воплощении и искуплении. У нас есть нечто намного большее, чем у евреев!
В Ин. 20:17 Господь попросил Марию сказать Его братьям: «Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему». Отсюда следует, что Господь, как воскрешённый человек, рассматривал Бога как Своего Бога и Отца как Своего Отца. Более того, этот стих раскрывает, что Его Отец и Бог стал Отцом и Богом Его верующих.
Почему Господь сказал Марии, что Он восходит к Отцу и Богу? С одной стороны, Господь является Сыном Божьим, поэтому Ему предстояло увидеть Отца в личности Сына. С другой стороны, Он по-прежнему является Сыном Человеческим, поэтому Ему предстояло увидеть Бога в личности человека. Мы, Его верующие, также являемся людьми, с одной стороны, и сыновьями Божьми, с другой стороны. Поскольку мы люди, Бог является для нас Богом. Поскольку мы сыновья Божьи, Бог также является для нас Отцом. Поскольку сейчас мы и люди, и сыновья Божьи, у нас есть и Бог, и Отец.
Все верующие, будучи людьми, стали братьями Господу и сыновьями Отцу через воскресение Господа, поскольку они получили ту же жизнь, что есть у Него. Посредством Своей жизненаделяющей смерти и воскресения Господь сделал Своих верующих едиными с Собой. Поэтому Его Отец является также Отцом Его верующих, и Его Бог является также их Богом. В Его воскресении у них, как и у Него, есть жизнь Отца и природа Бога. Сделав их Своими братьями, Он вложил в них жизнь Отца и природу Бога. Сделав Своего Отца и Бога их Отцом и Богом, Он поставил их в Своё положение — положение Сына — перед Отцом и Богом. Таким образом, внутренне, по жизни и природе, и внешне, по положению, они такие же, как Он.
Такие стихи, как Ин. 20:17; Эф. 1:3, 17 и Отк. 1:6, были написаны после вознесения Господа. Мы увидели, что в Ин. 20:17 Господу предстояло взойти к Своему Отцу и Богу, а в Эф. 1:3 и 17 Павел говорит о Боге нашего Господа Иисуса Христа. Далее, в Отк. 1:6, говорится, что Христос «сделал нас царством, священниками Своему Богу и Отцу». Как и в Ин. 20:17 и в Эф. 1:3, 17, выражение «Его Бог» указывает на отношения с Богом, которые были у Господа как у человека, а выражение «Его Отец» указывает на отношения с Отцом, которые были у Него как у Сына. Поэтому Новый Завет подчёркивает тот факт, что Бог, который сотворил и искупил нас и который сейчас вкладывает и раздаёт Себя в нас, является Богом и Отцом нашего Господа Иисуса Христа.
В Библии слава — это Бог выраженный. Всякий раз, когда Бог выражен, — это слава. Но всякий раз, когда Бог спрятан, скрыт, эта слава не выражена. Когда Бог видим, есть слава. Нельзя увидеть Бога, не увидев Его славы. Невидимый Бог — это Бог, а видимый Бог — это слава. Божья слава была видимой, когда дети Израиля путешествовали из Египта в добрую землю (Исх. 13:21). Днём Бог был виден как облако, а ночью Он был виден как огненный столп — это была слава. В Евангелии от Иоанна мы читаем, что Слово было Бог, что Слово стало плотью и обитало среди нас и что все мы созерцали Его славу (Ин. 1:1, 14). В Ин. 1:18 сказано: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». В возвещении Бога есть слава. Когда мы видим Бога, мы видим славу.
В Деян. 7:2, когда Стефан свидетельствовал перед синедрионом, он сказал: «Бог славы явился нашему отцу Аврааму». Возможно, эта слава была видимой, как в тех случаях, когда облако и огонь являлись Израилю (Исх. 16:10; 24:16-17; Лев. 9:23; Числ. 14:10; 16:19; 20:6; Втор. 5:24) и наполняли скинию и храм (Исх. 40:35; 3 Цар. 8:11). Бог этой славы явился Аврааму и призвал его. Его слава была очень притягательной для Авраама. Она отделила, освятила его от мира для Бога (Исх. 29:43) и стала источником огромного воодушевления и силы, которые позволили ему последовать за Богом (Быт. 12:1, 4).
Слово Стефана о Боге славы согласуется с Божьим новозаветным домостроительством. Пётр в своём втором Послании говорит, что Бог призвал нас Своей славой и к Своей славе (2 Пет. 1:3). Поскольку мы были призваны славой Бога нашего Спасителя (2 Пет. 1:1), мы в конечном итоге приняли Господа Иисуса, осознав, что Он лучше, чем кто бы то ни было и что бы то ни было.
