Поиск
В предыдущей главе мы выяснили, что скиния как Божье жилище — это центр всего. Благодаря общему обзору мы осознаём, что скинии Божьей противостоят три вида городов. Мы увидели подделки Сатаны, противоположные Божьему строению. Сначала он вмешался и построил город Энох, а потом попытался воздвигнуть город Вавилон. Из сферы Вавилона, сферы идолопоклонства, Бог призвал Авраама, первого праотца строителей скинии. Когда Авраам был отделён от сферы Вавилона, он оказался в положении, подходящем для достижения цели Божьего строения. Он также держался вдали от греховного города Содома, хотя его племянник Лот попал в этот город. Живя в шатре, Авраам занял положение ожидания города, имеющего основания, — Нового Иерусалима, который является той самой скинией, которую Бог в конце концов построит во вселенной. Положение отделения от городов Сатаны, которое занимал Авраам, было не доктринальным. Оно было в высшей степени практическим ради подлинного будущего строения Бога.
Ни Авраам, ни его сын Исаак, ни его внук Иаков не хотели строить город или жить в доме; все они были удовлетворены тем, что жили в шатрах. Они искали города с основаниями, Нового Иерусалима, Божью скинию, которая должна была быть построена. Они надеялись переехать из своих шатров в эту вечную скинию, и сами шатры служили очень маленькой тенью этой скинии.
Однако их потомки, дети Израиля, совершили падение в другую сторону. Они пошли в Египет, чтобы удовлетворить свой аппетит. Фараон поработил их и заставил строить два города обмирщённости, запасов и наслаждения. Но Бог милостиво искупил их посредством Пасхи и спас их посредством избавления через Красное море. Божье искупление и спасение вывели этих падших людей из городов обмирщённости и привели обратно в надлежащее положение для Божьего строения. Благодаря Божьему избавлению от уз Египта дети Израиля были наконец освобождены от всех подделок Сатаны. Бог привёл их в Своё присутствие на горе Синай в пустыне, где они увидели Его славу и услышали Его голос. Здесь Писание впервые упоминает группу людей, которые так глубоко обитают в присутствии Бога. Человек мог наслаждаться Божьим присутствием, потому что он был отделён от всех сатанинских городов.
Израильтяне были не только освобождены от уз, они были также потеряны для чего-либо, кроме Божьего строения. Они уже не годились для Вавилона, Содома или египетских городов для запасов. У них уже не было ничего общего с ними. День за днём они занимались только скинией Божьей; они созерцали облако славы и слушали голос. В каком-то смысле они были безработными: у них не было магазинов, фабрик или ферм. У них не было ничего, кроме славы Бога и голоса Бога. Постоянно, с утра до вечера, они были заняты только Богом и Его жилищем. Днём и ночью они говорили только о Боге и Его скинии. Это была настоящая свобода, свобода от всех подделок Сатаны, связанных с идолопоклонством, грехами и обмирщённостью; это был уход в присутствие Бога и Его строение.
Во-первых, нам сегодня необходимо отделиться от идолов. Во-вторых, мы должны быть сохранены от грехов. И, в-третьих, мы должны быть избавлены от обмирщённости. Тогда мы будем свободны для Божьего строения.
Скиния — это первая полная картина Божьего строения в Писаниях. У скинии есть три главные части: внешний двор, святилище и святое святых. Когда человек входит в скинию, он должен пройти через внешний двор. На внешнем дворе есть две вещи: жертвенник и умывальник (Исх. 40:29-30).
Жертвенник — это место, где приносились все жертвы. Главными аспектами его значения были суд, искупление и посвящение. Когда израильтяне приносили что-нибудь Господу, приношение следовало положить на жертвенник. Всё, что они приносили, должно было пройти через жертвенник; всё должно было быть убито и сожжено на жертвеннике. Это означает суд. Будучи христианином, вы, может быть, чувствуете, что принесли себя Господу должным образом. Да, Богу нужно ваше приношение, но Его первое требование заключается в том, чтобы вы положили всё на жертвенник. Он должен судить вас смертью и сожжением. Это может показаться пугающей перспективой, но мы должны понимать, что всё природное в нас должно пройти через суд. Бог не может принять природного человека или его житие как материал для Своего строительства. Всё, чем мы являемся, всё, что у нас есть, и всё, что мы можем делать, должно пройти через суд жертвенника. Жертвенник является прообразом креста. Мы должны быть проверены крестом и пройти через его суд.
