Поиск
Тексты Писания: Эф. 2:21-22; 4:14-16; 1 Пет. 2:2-5; Быт. 2:9; Отк. 21:18-21; Мф. 13:1-33, 44-46; 1 Кор. 3:9-12; Отк. 22:2; 21:2; Рим. 12:2
Созидание церкви зависит от нашего роста в жизни. Без роста в жизни не может быть созидания. Созидание также происходит посредством преобразования души. Оно происходит не только в результате того, что мы очищаемся, избавляясь от всего отрицательного, но и в результате того, что мы преобразовываемся во всём своём существе, обретая всё положительное. Кроме того, созидание происходит в нашем человеческом духе.
В Эф. 2:21-22 говорится: «В котором всё строение, слагаясь, вырастает в святой храм в Господе, в котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в духе». В стихе 21 ключевым является слово «вырастает». Мы становимся храмом Божьим посредством роста. В стихе 22 ключевыми являются слова «в духе» (заметьте, что перед словом «дух» в греческом тексте нет артикля). Жилище Божье находится в нашем человеческом духе. Эти два фактора — «вырастать» и «в духе» — являются основополагающими для созидания церкви.
Стихи 11-16 в 4-й главе представляют собой одно длинное предложение, соединённое при помощи нескольких связующих слов. В стихе 11 говорится: «И Он Сам дал кого-то апостолами, кого-то пророками, кого-то благовестниками, кого-то пастырями и учителями». Господь как Глава дал Своему Телу всех одарённых людей в качестве даров. Эти дары обозначают не способности, а людей. Все одарённые люди, данные в качестве даров, предназначены для совершенствования святых к работе служения, к созиданию Тела Христова (ст. 12). Далее, в стихах 13 и 14, говорится: «Пока мы все не придём к единству веры и полного знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа, чтобы мы уже не были малыми детьми, которых бросает волнами и носит всяким ветром учения в человеческом мошенничестве, в хитрости с расчётом на сеть заблуждения». Здесь Павел говорит не о ветре ереси, а о ветре учения. Мы не должны считать, что дующим ветром является только ересь. Им может стать даже здравое, фундаментальное и соответствующее Писанию учение.
В стихе 15 сказано: «…а, держась истины в любви, во всём вырастали в Того, кто есть Глава, Христос». Истина здесь — это Сам Христос. Мы держимся Христа как истины, действительности, и вырастаем в Него — вырастаем не только в чём-то одном, а во всём, во всех отношениях и во всех направлениях своей жизни, во всём, чем мы являемся в своём существе. Наконец в стихе 16 говорится: «Из которого всё Тело, соединяемое и связываемое посредством каждого сустава обильного снабжения и посредством действия в свою меру каждой части, производит рост Тела к созиданию самого себя в любви». В этом стихе снова говорится о том, что рост в жизни предназначен для созидания Тела.
В 1 Пет. 2:2-3 сказано: «Как новорождённые младенцы, жаждайте бесхитростного словесного молока, чтобы благодаря ему вы выросли к спасению, если вы вкусили, что благ Господь». В 1:23 говорится о возрождении. При возрождении мы родились заново как духовные младенцы. Теперь нам как новорождённым младенцам нужно расти. Если мы вкусили, что Господь благ, у нас появится настоящее желание принимать молоко Слова для своего роста. В 2:4-5 говорится о цели роста в жизни. В этих стихах сказано: «…приходя к Нему, живому камню, отвергнутому людьми, но избранному и драгоценному у Бога, вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа». Святое священство — это духовный дом, построенный в результате роста в жизни.
В Писаниях есть две линии: линия жизни и линия строения. В самом начале, во 2-й главе Бытия, было дерево жизни (ст. 9). Дереву свойственно расти. Сразу вслед за этим, в стихах 11 и 12, говорится о драгоценных материалах: золоте, бдолахе и камне ониксе. Чтобы увидеть назначение драгоценных материалов, нужно обратиться к концу Библии. В 21-й главе Откровения мы видим город, построенный из золота, жемчуга и драгоценных камней (ст. 18-21). Все драгоценные материалы предназначены для строения.
