Поиск
Мы увидели, что, если мы хотим участвовать в Божьем строении, мы прежде всего должны войти на внешний двор и переживать все предметы на внешнем дворе. Но переживания внешнего двора касаются только вопроса праведности; нам ещё нужно переживание святости. Всё, о чём мы говорили в связи с внешним двором, только устанавливает границу Божьего строения; это ещё не строение собственно скинии. Нам всё ещё нужно переживание скинии, самого строения Божьего. На внешнем дворе находятся бронза, серебро и белый лён, которые обозначают Божий суд согласно Божьим праведным требованиям, Божье искупление и Божью праведность. Но всё это только готовит нас, делает нас пригодными на начальном этапе к Божьему строению. Теперь мы должны войти в саму скинию, то есть мы должны войти в святилище.
Когда мы входим в святилище, нас сразу поражает то, что всё здесь из золота. Здесь находится светильник, сделанный из большого слитка чистого золота, и всё остальное в святилище обложено золотом. Золото здесь повсюду!
Строго говоря, Божье строение было построено не из бронзы, а посредством бронзы. Построено оно было из золота. Золото символизирует Божью божественную природу, то есть Самого Бога. Его строение строится посредством Его суда, а не из Его суда. У нас должна быть Божья божественная природа, чтобы мы стали материалами для Божьего строения. Как мы можем причащаться Божьей божественной природы? Благодаря духовному переживанию святилища.
Первый предмет в святилище — это стол из дерева ситтим, обложенного золотом (Исх. 25:23, 24, 30; 40:22-23), на котором был хлеб, что-то пригодное в пищу. Этот стол, на котором лежит хлеб, является прообразом Христа как нашей небесной пищи; мы можем питаться Христом и наслаждаться Им как своей пищей. В Евангелии от Иоанна Христос показан как хлеб жизни, доступный для нас. Если мы принимаем Его в виде пищи, мы разделяем божественную жизнь и божественную природу (2 Пет. 1:4).
Мы увидели, что сразу же после того, как человек был сотворён, Бог поместил его перед деревом жизни, чтобы тот мог свободно есть от этого дерева. Это значит, что Бог представил Себя человеку в виде пищи. У большинства из нас ошибочное представление о Боге. Мы думаем, что Он такой высокий и могучий и что мы должны кланяться и поклоняться, падая ниц перед Ним. Но Бог хочет, чтобы мы принимали Его в качестве пищи. Он больше хочет, чтобы мы принимали Его внутрь себя, чем поклонялись Ему внешне.
Когда я был молодым, меня после моего спасения учили, что я должен вести себя очень тихо на так называемой трапезе Святого Причастия. Мне говорили, что мы должны вспоминать Иисуса, сосредоточивая на Нём все наши мысли в глубоком размышлении. Но позже, читая Писания, я обнаружил, что меня учили неправильно. Господь сказал: «Это Моё тело, делайте это к воспоминанию обо Мне» (1 Кор. 11:24). Мы по-настоящему вспоминаем Его, когда мы принимаем Его, вкушая Его. Подлинное воспоминание о Господе — это не размышление о Нём, а вкушение Его, причащение от Него. Божье намерение состоит в том, чтобы вложить Себя в нас. Мы должны рассматривать Его как свою пищу и причащаться от Него.
Господь Иисус — наш небесный хлеб жизни. Когда мы вкушаем этот хлеб, мы получаем что-то золотое. Каждый раз, когда мы причащаемся от Христа как пищи, в нас внедряется божественная природа. В этом небесном хлебе жизни есть «золотые витамины». Матери часто идут на хитрость, давая своим детям «конфетку». Дети не понимают, что на самом деле они получают витамины в сахарной оболочке. Мать добивается своего приятным для детей способом. Мы думаем, что, поскольку мы действительно голодны, нам нужно, чтобы Господь Иисус насытил нас, поэтому мы осуществляем своё желание, вкушая хлеб жизни. Но Божье намерение состоит в том, чтобы через хлеб вложить в нас «золото». Когда мы насытимся Христом, мы будем также наполнены божественной природой. Это подтверждается нашими переживаниями Христа. Когда мы насыщаемся Господом Иисусом, у нас появляется также ощущение, что мы наполнены Богом, что в нас вложена божественная природа.