Таково правильное христианское переживание: когда мы проводим время в присутствии Господа в общении, у нас появляется ощущение, что Господь просит нас принести всё, что мы есть, всё, что у нас есть, и всё, что мы можем сделать. Поэтому мы приносим всё Ему. Но в этот момент у нас появляется ощущение, что мы греховные, падшие, порочные и растлённые, что мы плотские, душевные и природные. Мы ощущаем, что мы совершенно не годимся для Божьего строения. Мы должны быть помещены на крест! Слава Господу, мы уже помещены на крест!
Мы должны осознавать действительность смерти Христа: она является настоящим судом. Такое осознание, с одной стороны, означает, что Бог требует, чтобы наша жизнь и всё, что у нас есть, было принесено Ему. Но, с другой стороны, оно означает, что мы понимаем, что мы не годимся ни на что, кроме смерти, и что мы уже помещены на крест. Посредством посвящения мы осознаём, что нам был положен конец, что мы помещены на крест. Это переживание прохождения через жертвенник, настоящее переживание креста.
Однажды ко мне пришёл один брат и сказал: «Вчера мне приснился сон, и сегодня утром я предстал перед Господом. Я увидел, что Господь хочет, чтобы я принёс Ему себя. Так вот, я кое-что смыслю в определённых вопросах. Это может действительно пригодиться в созидании церкви. Поэтому сегодня утром у меня есть забота прийти и сказать вам, что я принёс себя Господу для созидания церкви». Я ответил: «Брат, с одной стороны, это чудесно, а с другой — это ужасно. Если ты таким образом приносишь себя Господу для созидания Его церкви, это ужасно!» Он был очень разочарован и воскликнул: «Неужели я ни для чего не гожусь?» Я ответил: «Брат, ты годишься только для того, чтобы умереть! Забудь о своём уме. Забрось его в океан. Господь не нуждается в твоём уме. Твой острый разум должен быть положен на жертвенник. На самом деле, ты должен всё положить на жертвенник».
Ни один израильтянин не мог войти в скинию, не пройдя сначала через жертвенник. Если бы он попытался сделать это, он бы немедленно погиб. Все мы, на самом деле, должны умереть — либо на жертвеннике, либо в скинии. Лучше умереть на жертвеннике, на кресте, чем в скинии. Только Господь может свидетельствовать о том, как часто я говорил себе: «Ты должен умереть; ты должен быть на кресте; ты должен осознать, что ты уже на кресте». Не думайте, что вы умные. Божье строение не нуждается в умных или глупых людях, оно нуждается только в тех, кто помещён на крест, тех, кто был убит и сожжён на жертвеннике, тех, кто был проверен, судим и уничтожен.
Второй аспект значения жертвенника — это искупление. Слава Господу! То, что Бог судит, Он искупает. Искупление приходит посредством суда и ведёт к воскресению. То, что вы умерщвляете, Бог воскрешает в Своём искуплении. Просто поместите себя в положение смерти. Не беспокойтесь о следующем шаге. Святой Дух приведёт вас в жизнь. Поместите себя на жертвенник, и Святой Дух приведёт вас в скинию. Бог искупает то, что судит. Мы должны переживать искупление, которое осуществляется посредством суда. Это не вопрос богословия.
Третий аспект значения жертвенника — это посвящение. После искупления Господь сразу же требует ещё одного посвящения. Нам нужно переживать посвящение постоянно, с первого шага до последнего. Шаг за шагом, до суда и после искупления, нам нужно быть посвящёнными. В каждой ситуации нам нужно постоянно осознавать, что мы посвящённые люди. Вот в чём состоит подлинное значение жертвенника. Всё, что приносят Богу, должно быть положено на жертвенник, судимо, искуплено и посвящено. Только после прохождения через жертвенник всё будет по-настоящему посвящено Богу. Ничего не может принадлежать Богу или быть по-настоящему Божьим до тех пор, пока не пройдёт через жертвенник. Вы можете принести себя Господу, но прошли ли вы через крест? Пережили ли вы воскресение и действительность посвящения? Есть ли у вас такой жертвенник в вашей повседневной жизни? Благодаря картине скинии мы видим, что у нас не может быть действительности Божьего строения, если мы прежде не переживём жертвенник. Переживание жертвенника должно предшествовать всему. Всё остальное основывается на этом.