Израиль, Божий народ в Ветхом Завете, часто сравнивается с каким-либо деревом или злаком. Израиль уподобляется смоковнице, маслине и дикой виноградной лозе (Иер. 24:2, 5, 8; 11:16; Пс. 52:8; 80:8, 14; Ис. 5:2; Иез. 15:2). Смоковницы и маслины употребляют в пищу, а виноградная лоза производит вино, которое можно пить. Следовательно, Божий народ уподоблен тому, что можно есть и пить. Более того, в 10-й главе Евангелия от Луки добрый самарянин полил раны избитого человека маслом и вином (ст. 34). В данном случае масло и вино используются не как пища, а как лекарство для заживления ран. Вот чем должны быть Божьи люди. Они являются смоковницами, производящими пищу, маслинами, дающими масло, и виноградной лозой, приносящей вино. Они служат для насыщения и исцеления людей. Кроме того, народ Израиля является также пшеницей, производящей тонкую муку и лепёшки для хлебного приношения, чтобы удовлетворить Бога (Лев. 2:1-2, 4). Согласно мысли Писания, люди Божьи подобны либо дереву, либо злакам. Это указывает на рост.
Прообразом Божьего народа в Ветхом Завете является также храм как Божье жилище, Его дом. Скиния и храм были результатом роста. Люди приносили избыток выращенного ими урожая и жертвовали его Богу в качестве материалов для строительства Его дома. Как скиния, так и храм были построены из приношений Господних людей, а эти приношения появились в результате роста их урожая. Итак, основная мысль Ветхого Завета заключается в том, что Божьи люди — это дерево или злаки, которые должны расти, и благодаря этому росту они созидаются вместе как жилище для Бога.
Кроме того, дети Израиля одержали победу над Господними врагами, языческими племенами, занимавшими добрую землю (Иис. Н. 23:4-5). Победа над врагом предназначена для роста в жизни. Если мы не победим врага, мы не сможем войти в добрую землю. После того как мы вошли в добрую землю, мы выращиваем её произведения. Этот рост жизни предназначен для приношений, а приношения — для построения дома Божьего.
Притчи в 13-й главе Евангелия от Матфея распадаются на две группы. В первую группу входят притчи о сеятеле и семени, пшенице и плевелах, горчичном зерне и его росте, а также о муке и закваске. Основная мысль в притчах первой группы связана с ростом. Сеятель посеял семя с надеждой, что вырастет пшеница (ст. 1-23), но вмешался враг и посеял плевелы, чтобы помешать росту пшеницы (ст. 24-30). В следующей притче горчичное зерно должно было вырасти и стать огородным растением, дающим пищу, но враг снова вмешался и изменил его природу и вид, образовав из этого маленького растения большое дерево (ст. 31-32). Из-за этого изменилось и назначение этого зерна. Назначение горчичного растения состоит в том, чтобы кормить людей, а назначение дерева — давать приют птицам, которые представляют злых духов. Тем не менее по всевластию Господа часть пшеницы произвела подлинную муку. Однако враг вмешался ещё раз и добавил закваску, чтобы растлить и испортить чистую тонкую муку (ст. 33). Семя, пшеница, растение и мука содержат мысль о росте.
Во вторую группу притч в 13-й главе Евангелия от Матфея входят притча о скрытом в поле сокровище, которое, скорее всего, состояло из золота или драгоценных камней, и притча об очень ценной жемчужине (ст. 44-46). Как мы уже говорили, и драгоценные камни, и жемчуг являются материалами для строения.
В 1 Кор. 3:9 говорится: «Ибо мы — Божьи соработники; вы — Божья нива, Божье строение». В этом стихе показаны два аспекта, выраженные двумя предложениями. С одной стороны, мы — Божья нива, которая должна расти, а с другой стороны, мы — Божье строение, которое должно созидаться. Эти две мысли всегда взаимосвязаны.