Размер стола хлебов предложения — два локтя в длину и один в ширину. Число один обозначает одну целую единицу. Если бы стол был квадратным, один локоть на один локоть, это обозначало бы завершённую единицу; но его длина два локтя. Это обозначает двойную единицу, двойную долю, чтобы стол мог быть накрыт для наслаждения людей. Высота стола хлебов предложения та же, что и у ковчега свидетельства: полтора локтя. Это означает, что Христос как наша пища должен соответствовать стандарту Божьего свидетельства.
Второй предмет в святилище — это светильник (Исх. 25:31-39; 40:24-25). Он полон сияющего света. Христос является хлебом жизни, и в Ин. 1:4 говорится, что эта жизнь является светом людей. Когда мы принимаем Христа как хлеб жизни, внутри нас сразу сияет свет. Жизнь становится самим светом. Если мы накормлены хлебом на столе, внутри нас начинает сиять светильник. Если мы, будучи голодными по Господу, вместе прочитаем молитвенно несколько стихов, восхвалим Господа, мы будем напитаны и насыщены, и с этим питанием что-то начнёт сиять внутри нас. Чем больше у нас света, тем больше у нас божественной природы. В светильнике нет никакого дерева: это слиток золота. Божья божественная природа приходит в нас посредством сияния (2 Кор. 4:6).
На светильнике было шесть ветвей, по три с каждой стороны, и одна посередине, и на каждой ветви было три чашечки, каждая из которых была сделана в форме миндального цветка. Каждый цветок имел чашечку. Чашечку образовывал зелёный, похожий на лепестки лист, это внешняя часть цветка. Таким образом, каждая чашечка светильника была цветком миндаля, целым цветком. В Палестине первым в году зацветает миндаль. После убивающего зимнего холода на миндале появляется первый цветок. Этот цветок символизирует воскресение. Вы помните, что жезл Аарона, о котором говорится в Числ. 17, пустил почки и цветы миндаля, что обозначает воскресение. Число три — а именно столько ветвей мы видим с каждой стороны светильника и столько чашечек находится на каждой ветви, — это число воскресения: Господь был воскрешён на третий день. То, что ветви расположены на обеих сторонах стебля, означает свидетельство, потому что два — это число свидетельства. Таким образом, светильник — это свидетельство воскресения.
На стебле есть также семь лампад. Они обозначают семь Духов Божьих (Отк. 4:5; 5:6). Семь Духов Божьих — это семь глаз Христа. Это означает, что Христос как Дух является светом жизни в воскресении. Христос может быть светом жизни в воскресении как Дух. Всё это очень важно для нас. Мы должны изучать Писания именно таким образом. В чашечки на ветвях, в лампады, священники наливали масло. Цветок воскресения содержит масло. Это означает, что масло для света находится в силе воскресения. Свет должен быть в воскресении, и воскресение связано с Духом. Свет исходит из семи Духов, которые являются семью глазами Христа. Христос смотрит на нас не двумя глазами, а семью глазами. Он смотрит на нас семью Духами Божьими, как семью лампадами. Автомобиль ночью «смотрит» на других, сияя своими фарами — двумя сияющими глазами. Когда Христос смотрит на нас, это подобно сияющему свету. В Откровении говорится, что Его глаза — как пламя огня (Отк. 1:14). Христос может быть жизнью и светом для нас только в воскресении и как Дух. Другими словами, Христос является светом жизни для нас как Дух воскресения.
На каждой ветви светильника есть три чашечки, но на стебле, на подставке, светильника расположены четыре чашечки. Число четыре обозначает творение. Без этих четырёх чашечек у нас не было бы и намёка на то, что Христос как-то связан со Своими тварями. Но, слава Господу, у нас есть эти четыре чашечки. Христос как Дух является светом жизни в воскресении, и тем не менее Он связан с творением. Христос Сам является частью творения, более того, Первородным всего творения (Кол. 1:15). Поэтому число четыре обозначает и Его. Значение всего этого чрезвычайно глубоко; мы никогда не исчерпаем его. Прежде всего, Христос является хлебом жизни; затем эта жизнь становится светом, сияющим в воскресении как Дух.
Заметьте, что размеры светильника не указаны. Он неизмерим и неограничен.
Вслед за светильником в святилище расположен жертвенник курения, на котором сжигается благовонное курение Богу (Исх. 40:26-27). Жертвенник курения тесно связан со светильником. Когда священники поправляли светильник утром и зажигали светильник вечером, они должны были сжигать курение (Исх. 30:1-8). Это означает, что зажигание светильника очень тесно связано с сжиганием курения.