Теперь давайте посмотрим на размеры жертвенника. Он квадратный, пять локтей в ширину и пять локтей в длину, его высота — три локтя. Число пять обозначает творение (четыре) плюс Творца (один), которые несут ответственность за исполнение Божьих требований. Десять заповедей и десять дев (Мф. 25:1-13) разделены на две группы по пять в каждой. Всё это обозначает ответственность за исполнение Божьего требования. Квадрат со стороной в пять локтей подразумевает полное исполнение Божьих требований с полной ответственностью. Число три обозначает Триединого Бога. Оно обозначает ответственность и исполнение жертвенника. Крест Христа соответствует стандарту Триединого Бога. Крест Христа исполнил Божьи требования. Переживая крест, мы исполняем требования Бога.
Таким образом, мы должны осознать, что на жертвеннике и посредством жертвенника наше существо, на которое воздействовал Бог, должно соответствовать Божьему стандарту в полной ответственности и исполнении Божьих требований. Так было с Господом Иисусом на кресте, и так должно быть с нами в нашем субъективном переживании креста. Если мы хотим войти в строение Божье, мы должны прежде всего исполнить все праведные требования Бога. Любой человек или любая вещь, попадающие в строение Божье, должны пройти через жертвенник таким образом.
Следующим предметом на внешнем дворе является умывальник. Но перед тем как поговорить о значении умывальника, мы должны указать в этой связи на то, что жертвенник был обложен бронзой. Источником этой бронзы были бронзовые кадильницы двухсот пятидесяти израильтян, которые взбунтовались против Бога и были судимы огнём. Господь повелел Моисею собрать все эти бронзовые кадильницы и разбить их в бронзовые листы, чтобы обложить жертвенник (Числ. 16:38-40). Это, конечно, обозначает, что бронзовый жертвенник предназначен для суда посредством сожжения. Важно то, что умывальник тоже был сделан из бронзы. Однако источником этой бронзы стали зеркала женщин, которые служили в скинии (Исх. 38:8, евр.: «И сделал умывальник из бронзы и подножие его из бронзы зеркал [женщин,] собиравшихся у входа скинии собрания»). Цель зеркала состоит в том, чтобы отражать наш истинный образ и тем самым обличать нас. Иногда мы просим детей пойти и умыть лицо, а они с негодованием отвечают, что они и так чистые. В таком случае полезно подвести их к зеркалу, чтобы они посмотрели сами. В ещё большей степени нас обличает и озаряет бронзовый умывальник. Мы немедленно ощущаем нужду в очищении, и очищает нас также умывальник (Исх. 40:30-32). Это настоящая работа Святого Духа (Тит. 3:5). Мы должны быть обличены и затем очищены от нашего падшего состояния.
Как прообраз, бронза, использованная для умывальника, отличается от бронзы, использованной для жертвенника, но природа её такая же. Это означает, что обличение и озарение Святого Духа зависят от суда креста. Бронзовый умывальник следует за бронзовым жертвенником. Из бронзового жертвенника появляется бронзовый умывальник. С духовной точки зрения, это означает, что функция умывальника исходит из жертвенника. Суд всегда приносит нам свет. Когда мы осуждены, мы озарены. Чем больше мы осуждены крестом, тем больше Святой Дух озаряет и обличает нас. Если мы не будем применять к себе крест, мы всегда будем говорить: «У меня всё в порядке, со мной всё хорошо». Если у нас будет такое отношение, Святой Дух никогда не сможет обличить нас. Мы просто будем пребывать во тьме. Когда мы применяем крест и говорим: «О, я так греховен, я ни на что, кроме смерти, не гожусь. Меня нужно умертвить, и я уже умерщвлён», Святой Дух тут же обличает нас изнутри. Он показывает, что мы неправы в этом вопросе, растлены в другом и загрязнены во многих других. Чем больше мы будем применять крест, тем больше мы будем озарены Святым Духом. Умывальник следует за жертвенником — оба сделаны из бронзы. На бронзовом жертвеннике у нас есть переживание того, что мы осуждены; у бронзового умывальника у нас есть переживание того, что мы озарены и очищены. Мы должны судить себя. Только так мы можем переживать строение Божье.
Размеры умывальника никому не известны. Обличающая, озаряющая и очищающая работа Святого Духа неограниченна и неизмерима. Из всех предметов скинии только о двух говорится без указания их размера: об умывальнике и о светильнике. Оба неизмеримы и неограниченны.
Сегодня важнейшая проблема и главный вопрос заключаются в том, что всё, что мы есть, всё, что у нас есть, и всё, что мы можем сделать, должно быть помещено на жертвенник, должно быть помещено на крест. Если мы будем таким образом судимы, искуплены и посвящены, мы будем постоянно находиться в таком положении, когда свет может сиять на нас. Святой Дух будет постоянно обличать, озарять и очищать нас. Когда мы проходим бронзовый жертвенник и бронзовый умывальник, мы по-настоящему переживаем Божий суд. Это первое переживание Божьего строения. Мы не годимся ни на что, кроме суда, и мы должны осуществить этот суд на практике.