В самом конце всего Писания мы снова видим дерево жизни, а также город (Отк. 22:2; 21:2). Линия роста и линия созидания развиваются вместе на протяжении всей Библии, с самого начала до самого конца. С одной стороны, мы представляем собой нечто относящееся к растительной жизни, что должно расти; с другой стороны, мы — строение, дом, жилище, которое должно созидаться посредством роста в жизни. Чем больше мы растём в жизни, тем больше мы созидаемся.
В 1 Кор. 3:10-12А говорится: «Согласно благодати Божьей, данной мне, я, как мудрый главный строитель, положил основание, а другой строит на нём. Но пусть каждый смотрит, как он строит на нём. Ибо другого основания никто не может положить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Но если кто-нибудь строит, кладя на основание золото, серебро, драгоценные камни...» Здесь снова прослеживается мысль о надлежащих материалах для строения. Драгоценные камни, как и жемчуг, — это преобразованные материалы.
В эту категорию входят три материала, а не два и не четыре. Согласно глубинному пониманию духовных вещей, три драгоценных материала обозначают Триединого Бога. Золото обозначает природу Бога Отца, серебро обозначает искупительную работу Христа-Сына, а драгоценные камни обозначают преобразовывающую работу Духа. Мы родились от Бога Отца, получив золото, то есть Его природу. Мы искуплены благодаря искуплению Бога Сына, и сейчас мы находимся в процессе преобразования благодаря работе Бога Духа.
В стихе 12 также говорится о другой категории материалов: дереве, траве и соломе. Дерево противопоставляется золоту, трава — серебру, а солома — драгоценным камням. Дерево обозначает человечество, трава обозначает плоть, а солома — земные и мирские вещи. Следовательно, эти три материала указывают на природного человека с природной жизнью, на плоть и на мирские вещи.
Приведённые выше стихи показывают, что созидание церкви происходит посредством роста в жизни. Две линии в Писаниях — линия роста и линия строения — развиваются вместе. Церковь — это дерево или злак, которые должны расти, и в результате этого роста жизни появляется строение.
Жизнь — это Христос, а рост — это увеличение жизни, поэтому рост жизни — это увеличение внутри нас Христа. Человек — это трёхчастное существо; у него есть дух, душа и тело (смотри приведённую ниже диаграмму). Когда мы были спасены, Христос как маленькое семя вошёл в самую глубокую часть, в наш человеческий дух, но Он ещё не наполнил нашу душу. Теперь Ему нужно увеличиваться, и этим увеличением является рост Христа как жизни. Мы не сможем построить церковь путём организации. Каким бы умелым ни был организатор, он не в состоянии построить церковь. Церковь может быть построена только благодаря увеличению внутри нас Христа, то есть благодаря росту жизни. Чем больше мы будем расти в Христе, тем больше мы вырастем и станем строением.
У всех братьев и сестёр внутри есть один и тот же Христос, однако Христос в каждом из них оказался изолирован двумя «внешними кругами», двумя слоями: душой и плотью. Если дело обстоит так, между святыми нет никакой настоящей взаимосвязи. Христос в одном брате жаждет соединиться с Христом в другом брате, но слои из души и плоти становятся стеной, разделяющей их доли Христа. Эту стену внутри них можно преодолеть только благодаря росту, распространению и увеличению Христа. То, что Христос увеличивается в нас, означает, что Христос занимает в нас пространство и распространяется внутри нас, пропитывая не только нашу душу, но в конечном итоге даже наше тело (Рим. 8:6, 10-11).