Бог славы призвал Авраама, и Авраам был привлечён и захвачен этой славой. В принципе с нами сегодня происходит то же самое. Все мы захвачены Господом в Его славе. Мы пленены Его славой. Однажды Бог славы пришёл к нам посредством благовествования, и мы были привлечены и убеждены и начали ценить Его. В этот момент Бог славы перелил элемент Своего существа в нас, и мы естественным образом поверили в Него. Когда Бог славы привлекает кого-то, Он переливает Самого Себя в Своих призванных так, что они даже не осознают этого и не подозревают об этом. Это можно сравнить с существующим в современной медицине методом лечения с помощью радия. Пациента помещают под рентгеновское излучение, но он не ощущает лучи, которые проходят через него. Можно сказать, что наш Бог — это мощнейший «радий». Если мы побудем рядом с Ним в течение какого-то времени, Он перельёт Себя в нас. Это переливание произведёт наполнение, пропитывание и пронизывание. Как только Бог перельёт Себя в нас, нам ничего не останется, как только уверовать в Него.
В Эф. 1:17 Павел использует термин «Отец славы». Как мы указывали, слава — это Бог выраженный. Поэтому Отец славы — это Бог, выраженный через Своих многих сыновей. Титул «Отец» подразумевает возрождение, а слово «слава» подразумевает выражение. Поэтому титул «Отец славы» подразумевает возрождение и выражение. Мы возрождены Богом, и мы являемся Его выражением.
Мы уже возрождены, а в будущем мы будем прославлены и будем выражать Божью славу (Рим. 8:30). Возрождение многих сыновей и выражение Бога — это завершённость божественного домостроительства. Посредством Своего распятия Господь Иисус совершил для нас искупление. В результате этого мы, падшие твари, были искуплены. Затем мы были возрождены и стали сыновьями Бога Отца, чтобы выражать Его. В тот день, когда мы будем прославлены, Бог будет полностью выражен изнутри нас. Так мы станем Его полным выражением.
В Евр. 2:10 сказано, что Бог ведёт многих сыновей в славу. Последний шаг Божьего великого спасения состоит в том, чтобы привести многих сыновей Божьих в славу. В Рим. 8 говорится, что Божья работа благодати над нами началась с Его предузнания, продолжилась Его предопределением, призванием и оправданием и закончится Его прославлением (ст. 29-30). В Рим. 8 говорится, что всё творение дожидается откровения, прославления, сыновей Божьих в надежде, что само творение войдёт в свободу славы детей Божьих (ст. 19-20). Это совершится благодаря возвращению Господа (Флп. 3:21), при котором мы будем явлены с Ним в славе (Кол. 3:4). Это наша надежда (Кол. 1:27). Это прославление сыновей Божьих, как цель Божьего спасения, будет продолжаться в течение тысячелетнего царства и будет полностью явлено в Новом Иерусалиме в вечности (Отк. 21:11, 23).
В Эф. 3:14 и 15 говорится: «Потому я преклоняю мои колени к Отцу, от которого получает имя всякий род на небесах и на земле». Павел говорит здесь не о Боге, а об Отце. Слово «Отец» употреблено в стихе 14 в широком смысле и обозначает не только Отца в доме веры (Гал. 6:10), но и Отца всякого рода на небесах и на земле. Отец является источником не только для возрождённых верующих, но и для сотворённого Богом человечества (Лк. 3:38), для сотворённого Богом Израиля (Ис. 63:16; 64:8) и для сотворённых Богом ангелов (Иов. 1:6). Иудеи считали, что Бог является Отцом только для них. Поэтому Павел, в соответствии со своим откровением, молился Отцу всякого рода на небесах и на земле, а иудеи, наоборот, в соответствии с иудейскими представлениями, молились только Отцу Израиля.
Греческое слово, переведённое как «род» в Эф. 3:15, означает «происхождение по отцу» и подразумевает род, семейство. Поскольку Бог является источником ангельского рода на небесах и всех человеческих родов на земле, то именно от Бога получает имя всякий род на небесах и на земле, точно так же как производители дают названия своим товарам, а отцы дают имена своим детям.
Из Лк. 3:38 следует, что благодаря творению Бог является Отцом человечества, так как в этом стихе Адам назван «сыном Бога». Это не значит, что Адам родился от Бога и обладал Божьей жизнью. Адам был сотворён Богом (Быт. 5:1-2), и Бог был его источником. На этом основании он считался сыном Бога, как и всё человечество считалось потомством Бога у языческих поэтов (Деян. 17:28). Человечество было только сотворено Богом, но не было возрождено Им. Верующие в Христа являются сыновьями Бога в совершенно ином смысле — это нечто иное по сути. Они рождены, или возрождены, от Бога и обладают Божьей жизнью и природой (Ин. 1:12-13; 3:16; 2 Пет. 1:4).