Что означает сжигание курения? Когда мы получаем озарение от Христа, мы должны обратиться к Богу в молитве. Однако это не обычная молитва. Это некое внутреннее обращение к Богу со сладким благоуханием. Такая молитва является сладким благоуханием Христа в воскресении, которое так приятно Богу. Когда мы получаем внутреннее озарение от Христа, мы непроизвольно обращаемся к Богу и выражаем что-то изнутри. Тогда у нас появляется ощущение, что мы угодны Богу, что мы благоуханно сладки для Бога. Это и есть сжигание курения.
Курением является Сам Христос в воскресении как наша приемлемость для Бога. Бог принимает нас в Христе. Нам нужно осознать, что, когда мы едим Христа, наслаждаясь чем-то от Него, мы, с одной стороны, насыщаемся, а с другой — получаем озарение благодаря Его сиянию внутри нас. Именно благодаря этому сиянию мы затем говорим Богу что-то сладостное, то есть Христа в воскресении как сладкое благоухание Богу. Бог принимает нас в воскресшем Христе. В Нём мы имеем сладостное общение с Богом, и мы приемлемы для Бога.
Жертвенник курения квадратный, размером один локоть на один локоть. При рассмотрении размеров стола хлебов предложения мы уже увидели, что один локоть обозначает полную единицу, абсолютно совершенное целое. Сладкое курение воскресшего Христа абсолютно совершенно в глазах Бога. Более совершенным быть нельзя. Высота жертвенника курения, однако, равняется двум локтям. Это означает двойную единицу, двойную долю, полученную благодаря вознесению. Стол хлебов предложения был вытянут горизонтально как двойная единица для нашего наслаждения, а жертвенник курения построен вертикально как двойная доля; он находится в вознесённом положении, что означает наслаждение для Бога.
Именно благодаря этим переживаниям мы оказываемся обложены золотом, материалом Божьего строения. Благодаря этим переживаниям мы становимся подходящим материалом и фактически становимся частью строения. До переживаний внутреннего двора самое большее, что у нас было, — это бронза, серебро и лён; у нас не было ничего золотого. А до переживания внешнего двора с его тонким льном у нас были глина и грязь нашей падшей природы. Благодаря работе бронзового жертвенника и умывальника мы были очищены от всего, связанного с Вавилоном, Содомом и египетскими городами для запасов. Мы были сделаны белым льном, праведностью Божьей; мы были сделаны правыми по отношению к Богу и к человеку. Однако пока мы не научились наслаждаться Христом, пока мы не начали принимать Его в само наше существо день за днём как пищу, у нас не было ничего золотого. Сейчас, чем больше мы едим Его, тем больше света мы получаем; и чем больше свет, тем больше у нас появляется благовония, которое мы можем принести Богу. Благодаря такого рода переживаниям мы оказываемся обложенными золотом, божественной природой Бога. Мы должны быть полностью обложены Богом как золотом. Это возможно только в том случае, если мы питаемся Христом и наслаждаемся Им как хлебом жизни, если Он озаряет нас как свет жизни и делает нас приемлемыми для Бога в благовонии Его воскресения. Мы должны по-настоящему переживать Христа таким образом, а не просто слушать учения о Нём.
На протяжении многих лет Господь хранит меня в постоянной практике вхождения в святилище для наслаждения Христом. Чем больше мы наслаждаемся Им как хлебом жизни, тем больше Он становится светом внутри, озаряющим нас и обращающим нас к Отцу, чтобы мы выражали сладость и благовоние Христа. Между нами и Отцом не должно быть никакого препятствия, никакой завесы. Мы можем переживать сладость Христа для Отца, и мы можем также переживать Его сладость для нас в благовонии Его воскресения. Благодаря этому благословенному присутствию и принятию перед Богом мы автоматически оказываемся обложенными божественным золотом.
Причащение Божьей божественной природы не имеет ничего общего с попытками исправить наше поведение. Когда мы пытаемся улучшить своё поведение внешне, мы по-прежнему остаёмся на внешнем дворе. Мы должны двигаться дальше и переживать Христа внутри скинии. Мы должны отложить внешнее исправление и войти во внутреннее наслаждение Христом. Там мы переживаем внутреннее слияние Христа с нами. Мы должны переживать Христа таким образом. Внутри скинии мы не думаем о добре и зле; наша единственная мысль — о наслаждении хлебом жизни. Мы целиком и полностью заняты Христом как пищей, которой мы наслаждаемся. Чем больше мы так наслаждаемся Им, тем больше у нас жизни. И чем больше мы наслаждаемся Им как жизнью, тем больше Он озаряет нас. Благодаря такому увеличению в жизни у нас появляется больше благовонного общения с Богом. Таким образом мы оказываемся более полно обложены Богом в Христе как золотом.