Христос вошёл в наш дух, но у нас, возможно, до сих пор нет взаимосвязи с другими. Причина этого состоит в следующем: хотя Христос, возможно, преодолел проблемы одного брата, у другого брата они ещё не решены. У одного брата есть подлинная духовность, но если другой брат ещё не предоставил Христу пространство внутри себя, то у них не будет взаимосвязи. Однажды этот брат начнёт любить Господа не согласно своему религиозному подходу или взглядам, а согласно небесному видению, и он отдаст Христу пространство внутри себя. В этом случае Христос пропитает его, увеличится и распространится внутри него. Тогда у этих двух братьев появится подлинная взаимосвязь. Их взаимосвязью будет распространяющийся Христос — тот самый Христос, который захватывает всё их существо. В этом заключается подлинное созидание. Созидание святых в единстве зависит целиком и полностью от увеличения внутри них Христа. Этой взаимосвязью является не что иное, как Сам Христос. Следовательно, созидание церкви — это Сам Христос.
То, насколько мы состроены, зависит от того, насколько Христос увеличился внутри нас. Увеличение Христа зависит от уменьшения нашего «я». Христос должен увеличиваться, а мы должны уменьшаться. Мы не можем созидаться в своей природной жизни. Можно даже не говорить о том, что китайцы, японцы, англичане, французы и американцы не в состоянии созидаться в своём «я». Даже американцы из разных частей США не смогут созидаться вместе в своём «я». Подобным образом можно даже не говорить о том, что представители разных рас не могут созидаться вместе. Созидаться не могут даже братья, принадлежащие к одной расе и приехавшие из одного и того же места, потому что у каждого из них своя особая предрасположенность. Брат не в состоянии созидаться даже с собственной женой. В нас самих нет взаимосвязи. В нас есть только обособленность и индивидуализм. Настоящей взаимосвязью, единством и созиданием является Сам Христос. Когда Христос побеждает, завоёвывает, покоряет и полностью захватывает нас, Он может присоединяться к Христу в других святых.
Нам нужно сказать: «Господь, побеждай и покоряй меня. Господь, никогда не давай мне победить Тебя. Никогда не позволяй мне выиграть сражение». Настоящее созидание церкви зависит от того, насколько Господь победил нас. Чем больше мы побеждаем Господа, тем больше мы оказываемся обособлены, но чем больше Он побеждает нас, тем больше Он созидает нас вместе. Нам нужно позволить Господу победить нас. Он должен победить нас и завладеть нами.
Не думайте, что мы можем быть едиными благодаря одинаковому пониманию доктрин. Я наблюдал за небольшой группой Братий, в которой у всех было одно и то же понимание доктрин. Все они одинаково понимали вопросы о великой скорби и восхищении. Однако они боролись друг с другом почти каждую неделю. В другом же месте я наблюдал иную ситуацию. Некоторые дорогие святые там не были едины в доктрине, но они были прочно взаимосвязаны в Христе. Кто-то из них предпочитал крещение погружением, а кто-то — крещение кроплением. Однако они всё равно могли свидетельствовать о своём единстве. Сатана знает, где есть единство, и он ненавидит его. Тем не менее мы находимся в этом единстве. Хотя мы, возможно, по-разному понимаем те или иные доктрины, мы обладаем чудесным единством в духе.
Мы никогда не сможем быть едиными в своей природной предрасположенности. По своей предрасположенности все люди своеобразны, но, слава Господу, Он может победить нас! Он может одолеть нас и завладеть нами. Поскольку Он может это сделать, между нами появляется подлинное единство. Взаимосвязь между нами — это не что иное, как Сам Христос, который побеждает нас.
Созидание церкви происходит посредством преобразования души (Рим. 12:2). Как мы увидели, мы можем быть едины не в самих себе, а только в побеждающем Христе. Сестра может быть очень приятной, смиренной и мягкой, но при этом совершенно природной. У неё приятная душа с приятным разумом, любящими чувствами и очень мягкой волей, но внутри у неё совсем немного Христа. Человеку с таким приятным характером и личностью трудно быть взаимосвязанным с другими в единстве. Самые приятные люди — это самые индивидуалистичные люди. Людям с трудным характером легче быть в единстве с другими, потому что они менее индивидуалистичные.