От переживания жертвенника и умывальника мы идём дальше, к переживанию подножий из бронзы (Исх. 27:10-17). Подножия являются основаниями стены внешнего двора. Все столбы, которые поддерживают завесы внешнего двора, покоятся на этих бронзовых подножиях. В духовном переживании это означает, что основание стены внешнего двора является результатом Божьего суда. После того как мы пройдём крест и обличающую и очищающую работу Святого Духа, мы положим основание стены внешнего двора. Она является границей Божьего строения. Всё, что лежит за этой границей, не принадлежит Божьему строению. Когда мы переживаем бронзовые жертвенник и умывальник, мы видим бронзовые подножия, положенные в качестве основания, проводящие границу Божьего строения. Из нашего переживания осуждения и очищения исходит основание внешнего двора, бронзовые подножия. В повествовании о размерах скинии упоминание о бронзовом жертвеннике предшествует упоминанию о бронзовых подножиях. С духовной точки зрения, это означает, что подножия исходят из жертвенника. Мы должны сначала переживать работу креста и обличение, озарение и очищение Святого Духа. Мы должны переживать всё это продолжительное время; затем у нас будет основание, положенное как граница Божьего строения. С помощью этой границы мы можем отделить то, что внутри Божьего строения, от того, что вне его. С помощью этой границы мы можем ясно различать то, что должно оставаться снаружи, что не должно вноситься внутрь. Граница Божьего строения — это суд креста и очищение Святого Духа. Всё, что принадлежит строению Божьему, должно пройти через суд крестом, обличено и очищено Святым Духом. Иначе всё это оказывается за пределами строения. Любой, кто думает, что он умён и годен для Божьего строения, ещё не судил себя и не имеет границы. Если нет отделяющей границы, нет внешнего двора, то весь мир будет внешним двором для строения церкви. Это неправильно! У нас должна быть отделяющая граница: суд креста и обличение и очищение Святого Духа. Это совершенно ясно.
На основаниях бронзовых подножий стоят столбы (Исх. 27:10-16). Невозможно сказать, из чего сделаны столбы внешнего двора; это тайна. Однако на столбах есть серебряные крючки и серебряные связи, соединяющие брусья (Исх. 27:17). Что обозначают эти предметы? Опять-таки, на основании суда у нас есть искупление. Суд приносит искупление, и искупление появляется посредством суда и благодаря суду. В системе прообразов серебро всегда символизирует искупление.
На крючках и столбах внешнего двора были завесы (Исх. 27:9-15). Они были сделаны из кручёного льна, очень крепкого, беспримесного и чистого. В системе прообразов лён обозначает праведность (Отк. 19:8). Это означает, что у нас есть суд, искупление и праведность в глазах Бога и в глазах людей. Благодаря нашим переживаниям жертвенника и умывальника всё очищено и поправлено; поэтому всё правильно и верно. Так мы обретаем праведность, белый лён как отделяющую стену внешнего двора Божьего жилища, свидетельствующий о полной праведности Бога среди Его людей. Когда завесы повешены на столбах, стоящих на подножиях, те, кто смотрит на скинию снаружи, видят нечто белое, беспримесное и чистое. Это граница, отделяющая нас для Божьего выражения, Божьего строения. У нас должна быть такая отделяющая граница праведности, основанная на Божьем суде и искуплении, как свидетельство о Божьей праведности для греховного мира.
Все завесы были высотой в пять локтей и были разделены столбами на секции, размер каждой из которых был пять локтей на пять локтей (9-10, 11-12, 14-15, Исх. 27:18). Завесы на северной и южной сторонах были по сто локтей на двенадцати столбах. С запада, то есть сзади скинии, они были пятьдесят локтей на десяти столбах. А с каждой из сторон у входа были по пятнадцать локтей на трёх столбах. Таким образом, все завесы были разделены на квадратные секции размером пять локтей на пять локтей, что соответствует размеру жертвенника. Это означает, что все завесы соответствовали праведным требованиям Бога, исполненным на жертвеннике. Таким образом, они стоят как свидетельство всего того, что осуществлено на жертвеннике. Квадратный верх жертвенника размером пять локтей на пять локтей покрывает основание Божьих требований. Квадратные секции завес того же размера стоят как свидетельство всего того, что покрыто и осуществлено жертвенником. Когда мы испытаем воздействие креста, наше повседневное житие и хождение будут свидетельством работы креста. В нашей повседневной жизни и хождении должны быть беспримесные и белые завесы как свидетельство тем, кто снаружи. Всё, чем мы являемся, и всё, что мы делаем, должно соответствовать работе креста. Тогда мы будем подходить для Божьего строения.