На внешнем дворе у нас есть Божья праведность, а в святилище у нас есть Божья святость. Божья святость — это Божья природа, более того, это Сам Бог. Только Бог свят. В Боге нет ничего обыденного. Когда мы оказываемся обложенными божественным золотом, мы также становимся святыми. Быть святым — значит быть божественно «золотым». На внешнем дворе мы становимся правыми по отношению к Богу и по отношению к людям. Всё правильно; всё неправильное было удалено на кресте и очищено с помощью умывальника. Тем не менее мы только праведные, мы не святые. В святилище, однако, происходит не очищение от греха и загрязнения, а причащение хлеба жизни, наслаждение Христом прежде всего как жизнью, затем, как светом внутри нас и, наконец, как благовонием для Бога. У вас есть переживания Христа? Я должен исповедовать, что я переживаю Господа таким образом каждый день. День за днём я питаюсь Христом, наслаждаюсь чем-то от Него и ощущаю озарение внутри себя и сладкий аромат по направлению к Богу. Непроизвольно я говорю: «О Отец! Мой дорогой Бог!» Как это сладостно! Такая молитва является сжиганием курения для Бога. Только так и только в этот момент наша молитва становится курением, потому что в это время мы находимся в свете и в Духе воскресения. Когда мы наслаждаемся Христом столь живым образом, мы оказываемся обложенными золотом. Наше намерение состоит в том, чтобы наслаждаться Христом как пищей, светом и благовонием для Бога, но намерение Бога состоит в том, чтобы добавлять больше Своей божественной природы в нас, ещё больше обкладывать нас золотом. Так мы становимся подходящими для Божьего строения.
Божье намерение не сводится к тому, чтобы только судить нас, очистить нас и избавить нас от всего отрицательного. Мы увидели шаги исполнения Божьего полного намерения, изложенные в Быт. 1 и 2. Все они раскрывают изначальное намерение и цель Бога: сделать человека надлежащим материалом для Своего строения. Суд и очищение нужны только для того, чтобы покончить со всем отрицательным, что появилось в результате падения человека. Если бы человек не пал, во всём этом не было бы нужды. После того как человек очищен, Бог намеревается пойти дальше и исполнить Свой изначальный план.
Прежде всего мы должны претерпеть определённое воздействие и быть очищены на внешнем дворе от сатанинских сил, грехов и обмирщённости. Потом мы можем войти в святилище, чтобы наслаждаться Христом. Мы больше не пытаемся исправлять своё внешнее поведение, мы день за днём взаимодействуем с Христом внутренне. Мы наслаждаемся Им как своей пищей, своей жизнью, своим светом, своим курением и всем для себя. Посредством этого мы преобразовываемся в природе.
Христианам легко помочь понять, что они должны оставить идолопоклонство и грехи, но не так-то легко помочь им увидеть, что от Божьего замысла их удерживает обмирщённость. Ещё сложнее помочь христианам увидеть разницу между исправлением их внешнего поведения и внутренним наслаждением Христом. Если бы нам удалось перейти из состояния, в котором мы исправляем себя внешне, к постоянному внутреннему наслаждению Христом, мы пережили бы огромное избавление. Когда мы входим в святилище, мы забываем обо всём, кроме внутреннего наслаждения Христом.
Будучи христианами, мы должны стараться входить в святилище. Мы не должны удовлетворяться только тем, что мы праведны во внешнем поведении. Мы не должны довольствоваться тонким льном праведности на внешнем дворе. Мы должны пойти дальше, в святилище, чтобы наслаждаться Самим Христом как пищей, жизнью, светом и сладким курением. Такие переживания в святилище значительно превосходят переживания внешнего двора.
Божье намерение состоит в том, чтобы мы перешли от отрицательной работы креста и омовения Святого Духа на внешнем дворе к положительным переживаниям Христа у стола, светильника и жертвенника для курений в святилище. Бог использует внешний двор, чтобы восстановить нас, очистив нас от нашего падшего состояния. Но работа над отрицательным — это только начало. Мы должны идти дальше и положительно наслаждаться Христом в святилище как жизнью с постоянным внутренним сиянием, приносящим нас в сладостное общение с Богом. Благодаря таким переживаниям Христа во внутренней жизни мы будем преобразованы для Божьего строения.