Приятному и во всех отношениях хорошему человеку трудно найти себе товарища. Любой, кто решит вступить в брак с самым надлежащим человеком, будет постоянно страдать из-за его индивидуализма. Муж никогда не сможет соответствовать стандарту своей самой надлежащей жены, и жена никогда не сможет соответствовать стандарту своего самого благовоспитанного мужа. В церкви я больше опасаюсь приятных святых, чем трудных. Сложнее всего иметь дело с самыми приятными людьми. Однако трудные мы или приятные, мы все должны быть побеждены Христом. Христос должен покорить не только людей с плохой предрасположенностью, но даже тех, у кого самая лучшая предрасположенность. В противном случае мы не сможем быть взаимосвязаны с другими членами Христа. Мы не можем быть взаимосвязаны с другими в нашем «я». Мы должны быть взаимосвязаны в Христе. Когда все мы будем побеждены Христом, мы естественно будем взаимосвязаны.
На самом деле Христу нелегко захватывать как приятных людей, так и трудных. Созидание церкви сильно затруднено из-за твердыни, связанной с этими природными предрасположенностями. Проблемой является не грех. Поскольку все осуждают грех, его легко победить. Однако мало кто осуждает свою предрасположенность. Более двадцати лет тому назад в моём родном городе появилась церковь. В то время там было два брата, далёких друг от друга, как два полюса. Один был очень приятным, а другой — трудным. Когда приятный брат приходил к кому-нибудь домой, он сначала стучал в дверь. Услышав голос хозяина, он просил позволения войти, а когда он заходил в дом, ожидал, пока ему не предложат присесть. Если он пользовался чашкой, он возвращал её на место. Он всё делал аккуратно и соблюдая порядок. Но когда к кому-нибудь домой приходил другой брат, он сам садился где хотел, причём не там, где положено гостю, а за рабочий стол хозяина. Затем он говорил: «Я хочу пить». Пока он пил чай, он проливал немного на пол, а закончив пить, он оставлял чашку где попало. В конечном итоге эти два брата поспорили друг с другом о предрасположенности. Один брат считал, что предрасположенность другого брата была помехой для Господа, и каждый из них оправдывал свою предрасположенность.
Это показывает, что все действуют согласно своей предрасположенности с определённой долей самооправдания. В своём служении Господу и в контактах со многими христианами в различных местах я обнаружил, что никто не готов осудить свою предрасположенность. Вот почему неразумно пытаться поправлять людей. Одному брату нравится рано ложиться спать и рано вставать, а брат, с которым он живёт, встаёт на час позже. Если эти два брата будут пытаться исправить друг друга, у них ничего не получится. Каждый из них будет сильно обижен, и они решат разъехаться. Неразумно пытаться исправлять других таким образом. Если сосед по комнате предпочитает ложиться спать поздно, мы должны позволить ему делать это и не должны его беспокоить. Если мы попытаемся исправить его, мы ничего не добьёмся. Мы только обидим человека, и в конце концов мы сами обидимся.
Наша предрасположенность причиняет много беспокойства. Единственный способ оказать на неё воздействие состоит в том, чтобы позволить Христу победить её. Если мы будем любить Его согласно небесному видению и будем воздавать Ему славу, Он полностью завладеет нами и поглотит нашу предрасположенность. Это поглощение является преобразованием души. Когда наша душа будет преобразована, а наша плоть — побеждена, у нас появится настоящая взаимосвязь.
Я передаю вам не просто доктрины о созидании церкви. Напротив, я говорю о практическом переживании, необходимом для созидания. Церковь может созидаться только благодаря росту жизни в сочетании с преобразованием души. Нам нужно преобразовываться, позволяя Христу побеждать нас. Чем больше мы позволяем Ему побеждать нас, тем больше Он захватывает нас и преобразовывает нас в нашей душе. Тогда между нами естественно появляется единство. У нас появляется настоящее созидание церкви. Враг ненавидит это, потому что именно это посрамит его.