В Деян. 17:28 Павел говорит: «Ибо в Нём мы живём, и движемся, и существуем, как даже некоторые из поэтов у вас говорили: "Ибо мы и род Его"». Слова «в Нём мы живём, и движемся, и существуем» означают, что жизнь и существование человека и даже его действия зависят от Бога. Это не значит, что человек имеет Божью жизнь и живёт, существует и действует в Боге так же, как верующие в Христа, которые рождены от Бога, обладают Его жизнью и природой и живут, существуют и действуют в личности Бога.
Все люди являются родом Бога, так же как Адам считался сыном Бога. Поскольку Бог — Творец всех людей, их источник, то Он является для всех них Отцом (Мал. 2:10) в природном смысле, но не в духовном смысле, в котором Он является Отцом всех верующих (Гал. 4:6), возрождённых Им в их духе (1 Пет. 1:3; Ин. 3:5-6).
В Мф. 11:27В Господь Иисус говорит, что никто не знает «Отца, кроме Сына и того, кому Сын хочет открыть Его». Греческое слово, переведённое здесь как «знает», обозначает полное знание, а не просто объективное знакомство. О Сыне такое знание есть только у Отца, а об Отце такое знание есть только у Сына. Поэтому, чтобы узнать Отца, требуется, чтобы Его открыл Сын (Ин. 17:6, 26). Греческое слово, переведённое как «хочет» в Мф. 11:27, означает «целенаправленно использовать свою волю согласно решению».
В Ин. 17:6 Господь Иисус сказал Отцу: «Я явил Твоё имя людям, которых Ты дал Мне из мира». Имя, о котором здесь говорится, — это само имя «Отец». Имя «Бог» и имя «Иегова» были достаточно полно раскрыты человеку в Ветхом Завете, но имя «Отец» не было раскрыто, хотя оно и упоминается вскользь в Ис. 9:6; 63:16; 64:8. В ветхозаветные времена Божьи люди знали главным образом то, что Бог был Элохимом, то есть Богом, и Иеговой, то есть Вечносущим, но они почти ничего не знали о титуле «Отец». Сын пришёл и совершал дела в имени Отца (Ин. 5:43; 10:25), чтобы явить Отца людям, которых Отец дал Ему, и поведать им имя Отца (Ин. 17:26), имя, которое раскрывает, что Отец является источником жизни (Ин. 5:26) для воспроизведения и умножения жизни. От Отца будут рождены многие сыновья (Ин. 1:12-13), которые будут выражать Отца. Поэтому имя Отца, открытое Сыном, очень тесно связано с божественной жизнью. Мы можем знать Отца путём божественной жизни только благодаря тому, что Сын открывает Его нам.
Будучи Отцом всякого рода на небесах и на земле (Эф. 3:14-15), Бог является источником всего. Всё из Него. В Рим. 11:36 говорится: «Всё из Него, и через Него, и к Нему». В прошлом всё было из Него; в настоящем всё через Него; а в будущем всё будет к Нему. Всё появилось из Бога в прошлом, всё существует через Него в настоящем, и всё будет к Нему в будущем. Всё из Него, через Него и к Нему.
В 1 Кор. 8:6 сказано: «У нас один Бог, Отец, из которого всё». В этом стихе снова говорится, что Бог, являющийся Отцом, — источник всего. Здесь слово «Отец» указывает на Бога не как Отца возрождённых верующих, а как источник всего. Доказательство этому — слова «из которого всё». Всё из Бога как источника, поэтому Бог назван Отцом. Он не только Отец верующих в возрождении, но и Отец всего сотворённого в сотворении, так как всё из Него.
В Евр. 2:10 говорится, что Бог, приводящий многих сыновей в славу, — это Тот, «для которого всё и через которого всё». Чтобы привести многих сыновей в славу, Богу требуются небеса, земля и всё остальное. Всё, что Бог сотворил для осуществления Своего замысла, существует через Него в настоящем и будет для Него в будущем. Бог поддерживает всё во вселенной, чтобы всё служило Его замыслу.
В Евр. 12:9 Бог назван Отцом духов: «Притом когда-то отцы нашей плоти были для нас теми, кто нас наказывал, и мы уважали их; разве не должны мы тем более быть в подчинении у Отца духов и жить?» Здесь выражение «Отец духов» противопоставляется выражению «отцы нашей плоти». При природном рождении мы рождаемся от наших отцов в плоти. Поэтому они являются отцами нашей плоти. При возрождении мы рождаемся от Бога (Ин. 1:13) в нашем духе (Ин. 3:6). Поэтому Бог является Отцом наших духов.