Для осуществления Божьего строения, для практики церковной жизни над людьми должна быть проделана работа, и они должны быть очищены на внешнем дворе. Израильтяне, которым предстояло состроиться в качестве Божьего строения, были падшими людьми. Когда-то они пали в мир идолов; потом они были связаны с миром грехов; наконец, они стали рабами в мире запасов и наслаждения. Теперь они были отделены от всего этого, чтобы быть материалами для Божьего строения. Первым шагом в их строительстве было то, что они были осуждены и очищены. Благодаря суду они был искуплены, и благодаря искуплению и очищению они смогли очиститься, стать беспримесными, верными и правыми — правыми по отношению к Богу и правыми по отношению к людям.
Но хотя израильтяне были выведены из всех греховных и мирских городов, они всё ещё помнили своё прошлое; они помнили лук и чеснок Египта, и у них оставался вкус ко всему этому. В пустыне им надоела небесная манна, и они говорили: «Она безвкусная. Каждый день мы едим одно и то же! Давайте вернёмся в Египет, к разнообразным по вкусу развлечениям. С нас довольно этой простой пищи». Это картина сегодняшнего христианства. У всех нас за плечами это растлённое и порочное прошлое; мы полны всякого рода зла. Поэтому мы должны пройти через суд и быть убиты, омыты и очищены переживаниями внешнего двора. Эти переживания воздвигают границу, которая отделяет и сохраняет нас от идолов, грехов и обмирщённости. Работа креста и работа Святого Духа сохраняют нас от всего этого. Мы должны переживать бронзовый жертвенник, крест, и бронзовый умывальник, очищение Святого Духа. Нам должен быть положен конец посредством креста, и мы должны быть очищены Святым Духом; тогда у нас появится возможность участвовать в строении Божьем.
Заметьте, что внешний двор находится вне строения. Пока мы не пройдём внешний двор, мы не можем войти в Божье строение, саму скинию. Это не вопрос доктрины, это то, что мы должны переживать. Почему многие христиане не переживают должного строения церкви на земле сегодня? Потому что некоторые всё ещё в Вавилоне, Содоме или Египте. Некоторые действительно уже покинули эти порочные сферы, но они по-прежнему полны микробов идолопоклонства, микробов греха и микробов мирского наслаждения. Сегодня в так называемых церквях можно иногда услышать объявления об удовольствиях и развлечениях. Это микробы. Так иметь надлежащую церковную жизнь невозможно. Объясняется это тем, что многие не переживают работу жертвенника и очищение умывальника. Поэтому основание границы не положено.
Божье строение должно иметь определённую границу. Внутри этой границы всё принадлежит Божьему строению; за этой границей всё принадлежит либо Вавилону, либо Содому, либо городам для запасов. Сегодняшнее падшее христианство лишено надлежащей, необходимой границы. Такая граница никогда не была построена; она никогда не была прочерчена. Люди продолжают участвовать в идолах, грехах и запасах мирского наслаждения. Они никогда не переживали бронзовый жертвенник и бронзовый умывальник. Они никогда не переживали суд и умерщвление на жертвеннике или очищение посредством умывальника. Если мы хотим осуществлять на практике церковную жизнь и участвовать в строении Божьем, мы должны прежде всего переживать бронзовый жертвенник с бронзовым умывальником. Тогда мы получим бронзовые подножия, положенные в качестве основания границы. Именно благодаря таким переживаниям будет прочерчена граница Божьего строения.
На внешнем дворе мы осознаём и переживаем крест, посредством которого всё судится, умерщвляется и сжигается. Здесь, у креста, мы также переживаем работу Святого Духа, который обличает, озаряет, омывает и очищает нас. Всё, не соответствующее Богу и Божьему праведному пути, должно пройти через суд и быть вычищено. Все мирские удовольствия и наслаждения должны быть удалены из Божьего строения. Они должны быть уничтожены и вычищены. Мы должны переживать суд креста с очищением Святого Духа. Тогда мы будем надлежащим и правым человеком, правым по отношению к Богу и к человеку. У нас будет праведность, прообразом которой служат белые льняные завесы на столбах, установленные на бронзовых подножиях как граница Божьего свидетельства. Внутри этой границы мы получаем возможность осуществлять на практике Божье строение и церковную жизнь.
